秘本：陳攖寧先生手稿 《學仙必成》

《學仙必成》開卷誡條
    陳攖寧先生手稿
    篇前語
    仙學乃超人之學，非一般人所能奉行。余往日註解幾種道書，乃專為少數同志而做，原無普遍流傳之意，與宗教家傳教的性質絕不相同，本篇亦然。
    浮生若夢，聚散無常。未知何日方能再見，因此書此篇留贈，聊以筆墨，代口授耳。
    后列九條，宜寫在封面，今姑且列於本篇首頁中。
    一、此書只許本系統內諸道友鈔錄不可讓外人鈔錄。
    二、非本系統諸友，若工夫已有程度，立志上進者，可參看余已經出版各書及《揚善雜誌》，《仙道月報》等。俟其對於余之學說有相當之認識，遇有機緣或可將此書給他一觀，但只能來家中閱讀，不可借出門，更不可鈔錄。
    三、若其人確屬為至誠君子，閱此書後，必欲再求深造者，須正式歸入本系統之內，方許為其仔細說明，否則不負解釋之責。
    四、關於實行工夫，先天後天各種作用，余之訓誡未曾詳細寫出，況且此等作用，非文字所能形容，望諸道友嚴守秘密，勿忘今日自己之誓辭。
    五、若其人自尊自滿，不屑謙下，不肯虛心，只想得便宜，此種人即非載道之器，雖十分好道，亦不可給他看。
    六、若其人有江湖習氣，與我輩氣味不投，雖表示謙虛之態，亦不可給他看，更不可讓此種人混入本系統之內，庶免敗壞名譽。
    七、此書慎防無意中被他人竊取，或竊鈔而去，改頭換面，出版賣錢，並防落到江湖販道者之手中，加添枝葉，當生意做，余往日已有經驗，此後望諸君勿再蹈覆轍。
    八、此書鈔本，不可從郵局寄遞。防他人拆閱竊鈔。
    九、此書附錄中，去病延齡方便法，本系統諸友若自願鈔錄幾份，贈送至親好友者聽便，但《學仙必成》本文要語，不可鈔贈。
    每一鈔本，必須將前列各誡條寫在封面，余往年認為大道貴在公開，不懂古人嚴守秘密是何用意，後來閱世既深，遂知此道實有秘密之必要，即如佛教，總算是公開普渡，尚且有密宗，而孔教中亦有性與天 道不可得聞之嘆，不僅仙道為然。設若完全公開，則此道失其尊崇之價值，人將視為無足重輕。言者諄諄，聽者藐藐，公開之意，本欲善度，結果適得其反。此道雖與宗教、哲學、科學皆有關係，然而非單純勸善之宗教，非空談理論之哲學，非偏向物質之科學，研究起來，簡直是一種超人的學術，實行起來，可稱為人類中最高尚的事業。既稱為事業，當非一人之力所能包辦，所以要有團體組織，若要成就一個集團，必須先能自成一派，要獨立自成一派，必須本派中具有特長與優點，而非其他各道門能知能言者，然後本派方有獨立之資格。若完全公開，則他人之秘密我不能知，我等之特長與優點，他人都已 明了，我派失其憑藉，即不能成立，而諸君修鍊之目的，亦難以達到，因此要守秘密。
    諸君或疑古人修仙，並無集團之說，須知古人有幾種辦法，今人皆不能仿效。
    一、投入僧道門中，藉彼宗教原有團體做安身之所。
    二、雖不出家，而能在山林中做隱士，有田地可夠生活，不問國家社會之事，過他的清閑歲月。
    三、有大富貴人做護法，一切不須自己勞心勞力去營謀。
這三種辦法，在今日之下，皆難做到，不得而已，才有團體之計畫耳。



    學仙必成
    陳攖寧
    宇宙間為什麼要生人生物？這個問題最難解答，留到後來再研究。我們現在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
    生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做無生地步，自然無生。莊子《大宗師》篇「殺生者不死」亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因為有以上缺點，仙家修鍊功夫，遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。
    雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達到目的。法之不善者，非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書，是冒名偽托的，根本就無價值（偽托書中，亦有好材料，要自己善於識別）。有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤後學。有些道書，雖有作用，做書的意思，是要給當時幾個富貴人看的，並未替普通人設想。有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙。有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘。有些道書，執著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設若盡信書，反誤了大事。
        不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經驗，亦難以成就。口訣幾句話可以說完，經驗需要隨時指點，對症用藥。口訣是死板的，經驗是活潑的。若非自己經驗豐富，不足以教人。
    清靜功夫，與陰陽功夫（余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來是立於反對地位。我認為二者皆有功效，但在今日環境之下，不便和諸位道友談陰陽功夫。因為條件不完備，實行起來徒惹麻煩，加添魔障。
    即就陰陽功夫而論，亦僅能施於初下手之煉精化氣；及至中間鍊氣化神，陰陽功夫已無能為力，自然走到清靜路上來了；最後之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此後專講清靜。
    一步登天，是不可能的事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進，不宜躐等而求。這件事，是實行，不是空想。空想，可以唱高調；實行，則當由遠及近，由淺入深。
    變通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學時代；二十五歲以後，至五十歲，是進取時代；五十歲以後，至七十歲，是保守時代；過了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之壽。所以人生過了五十歲，即當抑制自己的野心，勿再和社會奮鬥，要留一點餘力，和造化小兒及閻王老子奮鬥。
    終身為生活奔走的人，談不到修鍊二字。最低限度，也要家庭生活勉強可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經飽嘗人生痛苦，閱盡世態炎涼，覺得做一個人實在沒有意味，此時正是學道的好機會，就應該即刻預備起來。
    第一步，先將家庭事務安排妥貼，讓他們生活無憂。兒子能負擔者，就交託於兒子。兒子尚未成立者，暫時請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家庭住在一起，然後自己方能脫身。
    另外提出一筆修鍊經費，估計能管五個人的生活開支已足。雖不要過於奢侈，亦不宜十分刻苦。因為中年以後的人，身體多半虧損，或須藥餌調理，僅靠普通飯菜，恐不足以養生。所謂五個人者，乃最合式的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。
    另外尚須儲蓄一筆旅行費。因為長久住在一個地方，未免納悶（筆者註：當為煩悶。張濤按，攖寧夫子的文筆，每不拘一格，遣詞用句，都有別有會心的地方。納悶二字，很傳神。）有時需要遊覽名山勝境，使身心得以調劑。設在遊覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修鍊，或者在彼處多住幾時，再回到此處亦可。所以每年的旅行費，不能算在日常生活費之內。
    第二步，選擇適宜於修鍊之場所。須要近山林，遠城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以庶避冬季寒風。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內大有益處。此種樹木，皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株，無濟於事。
    東南各省，無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要乾淨，門窗要嚴密。廚房更要十分留意，防飲食之中毒氣侵入。
    屋內陳設，務求簡單。若非日常必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當做功夫時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風，有風則容易受感冒病。
    無論住在什麼地方，總不能不和人家往來，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閑事。凡應酬鄉鄰，撐持門戶，購買食物，督察傭工，以及日夜輪班保護靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴諸道友分擔其責任。
    第三步，改良飲食。飲食對於人身有密切利害關係。世間講究衛生的人，尚且懂得某物於我有益，某物於我有損。有益者，宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒有進步。雖由於方法之笨拙，而煙火食舊習慣不肯改變亦為一大原因。
    談到改良飲食，先決的問題：專吃素食。按事實而論，肉食之徒，也有長壽的；專吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽無關。然作精密觀察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫學上頗有根據。實行做修鍊功夫，當然以吃素為合法，並且不違背仁慈之心理。但也要配製得宜，營養不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液乾枯，則不免為肉食之徒所竊笑。
    吾人每天飲食所需營養質，最重要的，有三種：一碳水化合物（又名澱粉，亦名糖）；二蛋白質；三脂肪。何謂碳水化合物？即碳、氫、氧三元素化合所成之物，如澱粉、糖等類。何謂蛋白質？即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化合而成者。何謂脂肪？即各種油類。
    碳水化合物，米麥中最多，豆類次之。蛋白質，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類外，黃豆及卵黃中所含最多。以上三種營養物質，在每一個身中，每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之數，亦是按中國人體質而論。碳水化合物，每人每天需要九兩；蛋白質，需要三兩；脂肪，需要二兩（五十歲以上至六十照此數九折，六十歲以上至七十照此數八折，七十歲以上至八十照此數七折，市秤計）。勞心的人，與勞力的人，所需要營養質，數量多少，當有分別。
    牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆漿，可代替牛奶（豆腐店出賣之豆漿，嫌其水分太多）。芝麻油、黃豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食為妙。甲乙丙戌四種維他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。
    五味皆宜淡，不宜濃。若能完全淡食最好。
    甲種生活素，奶油、蛋白、白菜、青莧菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。
    乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。
    丙種生活素：白菜、菠菜、捲心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、雞毛菜、油菜及各種水果中最多。
    丁種生活素：雞蛋黃、奶油中最多。
    戊種生活素（戊種，又名庚種，即維他命G）：雞蛋、牛奶、花生、蕃茄、綠蘿蔔、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠菜中皆有之。
    凡吃蔬菜，最要洗得乾淨。但不宜煮得太熟，太熟則生機消滅，吃下去沒有益處。亦不宜太咸，太咸則菜湯不能多吃，而菜中生活素，大半棄在湯中，未免可惜。
    蔬菜要從地上剛拔來的，生機充足。若隔一兩日，或浸在水裡，菜中所含生活素，不免損失大部分。
    各種乾果、水果，皆可常吃，但要與自己身體配合適當。寒體宜吃乾果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅、黑胡桃、楊梅、干荔枝、干桂圓、櫻桃干、葡萄乾之類，大概是溫性（中涼性，即西醫所謂第三種維他命。中醫所謂血熱，即西醫所謂壞血症）。
    （新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命C，乾果中則無C，因維他命C喜水而怕干。）
    南方山中多竹，產筍最多。做素菜的人，常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性，與人無益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類，亦當禁絕勿用。
    專做靜功的人，每日飲食物料及時間，須有特別規定，不能與尋常習慣相同（若不肯改變尋常習慣，決難有成）。其他道友及傭人，每日三餐或兩餐聽便。
    第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關起房門在裡面打坐，不曉得行立坐卧四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得後天的物質、先天的精神都有是從身體外面攝取進來的。凡人到了五十歲以後，身中物質與精神，大半虧損，所存無幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點殘餘，況且每天尚有消耗。所以做修鍊功夫的人，若只曉得在腔子裡面弄，總弄不出好結果。人沒有飲食，就不能維持生命。沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對於身體，關係如此重要，並且都是由外面進來。據理而論，一個人，只要有豐富的飲食滋養，有新鮮的空氣呼吸，應該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個道理，然後方可入仙學之門。或謂：人的身體構造，像一部機器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過久了，自然要衰老。機器損壞並非因為缺乏燃料，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機器不壞。身體衰老，並非因為缺乏食料，即便長年的滋養豐富，醫藥無虧，也不能保身體不死。
        愚謂：拿機器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請問一部小機器，過幾年，能自動的變成一部大機器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會生長完好，機器損壞，機器自己有生長之能力否？身體或動或靜，由自己意思做主；機器動作或停止，須聽人的意思，機器自身不能做主。如此看來，人是有生命的，究竟與機器之無生命的不同。
    人既然有生命，不是機器，就應該永久長存。為什麼也要衰老？也要病死？其中有兩個理由：（一）是從母胎所帶來的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數十年未嘗添補。（二）是對於先天生命力所賦予之後天生命權極端放棄，自幼至老，數十年未嘗執管，因此身體遂不能永久維持。
    何謂後天生命權？即是心臟的跳動、肺部的呼吸。
    何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力。
    惟念同志諸君，被書所迷，對於真理尚未多悟，不能不有徹底之啟發，留作後學之南針。特將實行上最關重要各點，設為問答，依次列述於後。
    問：前文所謂行立坐卧，乃人身四種不同的姿態式，並非功夫有四種做法。因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
    凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
    偶或於松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防功夫做得恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險。
    至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生半小時以後，在半小時前難見功效。佛教跏趺坐，不適於用，長期下去，腿要生病。
    睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側睡亦可。
    飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
    問：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
    答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，到某種程度為止。並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
    第一年，行立坐卧功夫，每天隨意煉習，不拘時間。
    第二年，上半年終，每天除隨意煉習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
    第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
    第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
    此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
    問：接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
    答：我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。我改為十二小時，已經是大開方便之門。
    問：這樣做法，豈不是活死人嗎？        
    答：神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？
    問：這樣死打坐，就可以成仙嗎？
    答：你看他外表象死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。
    問：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
    答：他們靜坐，或運氣，或止觀，或參禪。做到幾年以後，生理上並無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
    問：彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
    答：這就因為身中先天氣充足與不充足的關係。譬如一粒種子，種在土裡。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物，開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
    問：靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
    答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
    問：從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
    答：到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
    問：初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
    答：非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定：
    第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
    第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
    第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
    第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
    第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
    第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。
    （所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃。）
    問：男女之事如何？
    答：預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止，否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
    問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動慾念。這兩種困難，用什麼方法應付？
    答：有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
    問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
    答：決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修鍊家，若得此病，豈非笑話。
    問：常聽他們做功夫的說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
    答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
    問：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
    答：你先要明白精是何物，若認為交媾之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂「神水」，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。
    問：假使慾念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
    答：慾念之起，有關於生理上的，有關於心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是鍊氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。慾念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
    問：陽神與陰神之分別何在？
    答：各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修鍊家以陽神為足貴。
    附：抄給洪太庵信中之一段
    讀「呼吸與丹田重心之間的關係」一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養家都有應該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。
    儒家所謂「道」，是抽象的名詞，不能實指在身中某處（原文引《中庸》「道也者，不可須臾離也」一句，謂此說與丹田重心有關）。仙家所謂 「丹」，乃最精微的物質凝結而成。雖不離乎丹田，但中年以後之人，做修養功夫，徒然保持重心，未必就能結丹。必須將已經喪失之物質與精神添補進去，使之凝結不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關係（此指小乘四禪而言，不是如來禪，祖師禪）。
    愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲蓄之放射力，與神經上所運用之攝取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而後能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢財，藏在庫里，按時搬出若干，放在外面備用，此即所謂放射力也。況有錢財在手邊，即可購買各種日用必需之物，並且可以修理屋宇，裝飾門庭，此即所謂攝取力也。但錢財雖多，經過數十年之消費，總有窮盡。等到錢財用完，購買力亦同時消滅，於是門庭衰敗，屋宇摧殘矣。
    放射作用，由內而外；攝取作用，由外而內。放射是精神一方面事，攝取是物質一方面事。細的叫做精神，精的叫做物質。其實非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動，五臟六腑之功能，有放射力於中主持。無放射力即無攝取力；無攝取力，即無生命力。雖有飲食、空氣並各種補藥，亦不能一日活矣。若要長生續命，須要做一個極高妙的功夫，添補腦髓之放射力，方有把握。
    尋常安定重心之靜功，只節制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補已經放射數十年快要放盡之原動力。尋常導引、吐納之動功，只能幫助身中之攝取力。譬如拿錢到外面購買各種日用必需物品，雇舟車搬運到家中。一朝老本錢用完，無力購買時，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車，徒勞往返，何濟於事？豈非犯了丹經上所謂「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學說已足以應付，可不必深求。若為自己修養起見，似宜於百尺竿頭，再進一步。
    愚五十年來，於命功上研究所得，當以此為最上乘。國內學道人士，限於程度，無可與言者，今日第一次為君言之。以上的學說，乃寧於以往五十八年中，所共閱讀的一萬幾千卷書籍（如道藏、佛藏、丹經、子書、醫書、科學、哲學、筆記、小說、雜誌等）融會貫通，並親身實驗，又同時參考國內外許多學道者之經過事實，而後下的一個結論。凡講命功，無有高於此者。再高即越出命功範圍，完全偏於心性方面，不能達到長生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低於此亦不能達到長生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。
    腦髓中所儲蓄之放射力，究竟是什麼東西？這就是丹經上所謂先天氣。雖也是物質，但非科學家所指定之物質；雖似乎精神，又不是哲學家所表示的心靈。這個東西，介於心靈和物質的中間，兩方面都能夠聯絡。僅有心靈而無物質，不成為肉體之人；僅有肉體而無心靈，亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識之生命。
    尚有最寶貴的經驗數十條，未能一一筆錄。俟有機會，再謀補充。

[ 本帖最後由 zjd713 於 2009-1-2 18:03 編輯 ]

民國三十六年（1947年）十月三十日 攖寧自記
    附錄：去病延齡方便法
    不是專門修鍊，而僅以健康長壽為目的者，可用此法，保能如願。
    早晨天微明即起，靜坐兩點鐘。然後洗臉，吃飯做事。夜間亥時下四刻、子時上四刻，靜坐兩點鐘，然後再睡下。每日早晚，共計靜坐四小時已足，不必增加鐘點。只要有恆心，日日如此，勿使間斷，並無妨於做事時間。        
    冬季夜長晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出後為止。性急不耐久坐者，起首隻坐半點鐘，後來漸漸增加到一點鐘，再漸漸坐到一點半鐘，再增加到兩點鐘為止，以後即不再增加。
    當靜坐時，毋須守竅，毋須運氣，毋須止念，毋須迴光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手扣合同，毋須眼觀鼻，鼻觀心，毋須其他一切花樣。只要身體端正，不動不搖，象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或盤或垂，眼睛或開或閉，那些都可以隨便。至於兩手，或安放在中間，或分置於左右，更不成問題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松，坐墊要柔軟而厚富於彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲、臭蟲、跳蚤等類，皆要驅除乾淨。坐長久了，能把自己身體忘記最好。
    若嫌雜念太多，用數息法亦可。其實雜念與靜坐是兩件事，雜念並不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動，雜念聽其自然亦無妨（最好是身、口、意三不動，但意不動甚難，先求身、口不動，再漸漸調伏意識可也）。
    每次開始靜坐之前，及靜坐完畢之後，宜兼做全體運動。動功與靜功相輔而行，方無流弊。偏於靜坐不動，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動，乃消耗體力之勞動，不是增加體力的運動，勿以勞動代替運動。
    所謂人生者，究竟什麼一回事？揭穿了說，不過就是「飲食男女」四個字。其他一切事業，都是為這四個字而經營的。所以孔夫子說：「飲食男女，人之大欲存焉。」（孔子之說，見於《禮記》）仙學家對於飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計，飲食一層，可參考《學仙必成》第三步各步已夠應用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開列如左，為有志養生及改良人種者之一助。
    關於天氣的：冷天非火爐不暖時，熱天單衣尚要出汗時，霉天潮濕氣重時，狂風暴雨時，震雷閃電時。
    關於節令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
    關於紀念的：父母兄長忌日，岳父岳母忌日（此是女方的關係）。
    關於人事的：出遠門辛苦初歸時，處逆境胸懷鬱悶時，負重任工作緊張時，遭危險驚魂不定時，悲哀之後，憤怒之後，勞力之後，勞心之後，酒醉之後，飽餐之後，疾病之後，居喪之後。
    關於年齡的：（此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強，可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對禁止。（雖以星期為標準，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧本的生意，能少做最好。）
    關於女方的：月經期內，懷孕期內，產後三個月期內，年過五十，月經斷絕以後，絕對禁止。白帶病太重時，子宮病未愈時。
    煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。捲煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。
    為聖為賢，修仙學道，皆從克制情慾下手。可見情慾是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情慾不可。世間有歲月清閑、家室和美、享大年，無疾而終者，皆情慾淡薄之人，而非肆情縱慾之輩能所妄冀。
    動靜兩種功夫，做長久了，各種病症，漸次痊癒。自己覺得精神充足，體力康強，這就是極大的效驗，不必問身內有無特別景象發生，儘管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運轉。一面要小心護持，勿受驚駭，勿犯色慾；一面要請教諸位同志道友，仔細討論，用什麼方法應付。若急切求不到應付之法，只好暫停止做功，勿再前進，俟將來有法應付時，再繼續行功，否則恐不免弄出病來。以上各條，似乎平淡無奇，實為餘數十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達到目的，諸君幸勿輕視。無論少年，若認為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光陰象流水一樣一過去，轉眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了。《黃帝內經》曰：「夫亂已成而後治之，病已成而後葯之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！」
               
    莊子心齋法
    靜功要做到使大腦絕對安靜，排除一切思想雜念。這是下手做靜功的首要原則，也是治療疾病最為有效的良方。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要讓它一下停止不動，很難辦到。為了達到靜的目的，古人創立了許多法門，比較起來，以道家莊子的「心齋」中所談的「聽息」法為最好。所謂「聽息」就是聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。但是聽息並非專一死守耳竅，也不要去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就達到了入靜的境界。
    凡是患有神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，用此聽息的方法，可以根本解決問題。而且與《黃帝內經》上面所說「陽入於陰」的理論相合（《靈樞•大惑論》：「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑。」）
    丹經書中常有「心息相依」這一道家專門術語，只有用《莊子》中的聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不會感覺疲勞，才能真正合乎「心息相依」這一軌轍。
    《莊子》第四篇「人間世」之中，借用顏回和孔子的一段對話，揭示了道家「心齋」的高妙義諦，「聽息」即是其內的一種方法。
    《莊子》原文：「顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也。」
    淺釋：顏回是孔子的學生，仲尼是孔子的字。顏回問：「心齋」兩個字是什麼意思？孔夫子說：你應該把心中的注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之後，就可以用「聽」字法訣，但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽；這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用 「氣」去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與氣合而為一，沒有後天知覺了。「氣」的本質是虛的，正因「虛」所以才能容納物體；只有「道」才能把「虛」集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，就是「心齋」的境界了。
    以上是心齋功夫的做法。這種功夫，本來是層層遞進逐漸深入的，中間本無所謂階段。為了初學做功者容易入門起見，不妨在整個功夫之中，劃分個不同的步驟，然後再加以詳細的講解如下：
    第一步，「若一志」。「若」字當作「你」字解，「志」就是思想，也就是注意力，「一」就是注意力集中在一起。當你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有許多雜念在裡面干擾。如果不能夠把雜念掃除乾淨，功夫很難做到好處。
    第二步，「無聽之以耳，而聽之以心。」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運用「聽」字的口訣。普通人所謂「聽」，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的聲音；可是這裡的所謂「聽」，絕不是去聽什麼聲音。這樣人們就會發生疑問，既然說是「聽」，必然應當存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，那麼要聽什麼？這個問題，在各家註解之中，難以找到明確答案。現在特為指出，起初下手，就是聽鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應當發出聲音，這一點對於修鍊的人來講尤其應當做到，所以才說：「無聽之以耳。」雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，即使是雙耳失聰的人，也有這個體會，所以才說「聽之以心。」
    第三步，「無聽之以心，而聽之以氣。」這裡又會讓人產生疑問了，「心」是有知有覺的，還可以說上一個「聽」字；「氣」是沒有知覺的，為何還要用它去聽？「心」所聽的對象是「氣」，那麼「氣」所聽的對象又是什麼？如果說用「氣」來聽「氣」，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什麼？答案應當是：聽息的功夫做得時間長之後，「心」和「氣」已經打成一片，分不開了。這時的「氣」已經不能作為用「心」去聽的對象了。不能再說用這個「心」，去聽那個「氣」，所以才說「無聽之以心。」此時身中的「心」和「氣」雖然團結在一處，但是尚未達到混合境界，還稍微有些知覺。繼續深入做下去，並不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用「心」聽「氣」，使「心」和氣互相對立，不如說是以氣（中的心）去聽（心中的）「氣」，使「心」與「氣」二者之間泯去裂痕，變為融合，所以說「聽之以氣」。在這裡雖然還是在說「聽」，實際上已經不再著意於聽。成為自然的 「聽」，是用無「心」而聽了。
    第四步，「聽止於耳，心止於符。」初步下手做功夫，關鍵在「一」字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之後，就要注意 「聽」字訣了。隨著功夫程度的進展，假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，反嫌過於執著，所以最後要用「止」字訣。所謂「聽止於耳」，就是叫人不必著意於 「聽」了。此時的功夫已經逐漸入於混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺已不起作用，所以說「心止於符」（符即符合，符合於氣）。這種神氣合一的狀態，是無知無覺的，外表看來好象睡著一樣。
第五步，「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」從「一」、「聽」、「止」等境界，由淺入深，一步一步經歷過來，最後就達到了「虛」的高層次。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是有意識製造出來的，如果做功夫的時候，心裡想著要達到「虛」的層次，反而離「虛」十萬八千里了。全部「心齋」的義諦，原是由後天返還到先天，到此進入更高境界，已為先天。所以最後一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂「心齋」的義諦，在於直指大道，這已超出靜功法本身所要達到的目標了。因此築基法中的靜功，只求達到第四步「心氣合一」的境界，就是築基的最高層次，已足夠了。

《學仙必成》釋讀


筆者按：《學仙必成》之書，系陳櫻寧先生之手撰秘本，1947年完成於上海。原來僅限門內之人傳抄，不許外傳。此文內容所講，是實際用功修鍊的方法，講出了道家的不傳之秘。而且針對普通人說法，因而具有一定的普遍意義。今為度人修鍊起見，首次公開。原文只加句讀，標點系筆者根據文義所加。
　　宇宙間為什麼要生人生物？這個問題，最難解答，留到後來再研究。我們現在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
　　生與死，是相對的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無生，果真能做到無生地步，自然無死。莊子《大宗師》篇「殺生者不死」，亦是此意。但所謂無生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因為有以上的缺點，仙家修鍊功夫，遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗。
　　【釋讀】各種宗教所要解決的頭等大事，就是生和死的問題。所謂無生不死，只是一種消極的人生心理，並不足以改變肉體上的衰老病死，因而仍有缺陷。只有中華道家修鍊的功夫，首先注重肉體長生，強調「性命雙修」，以積極的人生態度，指引人們向著戰勝老病死的目標邁進。
　　雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達到目的。法之不善者，非徒無益，而且有損。道書雖不可不看，卻不可盡信。有些道書，是冒名偽托的，根本就無價值（偽托書中，亦有好材料，要自己善於識別人有些道書的作者，對於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤後學。有些道書，雖有作用，做書的意思，是要給當時幾個富貴人看的，並未替普通人設想。有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙。有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節外生枝，畫蛇添足，分明一條坦途，偏長出許多荊棘。有些道書，執著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設若盡信書，反誤了大事。
　　【釋讀】丹道修鍊的方法，留傳很多，但是其中五花八門，魚龍混雜。尤其是因於千古秘而不宣之陳規陋習，令人難辨真偽。因而對於古代遺留的丹經道書，要善於甄別。這裡列舉了道書之中存在的六種弊端：1．冒名偽托，或者說是某個祖師降臨所傳，內容上並無實用價值。但是這類書中也有可以參考的好材料，應當學會識別。2．作者本身對於丹道修鍊，並未領悟透徹，竟敢大膽寫書，誤己誤人。3．其書的作用是寫給富貴人讀的，並不適合於普通學道的人。4．書中含糊其辭，指東打西，故意對人說不清楚，非得有明師傳授方可看懂。5.書中捨本逐末，添枝加葉，增加很多並不主要的內容，反而造成修鍊上的障礙。6．有些丹法修鍊，似乎是處於完全對立的兩個方面。書中往往站在這一面，而攻擊另一面；或者站在另一面，而攻擊這一面。殊不知兩面都可以通向大道，並不存在對錯之分。因為存在以上的弊端，如果全部按照書上去做，反而容易耽誤修鍊大事，應當注意認清。
　　不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經驗，亦難以成就。口訣幾句話可以說完，經驗需要隨時指點，對症用藥。口訣是死板的，經驗是活潑的。若非自己經驗豐富，不足以教人。
　　[釋讀]如果沒有得到修鍊的口訣，就不知道怎樣下手行決；但是僅僅只憑修鍊的口訣，並不等於一定能夠成功。因為還需要有經驗的明師隨時指導，才不至誤入歧途，從而可以直超大道，造至上乘。這就好比一個人去過某座深山，並且曾在那裡生活，有了經驗，因而遇到各種各樣的問題，都能應付裕如。另一個人僅憑一張地圖，要去那裡隱居修鍊，因為沒有進山的經驗，在路上難免會出問題，可能會迷路，可能會遇到危險；進山之後，可能會無法生活，可能會遇到意外等。如果前一個人能夠給后一個人具體指導，就不會發生困難，從而可以達到目的。如果另一個人絲毫沒有住山的以驗，僅憑個人想象，想當然地給進山的人指點一通，若按照實行肯定不能如願。正如道諺所云：「惜懂傳悟懂，一傳兩不懂，師父鑽地獄，徒弟跟著拱。」修鍊的情況，與此相仿，也有各種情況出現，都會影響功夫的成敗。所以明師的經驗，非常重要。
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清靜功夫，與陰陽功夫（余所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來是立於反對地位。我認為二者皆有功效，但在今日環境之下，不便和清道友談陰陽功夫。因為條件不完備，實行起來徒惹麻煩，加添魔障。
　　【釋讀】清靜功夫，指天元丹法，即個人清修靜煉；陰陽功夫，指人元丹法。江湖先生傳授的陰陽功夫，所謂「房中術』、「三峰采戰」、「五字訣」等，與真正的金丹大道，毫不相干。陳攖寧先生曾言：「古仙夫婦雙修，所以有婦人不結嬰之說。『不結嬰』者，即不懷胎也。所以能達到不懷胎之地步者，因為婦人之月經已煉斷而不來，男子之精門已閉塞而不漏。」所以必須女子「斬赤龍」石煉新月經、男子「降白虎」后陽關止閉，才有條件從事人元的功夫。一般人不具備這樣的條件，因而充法實行。
　　即就陰陽功夫而論，亦僅能施於初下手之煉精化照；及至中間煉照化神，陰陽功夫已無能為力，自然走到清靜路上來了；最後之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此後專講清靜。
　　【釋讀】針對丹道煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛的功夫過程，僅就陰陽修鍊而言。最初下手練精化炁即在閉陽關之後，將元精化為元炁，可以運用陰陽，也可以運用清靜。下一步煉炁化神，需要虛無大靜，此時陰陽功夫已無作用，自然需要清靜修鍊方才可以。再下一步煉神還虛，更是非用清靜功夫不能完成。所以下面專講清靜。
　　一步登天，乃不可能之事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟，循序漸進，不宜躐等而求。這件事，是實行不是空想。空想，可以唱高調；實行，則當由遠及近，由淺入深。
　　［釋讀］仙道修鍊，講究真修實證。必須腳踏實地，一步一個腳印行去，挨排功到，才會到達光輝的頂點。因而不可能一步登天，更不是空想空談。現代頗有鍊氣功的一些人士，受到低層次盲師的誤導，動不動就說什麼有了內丹，說什麼陽神出竅，說什麼出了功能，好象吹口氣就可以變成神仙，荒唐已極！
　　普通在世間做人的辦法，一生過程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學時代；二十五歲以後，至五十歲，是進取時代；五十歲以後，至七十歲，是保守時代；過了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無病之人而言。若素來多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之壽。所以人生過了五十歲，即當抑制自己的野心，勿再和社會奮鬥，要留一點餘力，和造化小兒及閻王老子奮鬥。
　　[ 釋讀] 這裡所說的年齡標準，是本世紀中葉的情況，現代生活水平大大提高，人口健康素質超過以往，活到八九十歲的壽命大有人在。所言過了五十歲，孔子云：「五十而知天命。」是言到了五十歲以後，人的身體逐漸衰弱，力不從心，應當服從命運的安排，這種人生態度相對消極。但在道家修鍊而言，認為此時正是入手修鍊的大好時機，正好可以運用丹道煉化返還的功夫，培補自身精炁神三寶的虧損，恢復青春活力，延長壽命，增長智慧，為晚年的幸福生活提供保障，從而贏得健康而且愉快的圓滿人生，做到「我命由我不由天」。這是一種積極而且超越的人生現。
　　終身為生活奔走的人，談不到修鍊二字。最低限度，也要家庭生活勉強可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經飽嘗人生痛苦，閱盡世態炎涼，覺得做一個人實在沒有意味，此時正是學道的好機會，就應該即刻預備起來。
　　【釋讀】道家修鍊，首先應當解決生活問題。設若整日奔走忙碌，為衣食住行和家庭開支而勞累不堪，勉強維持，斷不可能再有多餘精力從事修鍊。否則只有寄身廟內，出家苦行，可以解決吃飯穿衣的問題，而且免除家庭的煩擾，但這並不適用於一般的人，而且人人出家，人類將無法傳續。五十歲之後的人，一則飽經人世滄桑，許多事情不復存在疑惑，因而容易放下，對於修鍊而言，利於致虛寧靜的功夫。二則已經具備了許多人生經驗，在修鍊之時容易把持得住，也便於功夫的保守和層次的領悟，因而正是修鍊的大好時機。
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第一步，先將家庭事務安排妥貼，讓他們生活無憂。兒子能負擔者，就交託於兒子。兒子尚未成立者，暫時請至親好友代為照管，或令他們和叔伯家族住在一起，然後自己方能脫身。
　　[ 釋讀] 玄門言「道不離俗」，因而不象佛宗那樣四大皆空。對於普通學道之人，更是如此。因而正式修鍊之前，首先需要安排家庭方面的問題，以便解除後顧之憂。
　　另外提出一筆修鍊經費，估計能夠管五個人的生活開支已足。雖不要過於奢侈，亦不宜十分刻苦。因為中年以後的人，身體多半虧損，或須藥餌調理，僅靠普通飯菜，恐不足以養生。所謂五個人者，乃最合式的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。
　　【釋讀】道家言「無財不養道」，從事修鍊需要有相當的財力作為保障。這筆錢主要用於生活和人員的開銷。生活方面，開始需要培補身體的虧損，因而不能過於艱苦。並不一定要吃大魚大肉，道家有專門修鍊的飲食方法，同時還須服食藥物。人員方面，約需五個人結為道伴。即志同道合的道友二至三人，僱用的打工者一至二人。
　　另外尚須儲蓄一筆旅行費。因為長久住在一個地方，未免納悶（筆者註：當為煩悶）。有時需要遊覽名山勝境，使身心得以調劑。設在遊覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修鍊，或者在彼處多住幾時，再回到此處亦可。所以每年的旅行費，不能算在日常生活費之內。
　　【釋讀】長期專門做修鍊功夫，日子久了難免單調枯燥。因而需要遊覽山川名勝，調節身心。旅行之中還有另外的用意，如果遇到其他更好的地方，可以移居那裡修鍊，或者在那裡多住一段時間，都比較對功夫有益。但是如今名山勝境之中，多半修建旅遊設施，如果沒有足夠的銀子，恐怕難以居留。如果道觀佛寺之中有熟識的關係，還有可能解決這一問題。同時，遊覽名山還有一大好處，就是可以藉機尋師訪道，或遇知音道友切磋道義。只是名山之中明白修鍊真傳的人越來越少，將何處覓？
　　第二步，選擇適宜於修鍊之場所。須要近山林，遠城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北部峰巒屏立，可以遮避冬季寒風。地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，才有生賣，最好有松柏杉等類的樹木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內大有益處。此種樹木，皆要成林，香氣散布，始覺濃厚，稀疏幾株，無濟於事。
　　【釋讀】這裡是修鍊外部環境的講究，而以山林最為適宜。因城市之中，空氣不如山林清新，而且過於喧囂，都不利於培養人靜。在自然光線方面，以東南方沒有障礙物為宜，這樣可以多得陽光的照射，便於吸收陽熟。西北部以有山巒屏障為好，這樣可以遮擋來自秋冬的寒風，避免對身體造成侵害。當地的民風民俗要純樸善良，以免對於修鍊造成不必要的干擾。購買生活周品要有一定的便利條件，否則有時妨礙修鍊的專一用心。在植物方面要繁茂旺盛，才能有很多生炁。最好要有松柏杉竹等生命力強盛的樹木，能夠發出一種特別的香氣，使人嗅之恍然超脫塵俗，利於修鍊的用功。但是樹木又要成林才行，才能形成濃厚的生炁，否則少數幾棵，不太頂事。
　　東南各省，無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家床上來。所以房間要乾淨，門窗要嚴密。廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵人。
　　【釋讀】雖說現代人的衛生條件大大提高，但是有些地方的農村或山林之中仍然很落後，因而要注意毒蟲等物的侵襲，以免造成對於修鍊的威脅。俗話說「病從口入」，所以廚房之中更要十分小心，防止受到毒氣的侵入。
　　屋內陳設，務求簡單。若非日常必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。推正當做功夫時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。室中不宜吹風，有風則容易受感冒病。
　　[ 釋讀] 這裡是說靜室之中的布置。屋內的陳設不要大多，太多容易讓人產生雜念；但也不是什麼都不要，必需的日常用品還要留下。室內大暗則陰氣太重，不利於陽氣的培養；但也不要過於明亮，令人心神難以安靜。空氣應當流通，則不容易得病；但是又不要讓風直接吹到身上，預防感冒。
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第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關起房門在裡面打坐，不曉得行立坐卧四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得後天的物質、先天的精神都是從身體外面攝取進來的。凡人到了五十歲以後，身中物質與精神，大半虧損，所存無幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過保留得一點殘餘，況且每天尚有消耗。所以做修鍊功夫的人，若只曉得在腔子裡面弄，總弄不出好結果。人沒有飲食，就不能維持生命。沒有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對於身體，關係如此重要，並且都是由外面進來的。據理而論，一個人，只要有豐富的飲食滋養，有新鮮的空氣呼吸，應該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個道理，然後方可入仙學之門。
　　【釋讀］這裡說出了修鍊的實質問題，也就歸入了正題。
　　或謂：人的身體構造，象一部機器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過久了，自然要衰老。機器損壞，並非因為缺乏燃料，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機器不壞。身體衰老，並非因為缺乏食料，即便長年的滋養豐富，醫藥無虧，也不能保身體不死。
　　愚謂：拿機器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請問一部小機器，過幾年，能自動的變成一部大機器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會生長完好，機器損壞，機器自己有生長之能力否？身體或動或靜，由自己意思做主；機器動作或停止，須聽人的意思，機器自身不能做主。如此看來，人是有生命的．究竟與機器之無生命的不同。
　　【釋讀］人與機器之不同，因為人是有生命的高等動物，可以自己主宰自己的行為，機器是沒有生命的物質，不能夠主宰自己的行為。因而人應當能夠主宰自己的生命，使之長存。章乃器先生在《科學的內功拳》一書之中，亦談到：「人身的一切組織，都有循環不絕的新陳代謝，可能修補一切的損傷。這個，不但人如此，生物都是如此的。所以世界不能有千年不壞的機械，而可以有千年不死的生物。」認為人是可以長生不死的。
　　人既然有生命，不是機器，就應該永久長存。為什麼也要衰老？也要病死？其中有兩個理由：（一）是從母股所帶來的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數十年未嘗添補。（二）是對於先天生命力所賦與之後天生命權極端放棄，自幼至老，數十年未嘗執管，因此身體遂不能永久維持。
　　何謂後天生命權？即是心臟的跳動、肺部的呼吸。
　　何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力。
　　［釋讀］以上說明，道家修鍊是要解決人體的生死大事，因而與一般健康學說不同。
　　惟念同志諸君，被書所迷，對於真理尚多未悟，不能不有徹底之啟發，留作後學之南針。特將實行上最關重要各點，設為問答，依次列述於後。
　　問：前文所謂行立坐卧四種功夫，如何分別？
　　答：行立坐卧，乃人身四種不同的姿式，並非功夫有四種做法。因為仙道功夫，本是活潑潑的。若經年累月，閉門死坐，實不合法度。
　　凡遇良辰美景，日暖風和，宜到郊野空曠地方散步。務須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當其行時，不妨兼做神振合一、重心放置臍下之功夫。
　　偶或於松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩。預防攻夫做得恰到好處時，精神一恍愧，筋骨一鬆弛，不免有傾跌之危險。
　　至於坐的姿式，盤腿或垂腿，聽其自便，總能以耐久不動為妙。功夫仍是神炁會一。至少要靜坐一小時，方可起身。效驗常發生於半小時以後；在半小時以前，難見功效。佛教跏趺坐，不適於用，長期下去，腿要生病。
　　睡的姿式，有仰睡，有側睡，有半靠睡。若要攝取先天炁，以仰睡為便，得效最快。若止做神炁合一的功夫，側睡亦可。
　　飽餐之後，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯後二小時，睡功宜在飯後四小時。吃飽了，立刻就做功夫，毫無效驗。
　　【釋讀]按現代人的生活節奏而論，等到飯後二小時或四小時，未免太長。一般來說，坐功宜在飯後半小時，睡功宜在飯後一小時即可。

問：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
　　答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說幾時可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時間。設環境適宜，功夫急進，一日不斷，五年可成；若功夫緩進，偶有間斷，十年可成。倘或中途發生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年，其中有個計算，就是按每天增加之數，積累上去，到某種程度為止。並非隨意虛擬一個數目，以寬自心。
　　第一年，行立坐卧功夫，每天隨意煉習，不拘時間。
　　第二年，上半年終，每天除隨意煉習的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時，靜坐不動（最初從一個鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時）。
　　第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連六小時，靜坐不動（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個月加十五分鐘，六個月加九十分鐘）。
　　第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時半，靜坐不動。下半年終，每天必須做到接連十二小時，靜坐不動。
　　此種功夫，在夜間行之最便。因為晝間要飲食活動，不能久坐。
　　【釋讀］以上所談，是具體到正式修鍊的行持。讀者如有條件可以實行，如無條件僅可作為做功的參考。
　　問：接連十二小時，靜坐不動，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
　　答：我所說的，已經比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿，可以說晝夜二十四小時，身體沒有活動的機會。我改為十二小時，已經是大開方便之門。
　　問：這樣做法，豈不是活死人嗎？
　　答：神仙功夫，原來是未死先學死。這個暫時的死，能由自己做主；然後長久的生，方能由自己做主。若不經過此關，如何能成仙呢？
　　問：這樣死打坐，就可以成仙嗎？
　　答：你看他外表象死打坐，不知他身內生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。照滿自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入聖，確已超凡。一切效驗，都是從死打坐上得來的。除此之外，別無他法能到此程度。
　　問：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說長年累月閉門死坐，不合法度？
　　答：他們靜坐，或守竅，或運照，或止觀，或參撣。做到幾年以後，生理上並無變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動，仍舊要吃飯，仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進步，故曰不合法度。
　　問：彼此一樣的靜坐，何以結果不同？
　　答：這就因為身中先天炁充足與不充足的關係。譬如一粒種子，種在土裡。好種子，自然生長好花果；壞種子，就無美滿的成績可見。先天炁充足，是好種子；先天炁虧損，是壞種子。若專在後天物質上做功夫，不識先天的作用，是無種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒有土地、肥料、人工，種子固然不能生長。若止有土地、肥料、人工，沒有種子，又豈能生長植物、開花結果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
　　【釋讀］這裡說明道家修鍊所用的是先天炁，而且先天炁一定要充足，才能達到學仙的成功。一般氣功所煉的，只是後天之氣，與此霄壤之別。
　　問：靜坐能做到十二小時不斷以後，是否再要增加鐘點？
　　答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時的限度已足。
　　問：從此以後，是否每天必須接連靜坐十二小時？或亦有休息之期間否？
　　答：到此程度，可以暫時休息。但須注意勿使功夫退化。
　　【釋讀］所謂「得道容易守道難」，功夫做到一定程度，就要注意保守，防止退步。
　　問：初步功夫以後，飲食起居，與普通有別否？
　　答：非但成功以後與眾不同，起手做功夫時候，早已有特別規定：
　　第一年，每天飯菜兩餐，補品兩餐，果品一餐，共五餐。
　　第二年，每天飯菜一餐，補品二餐，果品一餐，共四餐。
　　第三年，每天飯菜一餐，補品一餐，果品一餐，共三餐。
　　第四年，每天飯菜一餐，補品或果品一餐，共兩餐。
　　第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補品，或果品，輪流替換食之。
　　第六年，即當斷絕煙火食，每天僅食少許水果，或終日不食亦可，或數日不食亦可。
　　（所謂補品，大概屬於藥餌之類，或是普通飯菜中所缺少之物質，而為身體上所需要者。吃補品，須有醫學知識，不可亂吃）
　　[釋讀】這裡所列的飯菜、補品與果品，要根據每個人的具體情況而用，不可千篇一律。
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問：男女之事如何？
　　答：預備下手做功夫的時候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對禁止。否則在五六年極短期內，如何能修成半仙之體。
　　問：精滿自遺或生精太多，身中受了刺激而動慾念。這兩種困難，用什麼方法應付？
　　答：有各種不同的方法，因人而施，不能執定某法最好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
　　問：各種方法用盡，仍舊無效，將如之何？
　　答：決無此事！世間雖偶有百法無效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專門修鍊家，若得此病，豈非笑話。
　　問：常聽他們做功夫的人說起，多有患遺精病者，不知是何理由？
　　答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙？
　　問：自古相傳煉精化炁之法，用之能獲效否？
　　答：你先要明白精是何物，若認為交情之精，或遺泄之精，那就錯了。須知化照之精，即《靈源大道歌》中所謂「神水」，不是濃厚粘膩之油精。神水可以化炁，油精不能化炁。
　　問：假使慾念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
　　答：慾念之起，有關於生理上的，有關於心理上的。如身中生精過多，刺激神經不能安定，這是生理作用。若是鍊氣功夫做得好，後天濁精自然就不生了。又如看見有誘惑性的書籍圖畫，心理上先受感觸，而後影響到生理上，只要你永遠禁絕不看，就無妨了。況且在山林中專做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環境上的誘惑也可以避免。慾念既無起因，決不至於旺盛到不易制伏之地步，此屬毋須過慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
　　問：陽神與陰神之分別何在？
　　答：各家道書上皆言，陽神可以現形與大眾看，能言語，能動作。陰神止有靈感，而無形質，雖能見人，而不能為人所見。道本無相，仙貴有形，故修鍊家以陽神為足貴。
　　附：抄給洪太庵信中之一段
　　讀「呼吸與丹田重心之間的關係」一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養家都應該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。
　　儒家所謂「道」，是抽象的名詞，不能實指在身中某處（原文引《中庸》「道也者，不可須臾離也」一句，謂此說與丹田重心有關）。仙家所謂「丹」，乃最精微的物質凝結而成。雖不離乎丹田，但中年以後之人，做修養功夫，徒然保持重心，未必就能結丹。必須將已經喪失之物質與精神，添補進去，使之凝結不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關係（此指小乘四禪而言，不是如來禪，祖師禪）
　　愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲蓄之放射力，與神經上所運用之攝取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而後能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢財，藏在庫里，按時搬出若干，放在外面備用，此即所謂放射力也。況有錢財在手邊，即可購買各種日用必需之物，並且可以修理屋宇，裝飾門庭，此即所謂攝取力也。但錢財雖多，經過數十年之消費，總有窮盡。等到
　　錢財用完，購買力亦同時消滅，於是門庭衰敗，屋宇摧殘矣。
　　放射作用，由內而外；攝取作用，由外而內。放射是精神一方面事，攝取是物質一方面事。細的叫做精神，粗的叫做物質。其實非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動，五臟六腑之功能，有放射力於中主持。無放射力，即無攝取力；無攝取力，即無生命力。雖有飲食、空氣並各種補藥，亦不能一日活矣。若要長生續命，須要做一個極高妙的功夫，添補腦髓之放射力，方有把握。
　　尋常安定重心之靜功，只節制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補已經放射數十年快要放盡之原動力也。尋常導引、吐納之動功，只能幫助身中之攝取力。譬如拿錢到外面購買各種日用必需物品，雇舟車搬運到家中。一朝老本錢用完，無力購買時，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車，徒勞往返，何濟於事？豈非犯了丹經上所謂「鼎內若無真種子」猶將水火煮空鐺」之弊耶？故普通人卻病延齡，君之學說已足以應付，可不必深求。若為自己修養起見，似宜於百尺竿頭，再進一步。
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愚五十年來，於命功上研究所得，當以此為最上乘。國內學道人士，限於程度，無可與言者，今日第一次為君言之。以上的學說，乃寧於以往五十八年中，所共閱讀的一萬幾千卷書籍（如道藏、佛藏、丹經、子書、醫書、科學、哲學、筆記、小說、雜誌等）融會貫通，並親身實驗，又同時參考國內外許多學道者之經過事實，而後下的一個結論。凡講命功，無有高於此者。再高即超出命功範圍，完全偏於心性方面，不能達到長生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低於此，亦不能達到長生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。
　　腦髓中所儲蓄之放射力，究竟是什麼東西？這就是丹經上所謂先天炁雖也是物質，但非科學家所指定之物質；雖似乎精神，又不是哲學家所表示的心靈。這個東西，介於心靈和物質的中間，兩方面都能夠聯絡。僅有心靈而無物質，不成為肉體之人；僅有肉體而無心靈，亦不能成為完全之人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識之生命。
　　尚有最寶貴的經驗數十條，未能—一筆錄。俟有機會，再謀補充。
　　民國三十六年（1947年）十月三十日
　　攖寧自記
　　附錄：去病延齡方便法
　　不是專門修鍊，而僅以健康長壽為目的者，可用此法，保能如願。
　　早晨天微明即起，靜坐兩點鐘。然後洗臉，吃飯，做事。夜間亥時下四刻、子時上四刻，靜坐兩點鐘，然後再睡下。每日早晚，共計靜坐四小時己足，不必增加鐘點。只要有恆心，日日如此，勿使間斷，並無妨於做事時間。
　　(釋讀] 刻，古人用漏壺計時，一晝夜共一百刻;今人用鐘錶計時，一小時分為四刻。亥時下四刻，指夜間10點至11點之間;子時上四刻，指夜間11點至邊點之間。二者相加，共為兩個小時。
　　冬季夜長晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出後為止。性急不耐久坐者，起首隻坐半點鐘，後來漸漸增加到一點鐘，再漸漸坐到一點半鐘，再增加到兩點鐘為止，以後即不再增加。
　　[釋讀J 這裡所說的增加到兩個小時為止，也要根據每個人的實際情況而定。一般來說。每次的靜坐時間不低於半個小時即可。
　　當靜坐時，毋須守竅，毋須運氣，毋須止念，毋須迴光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手抑合同，毋須眼觀鼻，鼻觀心，毋須其他一切花樣。只要身體端證，不動不搖，象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或盤或垂，眼睛或開或閉，那些都可以隨便。至於兩手，或安放在申間，或分置於左右，更不成問題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松，坐墊耍柔軟而厚富於彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲、臭蟲、跳蚤等類，皆要驅除乾淨。坐長久了，能把自己身體忘記最好。
　　[釋讀] 這裡所講的靜坐方法，是不用任何方法的方法，因而較為方便。但是靜坐的最終目標，是要把自己的鼻體忘掉。
　　若嫌雜念太多，用數息法亦可。其實雜念朽靜坐是兩件事，雜念並不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動，雜念聽其自然亦無妨(最好是身、口、意三不動，但意不動甚難，先求身、口不動，再漸漸調伏意識可也)。
　　[釋讀] 身不動，即全身放鬆，外面不動。口不動，即抿口合齒，舌抵上齶。意不動，即一念不生，萬慮皆空。
　　每次開始靜坐之前，及靜坐完畢之後，宜兼做全體運動。動功與靜功相輔而行，方無流弊。偏於靜坐不動，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動，乃消耗體力之勞動，不是增加體力的運動，勿以勞動代替運動。
　　[釋讀] 尋常勞動，做完會累;動功之動，做完更有精神。

所謂人生者，究竟什麼一回事?揭穿了說，不過就是"飲食男女"四個字。其他一切事業，都是為這四個字而經營的。所以孔夫子說:"飲食男女，人之大欲存焉。"(孔子之說，見於《禮記》)仙學家對於飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計，飲食一層，可參考《學仙必成》第三步各條，已夠應用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開列如左，為有志養生及改良人種者之一助。
　　(釋讀] 這裡所講，即是飲食男女的問題，是對平常人說法，故與前文所講有所不同。
　　關於天氣的：
　　冷天非火爐不暖時，熱天單衣尚要出汗時，霉天潮濕氣重時，
　　狂風暴雨時，震雷閃電時。
　　關於節令的:
　　立春立夏立秋立冬
　　春分秋分夏至冬至
　　關於紀念的:
　　父母兄長忌日，岳父岳母忌日(此是女方的關係)。
　　關於人事的:
　　出遠門辛苦初歸時，處逆境胸懷鬱悶時，
　　負重任工作緊張時，遭危險驚魂不定時，
　　悲哀之後，憤怒之後，勞力之後，勞心之後，
　　酒醉之後，飽餐之後，疾病之後，居喪之後。
　　關於年齡的:
　　(此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強，可以加增一倍或兩倍。)
　　二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，
　　四十歲以外三星期一次，五十歲以外四星期一次，
　　六十歲以外絕對禁止。
　　(雖以星期為標準，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧本的生意，能少做最好。)
　　[釋讀] 這裡所談，亦是僅就本世紀四十年代國人體質而言。今人體質與彼大大不同，因而不可死搬硬套，但是也要注意做到節制。
　　關於女方的:
　　月經期內，懷孕期內，產後三個月期內，
　　年過五十，月經斷絕以後，絕對禁止。
　　白帶病太重時，子宮病未愈時。
　　煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。捲煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。
　　為聖為賢，修仙學道，皆從克制情慾下手。可見情慾是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情慾不可。世間有歲月清閑、室家和美、享大年、無疾而終者，皆情慾淡薄之人，而非肆情縱慾之輩所能妄冀。
　　動靜兩種功夫，做長久了，各種病症，漸次痊癒。自己覺得精神充足，體力康強，這就是極大的效驗，不必問身內有無特別景象發生，儘管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運轉。一面要小心護持，勿受驚駭，勿犯色慾;一面要請教諸位同志道友，仔細討論，用什麼方法應付。若急切求不到應付之法，只好暫停止做功，勿再前進，俟將來有法應付時，再繼續行功，否則恐不免弄出病來。
　　以上各條，似乎平淡無奇，實為餘數十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達到目的，諸君幸勿輕視。無論少年中年，若認為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待。光陰象流水一樣的過去，轉眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了。《黃帝內經》日:"夫亂己成而後治之，病已成而後葯之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎!"
　　(按:此本乃筆者珍藏，后胡海牙老師索閱並複印留存。)

謝樓主轉貼。
認真地看了前面5%，感覺味道純正涵義深刻。收藏了。最喜轉貼。

陳攖寧--道號圓頓子,可謂近代道家第一人，對儒、釋、道三家之學，皆有極深的造詣，且擅「仙學」。曾任中國道教協會會長，畢生致力於養生及丹道的研究。

這篇文章可以到其他論壇轉貼嗎？我可以保證轉去的論壇一定比這裡更加偏僻和清凈。

原帖由 zjd713 於 2009-1-3 00:46 發表 [秘本：陳攖寧先生手稿 《學仙必成》 - 信仰天地 -  backchina.com]  
陳攖寧--道號圓頓子,可謂近代道家第一人，對儒、釋、道三家之學，皆有極深的造詣，且擅「仙學」。曾任中國道教協會會長，畢生致力於養生及丹道的研究。

果然是一個大宗師。在下慚愧，對道教一無所知，但是一看到這篇文章就覺得博大精深，也與佛學暗通。十分受益，再次拜謝。

原帖由 一說實相 於 2009-1-3 01:08 發表 [秘本：陳攖寧先生手稿 《學仙必成》 - 信仰天地 -  backchina.com]  
這篇文章可以到其他論壇轉貼嗎？我可以保證轉去的論壇一定比這裡更加偏僻和清凈。

沒問題

thanks a lot for your sharing!

原帖由 zjd713 於 2009-1-3 00:46 發表 [秘本：陳攖寧先生手稿 《學仙必成》 - 信仰天地 -  backchina.com]  
陳攖寧--道號圓頓子,可謂近代道家第一人，對儒、釋、道三家之學，皆有極深的造詣，且擅「仙學」。曾任中國道教協會會長，畢生致力於養生及丹道的研究。

1957年中國道教協會成立，岳崇岱為會長，陳攖寧、汪月清、易心瑩、孟明慧、喬清心為副會長，秘書長回由陳攖寧兼任，副秘書長為黎遇航。
陳先生對中醫理論也有研究和著述。

契論金歌講至尊
不將火候注於文
要知口訣通玄處
須與神仙仔細論

原帖由 鄉下人進城 於 2009-1-4 08:51 發表 [秘本：陳攖寧先生手稿 《學仙必成》 - 信仰天地 -  backchina.com]  
契論金歌講至尊
不將火候注於文
要知口訣通玄處
須與神仙仔細論

當然有師傅傳授自然最好，但是難求啊。靠自己摸索不是完全不可能，只是需要很好的悟性而且可能走彎路。說道丹書的問題實際上古代丹書不少，只是真真假假，多是用隱喻手法，需要很強大的知識面和及細心的反覆研究才可能明白一點。內丹術基本上基於2中理論，一種來源於《道德經》道生一，一生二，二生三，三生萬物（道既是氣也），另外一種來源於陳摶的太極、無極理論，不管哪種理論說到底都是」逆修返源「,也既是三（精氣神）返二（氣神），二返一（神），一歸道的過程。從簡單的邏輯上看，丹書佔了道藏的相當篇幅，寫這些東西的大都是有道之士，我想他們也不會沒事亂寫一氣拿出來騙人，寫出來這些東西自然是為了交流，為了叫人看的，問題是由誰來看，答案也許比較簡單，也就是丹書是讓同行看的，可以說是一種行業內的書籍，用的一些隱喻手法，同行間看得懂，外行看著像天書。所以個人感覺還是需要多從基本理論上學起，多看道藏，道經，多研究太極，陰陽五行制化的道理，到一定程度后多看丹書，日久自然明了。


如《龍門秘旨》中「小周天火候口訣歌」

原文:靜極而動兮，一陽來複。產葯神知兮、妙訣通靈。微陽初生兮，嫩而匆采。藥物堅實兮，十五光盈。時當急采兮，莫教錯過。久而望遠兮，采之無成。  


如果光看原文估計也就是雲里霧裡了，需要詳細品之。靜即陰，陰極則陽生，純陰在卦坤 ，在時為亥（這裡用到了12壁掛的概念），其位於下丹田。一陽初生其卦乃復，在時為子，在位為會陰自尾閭而起（用到了八卦中類象的概念）。產葯已否白我得知，其妙之至玄之又玄。微陽真氣初動，葯輕葯嫩易飛走失散，且莫急燥而采。當藥物(真氣)生長成熟，就象十五月兒，園而不缺。此時氣動外腎勃起，蘇綿快樂，癢生毫竅，氣機流動，此即活子時到來，應急采之，鼓動哭風，闖過下關入河車道。好時機若錯過，葯兒過重則沉，此時采之乃是枉然，墜而走之既采亦空。

請各位道友指教.

[ 本帖最後由 zjd713 於 2009-1-4 15:16 編輯 ]

曲高和寡