［文化篇］東土禪宗源流圖

　　
　　

　　
　　
　　
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-7-3 11:32 編輯 ]

後繼有無焉？

　　後繼且置，之前如何？
　　
　　
　　
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-7-6 08:18 編輯 ]

之前非有無，亦非非有無。
但信心清凈，二邊三際斷。

　　
　　初祖菩提達磨大師

　　梁武帝問達磨大師：「如何是聖諦第一義？」
　　磨云：「廓然無聖。」
　　帝曰：「對朕者誰？」
　　磨云：「不識。」
　　帝不契。
　　達磨遂渡江至魏。


　　二祖慧可大師

　　慧可大師曰：「我心未寧，乞師與安。」
　　初祖菩提達磨大師曰：「將心來，與汝安。」
　　可良久，曰：「覓心了不可得。」
　　祖曰：「我與汝安心竟。」


　　三祖僧璨大師

　　師《信心銘》曰：「至道無難，唯嫌揀擇。......」


　　四祖道信大師

　　祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊。更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」


　　五祖弘忍大師

　　慧能大師三鼓入室，
　　五祖弘忍大師遂徴其初悟「應無所住而生其心」，
　　慧能言下大徹，遂啟祖言：「一切萬法不離自性。何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
　　祖知悟本性，謂慧能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」


　　六祖慧能大師

　　偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
　　

　　
　　南嶽懷讓禪師

　　石頭希遷禪師才到讓和尚處便問：「不慕諸聖、不重己靈時如何？」
　　讓云：「子問太高生，何不向下問將來。」


　　青原山行思禪師

　　石頭希遷禪師曰：「曹溪大師還識和尚否？」
　　師曰：「汝今識吾否？」
　　曰：「識，又爭能識得。」
　　師曰：「眾角雖多，一麟足矣。」

　　他日，師復問遷：「汝甚麼處來？」
　　曰：「曹溪。」
　　師乃舉拂子曰：「曹溪還有這個么？」
　　曰：「非但曹溪，西天亦無。」
　　師曰：「子莫曾到西天否？」
　　曰：「若到即有也。」
　　師曰：「未在，更道。」
　　曰：「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」
　　師曰：「不辭向汝道，恐已后無人承當。」


　　永嘉玄覺禪師

　　詣曹溪六祖慧能大師，初到，振錫，繞祖三匝，卓然而立。
　　祖曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」
　　師曰：「生死事大，無常迅速。」
　　祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」
　　師曰：「體即無生，了本無速。」
　　祖曰：「如是，如是。」
　　於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。
　　祖曰：「返太速乎？」
　　師曰：「本自非動，豈有速耶。」
　　祖曰：「誰知非動？」
　　師曰：「仁者自生分別。」
　　祖曰：「汝甚得無生之意。」
　　師曰：「無生豈有意耶？」
　　祖曰：「無意誰當分別？」
　　師曰：「分別亦非意。」
　　祖嘆曰：「善哉，善哉，少留一宿。」
　　時謂一宿覺矣。


　　南陽慧忠國師

　　肅宗帝問忠國師：「如何是十身調御？」
　　國師云：「檀越踏毗盧頂上行。」
　　帝云：「寡人不會。」
　　國師云：「莫認自己清凈法身。」
　　

　　
　　南嶽石頭希遷禪師

　　青原山行思禪師謂石頭云：「人人盡道曹溪有消息。」
　　頭云：「有人不道曹溪有消息。」
　　原云：「大藏小藏從何得。」
　　頭云：「盡從這裡去。」

　　五泄山靈默禪師參石頭問云：「一言相契即住，不契即去。」
　　石頭不顧。
　　五泄乃拂袖便行。出至三門。
　　石頭乃喚云：「闍黎。」
　　泄回首。
　　頭云：「從生至老，只是這個，更回頭轉腦作什麼。」
　　泄從此有省。

　　僧問石頭：「如何是禪。」
　　頭云：「碌磚。」
　　僧云：「如何是道。」
　　頭云：「木頭。」


　　江西馬祖道一禪師

　　僧問馬祖：「如何是佛。」祖云：「即心即佛。」
　　僧問馬祖：「如何是佛。」祖云：「非心非佛。」

　　馬大師與百丈山懷海禪師行次，見野鴨子飛過。
　　大師云：「是什麼。」
　　丈云：「野鴨子。」
　　大師云：「什麼處去也。」
　　丈云：「飛過去也。」
　　大師遂扭百丈鼻頭。
　　丈作忍痛聲。
　　大師云：「何曾飛去。」

　　馬大師不安。
　　院主問：「和尚近日，尊候如何。」
　　大師云：「日面佛，月面佛。」