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1, 新鮮人
2008-11-21 11:51
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zjd713
愛國華僑(十五級)
最新動態 發悄悄話 加為好友 68樓 大 中 小 發表於 2008-11-12 12:58 只看該作者 把作者設為好友
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原帖由 bbg888 於 2008-11-12 12:45 發表 [讓民主和君主一起見鬼去吧! - 時事述評 - backchina.com]
你媽笑哈哈,那知陰部又開花,你在旁邊看這她,端著家活去上她!
幾萬紅軍過長江,紅軍不嫌你媽臟,幾萬紅軍掏出槍,戳的你媽水汪汪 !
老夫看人千千萬,從沒看過B下蛋,你姐姐今天B下蛋,嚇的老夫直冒汗 !
床前名月光,你媽睡中央,人多輪著干,人少我做莊!
床前明月光,地上結了霜。一對狗男女,其中就有你。
床前明月光,你的媽坐中央,男人十幾個,液毛全拔光
床前明月光,你媽坐中央,男人十幾個,陰毛全拔關!
床前名月光,你爸我心慌慌,你媽性慾強,搞得我直標槳!
床前明月光,地上鞋兩雙,你媽坐中間,喝我精子湯!
床上人雙雙,衣服脫光光,舉頭抓小鳥,低頭吃香蕉 !
床前明月光,地上鞋兩雙,你媽做中間,喝人精子湯!
你媽下崗流眼淚,裸體走進夜總會,陪人吃來陪人睡工資翻了好幾倍!
清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂;你媽半夜來找我,搞了幾天都不能出門!
你媽把逼毛做 逼刷子,逼刷子包逼餃子,逼餃子喂你個逼 卵子!!
你媽有塊三角田,已經荒了幾十年;不見牛羊來喝水,只等老子來耕田 !
你媽床上躺,雙腿張得寬,露出陰 戶來!你媽真是爽!
鋤禾日當午你媽媽賣屁股,誰知沒人要,賒給王老五!
你媽有塊三角田,已經荒了幾十年;不見牛羊來喝水,只等老子來耕田 !
我有一根金箍棒,你媽每天都在想;還有一柄不倒槍,弄的你媽直叫爽 !
56個民族,56支花,56各流氓.強姦你媽媽!!72個宮女72個b,72個小bb,架你小雞雞。
中國名妓是你媽,左右乳房任人抓,李白拿筆插你媽,蘇軾拿炮轟你媽,我拿雞巴插你媽,你媽鉍里有條瓜,你爸看的笑哈哈 !
你爸山中狼,結紮便猖狂,你媽花柳質,一載赴黃梁 !
抬頭一片天,看到你媽的洗澡間,你媽光著屁股抽大煙,真是不要臉 !
媽有塊三角田,已經荒了幾十年;不你見牛羊來喝水,只等老子來耕田 !
你媽的B有2里寬,上停飛機下停船,5千官兵來圍剿,一下夾死四千三 !
你爸爸外號小旋風,床上不到3分鐘,你媽晚上沖沖沖,搞了一天都不松!
日照豬圈生淫煙,你媽和豬在狂歡,豬敬狂飆三千尺,你媽張口急下咽 !
你爸山中狼,結紮便猖狂,你媽花柳質,一載赴黃梁 !
你媽B不日,對不起周星弛,你媽愛上吳猛達,全靠任達華!
日照香爐聲紫煙,你的老媽我強姦;十個男人一起來,你媽還要自摸先!
56個民族56朵花.56個民工在日·你媽!
我以閃電的速度衝進**的家,以蝸牛的速度日·你媽!!
你妹和我在洞房,翻天覆地妹叫床;她說搞得她好爽,一定要我做她郎!
老子掏出碩大的雞把,悄悄地靠近你媽,只聽撲刺一聲,你媽媽逼破了!
你媽的厚陰唇,比不上林依倫;你爸的雞八肥,肥不過黑李魁!
你的雞雞小又小,跑到妓院被人笑,拿根火腿充大吊,被你媽媽吃掉掉!
我有一根金箍棒,你媽每天都在想;還有一柄不倒槍,弄得你媽直叫爽!
我搞的你媽啊靶,兩個奶子跳呀跳,左一跳啊右一跳,一邊洗血一邊笑!
中華兒女多奇志,不愛紅裝愛武裝,穿上紅裝扛起槍,全體雞八搞你娘!
我搞的你媽啊靶,兩個奶子跳呀跳,左一跳啊右一跳,一邊洗血一邊笑!
你媽有個眼,是我的據點,一天日三道,走路如虎跳!
沒有我,你媽的B要上鎖,有了我,你媽的B要噴火!
老子左手玩你媽的波,右手溝你媽的 陰 道 呀!傻HI !
你這條能頭生愛茲,日日溫你們老母仆野呀!你們正一賤能呀
生你不如養你,養你不如教你,教你和你媽 操,媽 操 你爹就讓你!
你媽媽進醫院是我的錯,一不小心就把他日昏過去了!!哈哈!
我把你媽的麻屁一個倒掛金鉤,對著你姐的一個凌空抽射!
春風在咆哮,你媽在號叫,抓來打一炮,爽得不得了!
我用千里射精大法 搞你媽媽一江春水向東流 !
你奶奶是簫后,你媽媽是簫公主!你全家給我吹!
你媽媽逼里種棉花,種完棉花種西瓜!大家都來吃西瓜,吃完再來搞你媽!
老子掏出碩大的雞把,悄悄地靠近你媽,只聽撲刺一聲,你媽媽逼破了!
識時之義,知時之行,觀時之變,用時之機。發表時間: 2008-11-21 01:27
所在論壇: 學術教育
所在主題: 【原創】為弘揚中華文化,今天開始講解《四庫全書》中《六壬畢法賦》,請置頂
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2, 新鮮人
2008-11-21 12:54
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2004 年中共中央發出了《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》。時刻4年,中國社會科學院召開會議部署改革,自然應以繁榮哲學社會科學為中心議題。但陳奎元院長的講話以及上任以來一直以萎縮、限制哲學社會科學研究為宗旨。問題出在哪裡?作為一個執政黨究竟怎麼管理意識形態,一直沒有進行反思和檢討,一直沒有提到改革的議事日程,一直沿用在思想領域實行專政的做法。以至今天,陳院長依然可以以權力代替真理,對學術爭論作裁定,對社會科學研究划框框。從這個意義上說,不是陳院長個人的問題,是黨對意識形態管理的大政方針問題。 ( http://www. )
是辦「社科院」,還是「神學院」?
中國是共產黨領導的,中國共產黨的意識形態是以馬克思主義為信仰,以社會主義為目標。作為一個執政黨自然希望將所追求的信仰轉化為國家的意識形態,並實現所奮鬥的目標。全世界所有政黨和宗教都是如此。人類社會的進步也就為此付出了代價。 ( http://www. )
歐洲中世紀,宗教以國家世俗權力實行思想強制,並設立宗教裁判所對思想異端判罪,文藝復興時期的思想家布魯諾就是這樣被燒死的。西方人文主義是對宗教神學的反叛,追求思想自由、精神自由,首先是信仰的自由。人可以追求來世、彼岸的精神幸福,也可追求現世、此岸的物質快樂,將人從宗教神學的束縛下解放出來。西方文明崇揚自由主義,把信仰自由作為至上原則。從此實行政教分離,宗教不能干涉人的信仰自由,政府也不能干涉信仰宗教的自由。在美國一所大學發生這樣的事,學校讓學生祈禱,某家長控告學校,稱我的孩子不信上帝,為什麼要規定做祈禱?這個學校只好作罷。如果這個學校是神學院,就不會發生這種情況,你不信上帝就別來啊!所以,神學院是沒有信仰自由的,大學有信仰自由,民眾有信仰自由。 ( http://www. )
西方國家的執政黨是通過法律來執行意志,不能干涉思想的自由。不過,美國共和黨、民主黨的研究機構自然是幫共和黨、民主黨說話的,各財團控制的媒體是幫利益集團說話的,各私人基金資助的研究機構也各有宗旨,大學的研究相對自由一些。能弄到錢,有人資助,也可以組建共產黨,宣傳馬克思主義。這就是資產階級自由化。說它是假的,有道理,西方的思想、言論自由不是絕對的。說它是真的,也沒有錯,西方沒有哪一個黨、哪一個人敢禁止哪種思想,不準哪種言論發表。正是實行資產階級自由化,創造了相對自由的環境,所以西方出了眾多的思想家、哲學家、經濟學家,馬克思、馬克思主義也是在這種環境下誕生的。資產階級自由化帶來西方哲學社會科學的繁榮。資產階級意識形態不斷翻新,什麼自由主義、保守主義、現代主義、後現代主義、結構主義、后結構主義;各種學派林立,什麼貨幣學派、制度學派、比較學派、法蘭克福學派、公共選擇學派;資本主義模式多種多樣,什麼自由資本主義、社會資本主義、福利資本主義。資本主義有今天,在很大程度上歸功於資產階級自由化,統治技巧不斷改進,尤其是從馬克思主義的批評中,吸取了很多社會主義理念和做法。 ( http://www. )
中國共產黨在野時,也是爭自由和民主,反對一黨專政、一個主義。1944年6月13日《解放日報》發表評論說:「由於各個國家的歷史發展、社會狀況等具體條件的不同,他們各自所實行的民主政治,可能在形式和內容上,都存在著多少差異。但無論如何,它們之間有一個基本點是相同的,那就是政權為人民所握有,為人民所運用,而且為著人民的幸福和利益而服務。這樣的政權必然尊重和保障人民的自由權利;使失掉自由權利的人民重新獲得自由權利;沒有失掉自由權利的充分享有自由權利;特別是言論、出版、集會、結社,這些作為實行民主政治的基本條件的人民的最低限度的自由權利,是必須切實而充分地加以保障的。」一批進步青年反叛家庭,投身革命,奔赴延安,就是嚮往自由和民主。毛澤東也盛讚「思想自由,言論自由的原則」,認為「人類最可寶貴、最堪自樂的一點,即在於此。學術的研究,最忌演繹式的獨斷態度。中國什麼『師嚴而後尊道』、『師說』、『道統』、『宗派』都是害了『獨斷態度』的大病。都是思想界的強權,不可不竭力打破。像我們反對孔子,有很多別的理由。單就這獨霸中國,使我們思想界不能自由,鬱郁做兩千年偶像的奴隸,也是不能不反對的。」 (1)1944年11月15日《新華日報》刊登毛澤東答中外記者問時說:「只有建立在言論出版集會結社的自由與民主選舉政府的基礎上面,才是有力的政治。 」但是,一旦掌握了政權,我們就忘了當時革命的目的、革命的口號、革命的承諾。也許是出於建設人間天堂的崇高動機,但是不能用棍子趕人進天堂。因為既然是建人間天堂,那什麼是天堂,怎麼建天堂,大家有權來討論。至少人家可選擇不進或退出。但我們居然採取全面專政的手段,來建人間天堂,人民既沒有人身自由,更沒有思想自由。一旦失去自由,人間天堂就可能變成人間地獄。我們有過這樣一段痛苦的實踐以後,應該有起碼的共識,不管它有多美妙的理由、多崇高的目的,都不能禁止人身自由,更不能禁止思想自由。 ( http://www. )
30年的改革,中國人獲得了人身自由,在很大程度上獲得了思想自由。各種學派林立,思想十分活躍,尤其西方流派在學術思想界影響日甚。面對這種狀況,中國共產黨內的一些人如劉國光等,驚呼馬克思主義的領導地位受威脅,要求運用行政權力限制西方學派,甚至提出要對大學、研究機構的領導人進行清理與整肅。這篇2005年的談話正是發表在中央發出《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》一年之後,並專門引用了陳奎元院長反西方學派、反資產階級自由化、反右的觀點。(2)顯然,這是劉國光與陳奎元的一次聯合作戰。這就可以理解陳院長今天的講話,他從上任之日起就一直不是把繁榮哲學社會科學作為己任,而是作為反資產階級自由化的一方統領。直白來說,陳院長要辦的不是「社科院」,而是「神學院」。 ( http://www. )
馬克思主義的信仰危機是怎麼產生的?
馬克思主義在中國的思想界,在中國民眾中,包括共產黨內部已不佔據領導地位。對待馬克思主義的態度,開會時的共產黨人與飯桌上的共產黨人判若兩人。作為執政的中國共產黨引起深深的憂慮是自然的。之所以造成這種狀況,正是因為長期實行思想禁錮的錯誤方針。禁止一切非馬克思主義的研究和傳播,馬克思主義失去了營養源,也沒有了戰鬥力。傳統的馬克思主義者除了背誦教條、詞句以外,失了起碼的思維能力,既不能解釋中國發生的現實變化,更提不出預測、指導未來的意見。劉國光當時一方面埋怨「馬克思主義經濟學的指導地位被削弱」,另一面又承認馬克思主義經濟學教材,「還不夠成熟,數量也不多,沒有引起學生廣泛的興趣」。3年過去了,這種狀況有沒有改變呢?還是沒有。(3) ( http://www. )
作為一個馬克思主義的執政黨如何管理意識形態,可以說,只有失敗的教訓,沒有成功的經驗,是非常值得反思、總結的。我們只有承認這個簡單事實,才能真正反省。用專政的手段禁錮思想自由,以反資產階級自由化作為方針,不僅不能帶來哲學社會科學的繁榮,更造成馬克思主義自身的危機。60年的實踐難道還不足以證明嗎? ( http://www. )
作為政治偉人的鄧小平提出「經濟為中心」,是為了解決中國當時面臨的最迫切的問題,即發展經濟,來不及、也不可能討論意識形態的問題。恰怡相反,他採取排除干擾的方針。1979 年3月,在理論務虛會上,不少人以文革為據質疑共產黨領導、質疑馬克思主義、質疑社會主義。這種狀況如果蔓延,政治局面就穩定不了,經濟改革也無法進行。鄧小平就在這個會上發表了堅持四項基本原則的講話,以後又提出了反資產階級自由化,用以排除右的干擾。他又提出著名的「貓論」、「摸論」、「不爭論」,避開姓社姓資的爭論,用以排除左的干擾。鄧小平的用意,就是穩定政局,發展經濟。今天,經濟是發展了,但政局卻不穩。這就是陳院長所說:「現今黨員幹部中貪腐分子滋生的狀況、人民群眾怨憤的心理、黨群關係緊張的狀況,我看是建國以來少有的局面。」但陳院長並沒有開出解決問題的藥方,一味地在反資產階級自由化上下功夫,乞求禁錮思想的老辦法來穩定局面,這已不管用了。 ( http://www. )
如何重建意識形態?
當下中國面臨的種種問題的總根源是共產黨的意識形態出了問題。對共產黨自身來說,失去了信仰的作用。如今共產黨的吸引力,不是信仰追求,而是權力利益。所以,怎麼進行先進性教育都不管用。沒有信仰追求,哪能產生自覺約束的力量?對廣大民眾來說,失去了價值引導的作用,政府以發展第一,民眾以掙錢第一,並由黨政官員帶頭干消解了一切道德。現在,黨管不住黨,政管不住官,官管不住民,民管不住己。一個黨、一個國家、一個民族,沒有了信仰、精神、理想、道德,這是最深刻的危機。重建意識形態是當今中國的頭號重要問題。 ( http://www. )
首先,要在共產黨內重新樹立馬克思主義的信仰。信仰是必須真信,不能假信。要真信,就要經得住追問。宗教是對來世的信仰,是「誠則明」,首先是虔誠,靠宗教徒的熱誠來傳播和維繫的。馬克思主義屬於現世的信仰,是「明則誠」,首先是明了,靠真理、實在、美好來贏得信徒的追隨。馬克思主義對現實世界的解釋、對未來世界的設想曾經鼓舞了一代人。今天現實世界已有了很大改變,對未來世界的追求也遭受過挫折。共產黨以馬克思主義作為信仰,就要去發展它、創新它,而不能固守過時的教條。馬丁.路德破除了必須通過教會才能信仰上帝的教條,主張人人心中就可有上帝,正是這場宗教改革運動,挽救了基督教,並且使基督教廣為傳播。佛教在傳入中國以後,也進行了改造,與中國的傳統文化相適應,所以流傳至今。任何一種信仰,都需要與時俱進。馬克思主義的信仰危機,正是推動創新的動力與壓力。 ( http://www. )
馬克思主義要創新,一定要迎接各種思想流派的挑戰,既從中吸取營養,又在辯論中推進認識。用國家權力宣布非馬克思主義為毒草,西方流派是資產階級自由化,這是神經虛弱、缺乏自信的表現。當年,馬克思主義是這樣誕生的嗎?今天,馬克思主義能這樣發展嗎?就憑這一點,可以認定劉國光和陳奎元對馬克思主義是一竅不通。謝韜用民主社會主義來解釋馬克思主義,是重建信仰的可貴努力和嘗試。民主社會主義作為馬克思主義的一個分支,在價值理念上與社會主義的目標一致,在歐洲的社會實踐中取得了相當的成功。用來解釋中國30年的改革與推進未來的改革,也有參考意義。作為歐洲社民黨信仰的民主社會主義,能否成為中國共產黨的信仰,是可以討論的,但被教條主義以違背四項原則為由粗暴打壓。中央社會主義學院的王占陽教授,從區分價值社會主義與結構社會主義入手,也對馬克思主義進行了創新研究,取得了突破與進展。我不認為,馬克思主義已經完全過時,共產黨重建馬克思主義的信仰是可能的。阻力就在於陳奎元一類只知道背誦四項原則的原教主義者。其實,他們是創新馬克思主義的最大敵人,也是置馬克思主義於死地的主要危險。 ( http://www. )
其次,要重建國家意識形態。所謂國家意識形態是指政府所倡導、國民所認同的主流價值觀。這裡必須說明,作為共產黨信仰的馬克思主義與作為國民所遵循的價值觀,有聯繫,也有區別。中國的國家意識形態自然必須符合馬克思主義原則、理念,但馬克思主義不能強製作為國家的信仰、國民的信仰。信仰自由是現代文明的基本原則。我們對意識形態管理的全部錯誤歸結為一點,就是違背了信仰自由。馬克思主義對共產黨人來說,是一種自覺,也是一種強制。你不信馬克思主義就退黨。對國民來說,有信仰宗教的自由,自然可選擇是否信仰馬克思主義。共產黨不可以利用國家權力進行思想強制。但長期以來,我們實行歐洲中世紀的政教合一,把全國辦成神學院,誰不信馬克思主義,就以反黨、反社會主義、反馬克思主義問罪。從反右鬥爭到文化革命,死於思想罪的不知多少?今天,對意識形態管理的「政教合一」的方針依然沒有改變,黨章是規範共產黨的,憲法是規範政府與民眾的,但憲法中卻用共產黨的信仰來約束民眾。就拿四項原則來說,這隻能是對黨的約束,怎麼能強制民眾擁護黨、擁護社會主義、擁護馬克思主義、擁護無產階級專政呢?對民眾來說,好,就擁護;不好,就反對,不存在要堅持的問題。共產黨既然以為人民服務為宗旨,哪有僕人強迫主人接受服務,而不論服務好壞;商家強迫顧客購買商品,而不論質量高低;包工頭強迫業主認可設計,而不論方案對錯的道理。陳奎元院長就是按照「政教合一」的原則,把社科院當神學院來辦,居然為研究划禁區。 ( http://www. )
之所以必須實行「政教分離」,是因為黨的意識形態是共產黨的指導思想,是一種思想規範,不能用來約束非黨的民眾。國家意識形態是倡導的價值觀,是人的行為規範。國家意識形態作為制定製度、法律、道德的共識,自然要符合馬克思主義的原則,但必須吸收人類一切優秀的文明成果。馬克思主義作為革命的批判的理論武器與未來社會的構想,缺少具體的制度設計、法律規範與倫理體系,吸取西方文明與傳統文化中有益的成份,是執政黨應該下的功夫。5000年的中華文明、500年的西方文明,反映了人類對美好生活的追求。馬克思主義的本質是人類美好未來的設計,因此真正的馬克思主義者對人類文明中一切美好的東西,不會排斥、拒絕,相反是兼容、借鑒。所謂人類文明中一切美好的東西就是普世價值。把人類的文明宣布為封資修,在空地上建設所謂社會主義文明,被實踐證明是一種愚昧與野蠻。作為中國社科院院長不懂普世價值,反對普世價值,起碼是缺少文化素養,怎麼能擔當繁榮社會科學研究的重任? ( http://www. )
本人從事重建國家意識形態的研究,自認為取得了進展。西方文明的自由、民主、人權,就是承認愛自己、鼓勵愛自己、保障愛自己。我們過去搞社會主義,就不允許愛自己,這是錯誤的。傳統文化倡導的孝道仁愛精神,就是愛他人,即孝敬父母,尊敬師長,寬厚待人,誠信對友。社會主義的原意就是集體的、公共的、社會的,也就是維護公共利益。所以,社會主義就是愛大家。要公平分配、完善保障、政治民主、嚴格法治、保護環境、愛惜資源。愛自己、愛他人、愛大家,繼承了5000年的傳統文化、 500年的西方文明、200年的社會主義運動,既堅持社會主義,又古為今用、洋為中用,可成為中國新文化的核心價值觀,中國特色的社會主義核心理念。 ( http://www. )
具體措施和建議
重建意識形態,今天已是關係共產黨存亡的首要問題,也是穩定社會、推進改革的關鍵。只有提高到這個高度,才有可能進行意識形態管理的改革。 ( http://www. )
黨校應成為重建馬克思主義信仰的研究基地,並負責黨政領導幹部的培訓。吸收既有學術功底、又信仰馬克思主義的學者作為基本研究隊伍,採取開放式研究,與各種思想流派展開平等討論,歡迎對馬克思主義的批評與挑戰。馬克思主義可分為價值與結構、理念與手段、目標與途徑,從價值、理念、目標來說大都是正確的,而錯在結構、手段、途徑。並且馬克思主義取得勝利的都是落後國家,在推行中,馬克思主義正確的部分沒有堅持,馬克思主義錯誤的部分被擴大。斯大林的社會主義模式、毛澤東的繼續革命理論是將錯誤發展到極致,完全背離了馬克思主義的價值、理念、目標。鄧小平理論糾正了忽視發展經濟的錯誤,來不及從理論上進行全面清理,更不要說重建。而現在一些人又簡單地以堅持四項原則作為評判標準,本來如何堅持、堅持什麼就是重建的內容。不克服教條主義的干擾,就根本完不成重建的任務。所以,重建馬克思主義信仰,同樣需要實行思想自由、研究自由。重建馬克思主義信仰,當然是嚴肅的政治問題,但如何重建馬克思主義信仰卻是個學術問題。動不動就用四項原則來打壓,不區分政治與學術,是重建的大敵。黨校對黨政領導幹部的培訓,應採取案例教學與研究的方式,中央黨校以國家級案例為主,省委、市委、縣委黨校則以省、市、縣的案例為主,以培訓、提高各級領導的分析問題的能力、解決問題的能力,改變從中央到省、市、縣黨校千篇一律,同唱一個調,同說一種話、同學一篇文的形式主義。 ( http://www. )
社科院應承擔重建國家意識形態和繁榮社會科學研究的任務,這隻有在思想自由與學術自由的制度環境中才能完成。黨和政府提出的重大問題作為研究課題,社科院必須完成。其餘由各研究所和研究人員自主研究。社科院院長的聘任需要改革,由組織部門確定2名以上的侯選人,由全國學科帶頭人組成的學術委員會進評審,然後投票決定。院長的主要職責是保障思想自由與學術自由,創造良好的研究環境。院成立學術委員會,負責重大課題的立項與學術研究工作的指導。 ( http://www. )
大學應實行更充分的思想自由與學術自由,但目前的學術評價體系必須徹底改革。現在按什麼級別的刊物上發表文章作為評審依據,級別越高的刊物,管理越嚴,越要與中央保持一致。製造大量無創新思想的學術垃圾成了各大學、各研究機構、各研究人員評職稱、獲獎勵的動力。中國的大學越升級,學術水平就越低。中國的教授、博士、研究生越多,就越貶值。應成立各種專業學科的學術委員會成為評審機構,不是評數量,而是評質量,一篇有創新思想的論文就足以顯示一個人的研究水準。 ( http://www. )
繁榮哲學社會科學是一個長期的任務。我國處於社會轉型期,在人口多、資源缺的條件下進行現代化建設面臨許多難題和挑戰,這為哲學社會科學的創新提供了可貴的素材和迫切的需求。克服僵化的教條的意識形態管理制度,就可能迎來我國哲學社會科學的繁榮與發展。 ( http://www. )
註釋
注1:李銳著《毛澤東早年讀書生活》第158頁,遼寧人民出版社1992版
注2:劉國光:「對經濟學教學和研究中一些問題的看法」2005年8月23日《高校理論戰線》
注3:同上
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本文責編:frank
文章來源:作者授權天益發布,轉載請註明出處(http://www.)。發表時間: 2008-11-21 02:24
所在論壇: 學術教育
所在主題: 徐景安:繁榮哲學社會科學之我見——三評陳奎元院長的講話
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3, 新鮮人
2008-12-03 06:52
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民國時期,內亂外患不斷,但由於國民政府對學術自由始終的尊重,因此在這一時期湧現出來的大師巨星,可謂源源不絕,僅就當時的中央研究院(地位相當於現在的中科院)而言,就足可窺見一斑。
1928年南京國民政府成立中央研究院,1946年決定建立院士制度,1948年第一批院士產生,從402名候選人中選出院士共81人,分為數理組、生物組、人文組3個組。
1948年的國民政府已在風雨飄搖之中,但從三月二十五日至二十七日,評議會依然一絲不苟地經過五輪投票,優中選優,產生出八十一名院士,我們來看一下這個院士名單:
數理組:
姜立夫、許寶蘅、陳省身、華羅庚、蘇步青、吳大猷、吳有訓、李書華、葉企孫、趙忠堯、嚴濟慈、饒毓泰、吳憲、吳學周、庄長恭、曾昭掄、朱家驊、李四光、翁文灝、黃汲清、楊鍾建、謝家榮、竺可楨、周仁、侯德榜、茅以升、凌鴻勛、薩本棟。
生物組:
王家楫、伍獻文、貝時璋、秉志、陳楨、童第周、胡先、段宏章、張景鉞、錢崇澍、戴芳瀾、羅宗洛、李宗恩、袁貽瑾、張孝騫、陳克恢、吳定良、汪敬熙、林可勝、湯佩松、馮德培、蔡翹、李先聞、俞大紱、鄧叔群。
人文組:
吳敬恆、金岳霖、湯用彤、馮友蘭、余嘉錫、胡適、張元濟、楊樹達、柳詒徵、陳垣、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、李方桂、趙元任、李濟、梁思永、郭沫若、董作賓、梁思成、王世傑、王寵惠、周鯁生、錢端升、蕭公權、馬寅初、陳達、陶孟和。
真可謂大師如雲,星光閃爍,其中有很多是各自領域的世界級巨匠,比如陳省身、吳有訓、葉企孫、李四光、金岳霖、胡適、陳寅恪、董作賓、趙元任、李濟等,在中西學界都可謂是如雷貫耳的人物。
就是這樣的一份院士名單,當時還有人批評其「遺珠甚多」,可見民國時期學術的繁榮和俊傑的眾多。發表時間: 2008-11-23 00:12
所在論壇: 學術教育
所在主題: 看看民國時期院士的水平
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