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1, 新鮮人
2008-11-21 11:51
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zjd713
愛國華僑(十五級)
最新動態 發悄悄話 加為好友 68樓 大 中 小 發表於 2008-11-12 12:58 只看該作者 把作者設為好友
引用:
原帖由 bbg888 於 2008-11-12 12:45 發表 [讓民主和君主一起見鬼去吧！ - 時事述評 - backchina.com]
你媽笑哈哈，那知陰部又開花，你在旁邊看這她，端著家活去上她！
幾萬紅軍過長江，紅軍不嫌你媽臟，幾萬紅軍掏出槍，戳的你媽水汪汪 ！
老夫看人千千萬，從沒看過B下蛋，你姐姐今天B下蛋，嚇的老夫直冒汗 ！
床前名月光，你媽睡中央，人多輪著干，人少我做莊！
床前明月光，地上結了霜。一對狗男女，其中就有你。
床前明月光,你的媽坐中央,男人十幾個,液毛全拔光
床前明月光，你媽坐中央，男人十幾個，陰毛全拔關！
床前名月光，你爸我心慌慌，你媽性慾強，搞得我直標槳!
床前明月光，地上鞋兩雙，你媽坐中間，喝我精子湯！
床上人雙雙，衣服脫光光，舉頭抓小鳥，低頭吃香蕉 !
床前明月光，地上鞋兩雙，你媽做中間，喝人精子湯！
你媽下崗流眼淚，裸體走進夜總會，陪人吃來陪人睡工資翻了好幾倍！
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂；你媽半夜來找我,搞了幾天都不能出門！
你媽把逼毛做 逼刷子,逼刷子包逼餃子,逼餃子喂你個逼 卵子！！
你媽有塊三角田，已經荒了幾十年；不見牛羊來喝水，只等老子來耕田 ！
你媽床上躺，雙腿張得寬，露出陰 戶來！你媽真是爽！
鋤禾日當午你媽媽賣屁股，誰知沒人要，賒給王老五！
你媽有塊三角田，已經荒了幾十年；不見牛羊來喝水，只等老子來耕田 ！
我有一根金箍棒，你媽每天都在想；還有一柄不倒槍，弄的你媽直叫爽 ！
56個民族,56支花,56各流氓.強姦你媽媽!！72個宮女72個b，72個小bb，架你小雞雞。
中國名妓是你媽,左右乳房任人抓,李白拿筆插你媽,蘇軾拿炮轟你媽,我拿雞巴插你媽,你媽鉍里有條瓜,你爸看的笑哈哈 !
你爸山中狼，結紮便猖狂，你媽花柳質，一載赴黃梁 ！
抬頭一片天，看到你媽的洗澡間，你媽光著屁股抽大煙，真是不要臉 ！
媽有塊三角田，已經荒了幾十年；不你見牛羊來喝水，只等老子來耕田 ！
你媽的B有2里寬，上停飛機下停船，5千官兵來圍剿，一下夾死四千三 ！
你爸爸外號小旋風，床上不到3分鐘，你媽晚上沖沖沖，搞了一天都不松！
日照豬圈生淫煙，你媽和豬在狂歡，豬敬狂飆三千尺，你媽張口急下咽 ！
你爸山中狼，結紮便猖狂，你媽花柳質，一載赴黃梁 ！
你媽B不日，對不起周星弛，你媽愛上吳猛達，全靠任達華！
日照香爐聲紫煙，你的老媽我強姦；十個男人一起來，你媽還要自摸先！
56個民族56朵花.56個民工在日·你媽!
我以閃電的速度衝進＊＊的家，以蝸牛的速度日·你媽！！
你妹和我在洞房，翻天覆地妹叫床；她說搞得她好爽，一定要我做她郎！
老子掏出碩大的雞把，悄悄地靠近你媽，只聽撲刺一聲，你媽媽逼破了！
你媽的厚陰唇，比不上林依倫；你爸的雞八肥，肥不過黑李魁！
你的雞雞小又小，跑到妓院被人笑，拿根火腿充大吊，被你媽媽吃掉掉！
我有一根金箍棒,你媽每天都在想;還有一柄不倒槍,弄得你媽直叫爽！
我搞的你媽啊靶，兩個奶子跳呀跳，左一跳啊右一跳，一邊洗血一邊笑！
中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝，穿上紅裝扛起槍，全體雞八搞你娘！
我搞的你媽啊靶，兩個奶子跳呀跳，左一跳啊右一跳，一邊洗血一邊笑！
你媽有個眼，是我的據點，一天日三道，走路如虎跳！
沒有我，你媽的B要上鎖，有了我，你媽的B要噴火！
老子左手玩你媽的波,右手溝你媽的 陰 道 呀!傻HI ！
你這條能頭生愛茲，日日溫你們老母仆野呀！你們正一賤能呀
生你不如養你，養你不如教你，教你和你媽 操，媽 操 你爹就讓你！
你媽媽進醫院是我的錯，一不小心就把他日昏過去了!!哈哈！
我把你媽的麻屁一個倒掛金鉤，對著你姐的一個凌空抽射！
春風在咆哮，你媽在號叫，抓來打一炮，爽得不得了！
我用千里射精大法 搞你媽媽一江春水向東流 ！
你奶奶是簫后，你媽媽是簫公主！你全家給我吹！
你媽媽逼里種棉花，種完棉花種西瓜！大家都來吃西瓜，吃完再來搞你媽！
老子掏出碩大的雞把，悄悄地靠近你媽，只聽撲刺一聲，你媽媽逼破了！
識時之義，知時之行，觀時之變，用時之機。發表時間: 2008-11-21 01:27
所在論壇: 學術教育
所在主題: 【原創】為弘揚中華文化，今天開始講解《四庫全書》中《六壬畢法賦》，請置頂
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2, 新鮮人
2008-11-21 12:54
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2004 年中共中央發出了《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》。時刻4年，中國社會科學院召開會議部署改革，自然應以繁榮哲學社會科學為中心議題。但陳奎元院長的講話以及上任以來一直以萎縮、限制哲學社會科學研究為宗旨。問題出在哪裡？作為一個執政黨究竟怎麼管理意識形態，一直沒有進行反思和檢討，一直沒有提到改革的議事日程，一直沿用在思想領域實行專政的做法。以至今天，陳院長依然可以以權力代替真理，對學術爭論作裁定，對社會科學研究划框框。從這個意義上說，不是陳院長個人的問題，是黨對意識形態管理的大政方針問題。 ( http://www. )
是辦「社科院」，還是「神學院」？
中國是共產黨領導的，中國共產黨的意識形態是以馬克思主義為信仰，以社會主義為目標。作為一個執政黨自然希望將所追求的信仰轉化為國家的意識形態，並實現所奮鬥的目標。全世界所有政黨和宗教都是如此。人類社會的進步也就為此付出了代價。 ( http://www. )
歐洲中世紀，宗教以國家世俗權力實行思想強制，並設立宗教裁判所對思想異端判罪，文藝復興時期的思想家布魯諾就是這樣被燒死的。西方人文主義是對宗教神學的反叛，追求思想自由、精神自由，首先是信仰的自由。人可以追求來世、彼岸的精神幸福，也可追求現世、此岸的物質快樂，將人從宗教神學的束縛下解放出來。西方文明崇揚自由主義，把信仰自由作為至上原則。從此實行政教分離，宗教不能干涉人的信仰自由，政府也不能干涉信仰宗教的自由。在美國一所大學發生這樣的事，學校讓學生祈禱，某家長控告學校，稱我的孩子不信上帝，為什麼要規定做祈禱？這個學校只好作罷。如果這個學校是神學院，就不會發生這種情況，你不信上帝就別來啊！所以，神學院是沒有信仰自由的，大學有信仰自由，民眾有信仰自由。 ( http://www. )
西方國家的執政黨是通過法律來執行意志，不能干涉思想的自由。不過，美國共和黨、民主黨的研究機構自然是幫共和黨、民主黨說話的，各財團控制的媒體是幫利益集團說話的，各私人基金資助的研究機構也各有宗旨，大學的研究相對自由一些。能弄到錢，有人資助，也可以組建共產黨，宣傳馬克思主義。這就是資產階級自由化。說它是假的，有道理，西方的思想、言論自由不是絕對的。說它是真的，也沒有錯，西方沒有哪一個黨、哪一個人敢禁止哪種思想，不準哪種言論發表。正是實行資產階級自由化，創造了相對自由的環境，所以西方出了眾多的思想家、哲學家、經濟學家，馬克思、馬克思主義也是在這種環境下誕生的。資產階級自由化帶來西方哲學社會科學的繁榮。資產階級意識形態不斷翻新，什麼自由主義、保守主義、現代主義、後現代主義、結構主義、后結構主義；各種學派林立，什麼貨幣學派、制度學派、比較學派、法蘭克福學派、公共選擇學派；資本主義模式多種多樣，什麼自由資本主義、社會資本主義、福利資本主義。資本主義有今天，在很大程度上歸功於資產階級自由化，統治技巧不斷改進，尤其是從馬克思主義的批評中，吸取了很多社會主義理念和做法。 ( http://www. )
中國共產黨在野時，也是爭自由和民主，反對一黨專政、一個主義。1944年6月13日《解放日報》發表評論說：「由於各個國家的歷史發展、社會狀況等具體條件的不同，他們各自所實行的民主政治，可能在形式和內容上，都存在著多少差異。但無論如何，它們之間有一個基本點是相同的，那就是政權為人民所握有，為人民所運用，而且為著人民的幸福和利益而服務。這樣的政權必然尊重和保障人民的自由權利；使失掉自由權利的人民重新獲得自由權利；沒有失掉自由權利的充分享有自由權利；特別是言論、出版、集會、結社，這些作為實行民主政治的基本條件的人民的最低限度的自由權利，是必須切實而充分地加以保障的。」一批進步青年反叛家庭，投身革命，奔赴延安，就是嚮往自由和民主。毛澤東也盛讚「思想自由，言論自由的原則」，認為「人類最可寶貴、最堪自樂的一點，即在於此。學術的研究，最忌演繹式的獨斷態度。中國什麼『師嚴而後尊道』、『師說』、『道統』、『宗派』都是害了『獨斷態度』的大病。都是思想界的強權，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，鬱郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。」 （1）1944年11月15日《新華日報》刊登毛澤東答中外記者問時說：「只有建立在言論出版集會結社的自由與民主選舉政府的基礎上面，才是有力的政治。 」但是，一旦掌握了政權，我們就忘了當時革命的目的、革命的口號、革命的承諾。也許是出於建設人間天堂的崇高動機，但是不能用棍子趕人進天堂。因為既然是建人間天堂，那什麼是天堂，怎麼建天堂，大家有權來討論。至少人家可選擇不進或退出。但我們居然採取全面專政的手段，來建人間天堂，人民既沒有人身自由，更沒有思想自由。一旦失去自由，人間天堂就可能變成人間地獄。我們有過這樣一段痛苦的實踐以後，應該有起碼的共識，不管它有多美妙的理由、多崇高的目的，都不能禁止人身自由，更不能禁止思想自由。 ( http://www. )
30年的改革，中國人獲得了人身自由，在很大程度上獲得了思想自由。各種學派林立，思想十分活躍，尤其西方流派在學術思想界影響日甚。面對這種狀況，中國共產黨內的一些人如劉國光等，驚呼馬克思主義的領導地位受威脅，要求運用行政權力限制西方學派，甚至提出要對大學、研究機構的領導人進行清理與整肅。這篇2005年的談話正是發表在中央發出《關於進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》一年之後，並專門引用了陳奎元院長反西方學派、反資產階級自由化、反右的觀點。（2）顯然，這是劉國光與陳奎元的一次聯合作戰。這就可以理解陳院長今天的講話，他從上任之日起就一直不是把繁榮哲學社會科學作為己任，而是作為反資產階級自由化的一方統領。直白來說，陳院長要辦的不是「社科院」，而是「神學院」。 ( http://www. )
馬克思主義的信仰危機是怎麼產生的？
馬克思主義在中國的思想界，在中國民眾中，包括共產黨內部已不佔據領導地位。對待馬克思主義的態度，開會時的共產黨人與飯桌上的共產黨人判若兩人。作為執政的中國共產黨引起深深的憂慮是自然的。之所以造成這種狀況，正是因為長期實行思想禁錮的錯誤方針。禁止一切非馬克思主義的研究和傳播，馬克思主義失去了營養源，也沒有了戰鬥力。傳統的馬克思主義者除了背誦教條、詞句以外，失了起碼的思維能力，既不能解釋中國發生的現實變化，更提不出預測、指導未來的意見。劉國光當時一方面埋怨「馬克思主義經濟學的指導地位被削弱」，另一面又承認馬克思主義經濟學教材，「還不夠成熟，數量也不多，沒有引起學生廣泛的興趣」。3年過去了，這種狀況有沒有改變呢？還是沒有。（3） ( http://www. )
作為一個馬克思主義的執政黨如何管理意識形態，可以說，只有失敗的教訓，沒有成功的經驗，是非常值得反思、總結的。我們只有承認這個簡單事實，才能真正反省。用專政的手段禁錮思想自由，以反資產階級自由化作為方針，不僅不能帶來哲學社會科學的繁榮，更造成馬克思主義自身的危機。60年的實踐難道還不足以證明嗎？ ( http://www. )
作為政治偉人的鄧小平提出「經濟為中心」，是為了解決中國當時面臨的最迫切的問題，即發展經濟，來不及、也不可能討論意識形態的問題。恰怡相反，他採取排除干擾的方針。1979 年3月，在理論務虛會上，不少人以文革為據質疑共產黨領導、質疑馬克思主義、質疑社會主義。這種狀況如果蔓延，政治局面就穩定不了，經濟改革也無法進行。鄧小平就在這個會上發表了堅持四項基本原則的講話，以後又提出了反資產階級自由化，用以排除右的干擾。他又提出著名的「貓論」、「摸論」、「不爭論」，避開姓社姓資的爭論，用以排除左的干擾。鄧小平的用意，就是穩定政局，發展經濟。今天，經濟是發展了，但政局卻不穩。這就是陳院長所說：「現今黨員幹部中貪腐分子滋生的狀況、人民群眾怨憤的心理、黨群關係緊張的狀況，我看是建國以來少有的局面。」但陳院長並沒有開出解決問題的藥方，一味地在反資產階級自由化上下功夫，乞求禁錮思想的老辦法來穩定局面，這已不管用了。 ( http://www. )
如何重建意識形態？
當下中國面臨的種種問題的總根源是共產黨的意識形態出了問題。對共產黨自身來說，失去了信仰的作用。如今共產黨的吸引力，不是信仰追求，而是權力利益。所以，怎麼進行先進性教育都不管用。沒有信仰追求，哪能產生自覺約束的力量？對廣大民眾來說，失去了價值引導的作用，政府以發展第一，民眾以掙錢第一，並由黨政官員帶頭干消解了一切道德。現在，黨管不住黨，政管不住官，官管不住民，民管不住己。一個黨、一個國家、一個民族，沒有了信仰、精神、理想、道德，這是最深刻的危機。重建意識形態是當今中國的頭號重要問題。 ( http://www. )
首先，要在共產黨內重新樹立馬克思主義的信仰。信仰是必須真信，不能假信。要真信，就要經得住追問。宗教是對來世的信仰，是「誠則明」，首先是虔誠，靠宗教徒的熱誠來傳播和維繫的。馬克思主義屬於現世的信仰，是「明則誠」，首先是明了，靠真理、實在、美好來贏得信徒的追隨。馬克思主義對現實世界的解釋、對未來世界的設想曾經鼓舞了一代人。今天現實世界已有了很大改變，對未來世界的追求也遭受過挫折。共產黨以馬克思主義作為信仰，就要去發展它、創新它，而不能固守過時的教條。馬丁.路德破除了必須通過教會才能信仰上帝的教條，主張人人心中就可有上帝，正是這場宗教改革運動，挽救了基督教，並且使基督教廣為傳播。佛教在傳入中國以後，也進行了改造，與中國的傳統文化相適應，所以流傳至今。任何一種信仰，都需要與時俱進。馬克思主義的信仰危機，正是推動創新的動力與壓力。 ( http://www. )
馬克思主義要創新，一定要迎接各種思想流派的挑戰，既從中吸取營養，又在辯論中推進認識。用國家權力宣布非馬克思主義為毒草，西方流派是資產階級自由化，這是神經虛弱、缺乏自信的表現。當年，馬克思主義是這樣誕生的嗎？今天，馬克思主義能這樣發展嗎？就憑這一點，可以認定劉國光和陳奎元對馬克思主義是一竅不通。謝韜用民主社會主義來解釋馬克思主義，是重建信仰的可貴努力和嘗試。民主社會主義作為馬克思主義的一個分支，在價值理念上與社會主義的目標一致，在歐洲的社會實踐中取得了相當的成功。用來解釋中國30年的改革與推進未來的改革，也有參考意義。作為歐洲社民黨信仰的民主社會主義，能否成為中國共產黨的信仰，是可以討論的，但被教條主義以違背四項原則為由粗暴打壓。中央社會主義學院的王占陽教授，從區分價值社會主義與結構社會主義入手,也對馬克思主義進行了創新研究，取得了突破與進展。我不認為，馬克思主義已經完全過時，共產黨重建馬克思主義的信仰是可能的。阻力就在於陳奎元一類只知道背誦四項原則的原教主義者。其實，他們是創新馬克思主義的最大敵人，也是置馬克思主義於死地的主要危險。 ( http://www. )
其次，要重建國家意識形態。所謂國家意識形態是指政府所倡導、國民所認同的主流價值觀。這裡必須說明，作為共產黨信仰的馬克思主義與作為國民所遵循的價值觀，有聯繫，也有區別。中國的國家意識形態自然必須符合馬克思主義原則、理念，但馬克思主義不能強製作為國家的信仰、國民的信仰。信仰自由是現代文明的基本原則。我們對意識形態管理的全部錯誤歸結為一點，就是違背了信仰自由。馬克思主義對共產黨人來說，是一種自覺，也是一種強制。你不信馬克思主義就退黨。對國民來說，有信仰宗教的自由，自然可選擇是否信仰馬克思主義。共產黨不可以利用國家權力進行思想強制。但長期以來，我們實行歐洲中世紀的政教合一，把全國辦成神學院，誰不信馬克思主義，就以反黨、反社會主義、反馬克思主義問罪。從反右鬥爭到文化革命，死於思想罪的不知多少？今天，對意識形態管理的「政教合一」的方針依然沒有改變，黨章是規範共產黨的，憲法是規範政府與民眾的，但憲法中卻用共產黨的信仰來約束民眾。就拿四項原則來說，這隻能是對黨的約束，怎麼能強制民眾擁護黨、擁護社會主義、擁護馬克思主義、擁護無產階級專政呢？對民眾來說，好，就擁護；不好，就反對，不存在要堅持的問題。共產黨既然以為人民服務為宗旨，哪有僕人強迫主人接受服務，而不論服務好壞；商家強迫顧客購買商品，而不論質量高低；包工頭強迫業主認可設計，而不論方案對錯的道理。陳奎元院長就是按照「政教合一」的原則，把社科院當神學院來辦，居然為研究划禁區。 ( http://www. )
之所以必須實行「政教分離」，是因為黨的意識形態是共產黨的指導思想，是一種思想規範，不能用來約束非黨的民眾。國家意識形態是倡導的價值觀，是人的行為規範。國家意識形態作為制定製度、法律、道德的共識，自然要符合馬克思主義的原則，但必須吸收人類一切優秀的文明成果。馬克思主義作為革命的批判的理論武器與未來社會的構想，缺少具體的制度設計、法律規範與倫理體系，吸取西方文明與傳統文化中有益的成份，是執政黨應該下的功夫。5000年的中華文明、500年的西方文明，反映了人類對美好生活的追求。馬克思主義的本質是人類美好未來的設計，因此真正的馬克思主義者對人類文明中一切美好的東西，不會排斥、拒絕，相反是兼容、借鑒。所謂人類文明中一切美好的東西就是普世價值。把人類的文明宣布為封資修，在空地上建設所謂社會主義文明，被實踐證明是一種愚昧與野蠻。作為中國社科院院長不懂普世價值，反對普世價值，起碼是缺少文化素養，怎麼能擔當繁榮社會科學研究的重任？ ( http://www. )
本人從事重建國家意識形態的研究，自認為取得了進展。西方文明的自由、民主、人權，就是承認愛自己、鼓勵愛自己、保障愛自己。我們過去搞社會主義，就不允許愛自己，這是錯誤的。傳統文化倡導的孝道仁愛精神，就是愛他人，即孝敬父母，尊敬師長，寬厚待人，誠信對友。社會主義的原意就是集體的、公共的、社會的，也就是維護公共利益。所以，社會主義就是愛大家。要公平分配、完善保障、政治民主、嚴格法治、保護環境、愛惜資源。愛自己、愛他人、愛大家，繼承了5000年的傳統文化、 500年的西方文明、200年的社會主義運動，既堅持社會主義，又古為今用、洋為中用，可成為中國新文化的核心價值觀，中國特色的社會主義核心理念。 ( http://www. )
具體措施和建議
重建意識形態，今天已是關係共產黨存亡的首要問題，也是穩定社會、推進改革的關鍵。只有提高到這個高度，才有可能進行意識形態管理的改革。 ( http://www. )
黨校應成為重建馬克思主義信仰的研究基地，並負責黨政領導幹部的培訓。吸收既有學術功底、又信仰馬克思主義的學者作為基本研究隊伍，採取開放式研究，與各種思想流派展開平等討論，歡迎對馬克思主義的批評與挑戰。馬克思主義可分為價值與結構、理念與手段、目標與途徑，從價值、理念、目標來說大都是正確的，而錯在結構、手段、途徑。並且馬克思主義取得勝利的都是落後國家，在推行中，馬克思主義正確的部分沒有堅持，馬克思主義錯誤的部分被擴大。斯大林的社會主義模式、毛澤東的繼續革命理論是將錯誤發展到極致，完全背離了馬克思主義的價值、理念、目標。鄧小平理論糾正了忽視發展經濟的錯誤，來不及從理論上進行全面清理，更不要說重建。而現在一些人又簡單地以堅持四項原則作為評判標準，本來如何堅持、堅持什麼就是重建的內容。不克服教條主義的干擾，就根本完不成重建的任務。所以，重建馬克思主義信仰，同樣需要實行思想自由、研究自由。重建馬克思主義信仰，當然是嚴肅的政治問題，但如何重建馬克思主義信仰卻是個學術問題。動不動就用四項原則來打壓，不區分政治與學術，是重建的大敵。黨校對黨政領導幹部的培訓，應採取案例教學與研究的方式，中央黨校以國家級案例為主，省委、市委、縣委黨校則以省、市、縣的案例為主，以培訓、提高各級領導的分析問題的能力、解決問題的能力，改變從中央到省、市、縣黨校千篇一律，同唱一個調，同說一種話、同學一篇文的形式主義。 ( http://www. )
社科院應承擔重建國家意識形態和繁榮社會科學研究的任務，這隻有在思想自由與學術自由的制度環境中才能完成。黨和政府提出的重大問題作為研究課題，社科院必須完成。其餘由各研究所和研究人員自主研究。社科院院長的聘任需要改革，由組織部門確定2名以上的侯選人，由全國學科帶頭人組成的學術委員會進評審，然後投票決定。院長的主要職責是保障思想自由與學術自由，創造良好的研究環境。院成立學術委員會，負責重大課題的立項與學術研究工作的指導。 ( http://www. )
大學應實行更充分的思想自由與學術自由，但目前的學術評價體系必須徹底改革。現在按什麼級別的刊物上發表文章作為評審依據，級別越高的刊物，管理越嚴，越要與中央保持一致。製造大量無創新思想的學術垃圾成了各大學、各研究機構、各研究人員評職稱、獲獎勵的動力。中國的大學越升級，學術水平就越低。中國的教授、博士、研究生越多，就越貶值。應成立各種專業學科的學術委員會成為評審機構，不是評數量，而是評質量，一篇有創新思想的論文就足以顯示一個人的研究水準。 ( http://www. )
繁榮哲學社會科學是一個長期的任務。我國處於社會轉型期，在人口多、資源缺的條件下進行現代化建設面臨許多難題和挑戰，這為哲學社會科學的創新提供了可貴的素材和迫切的需求。克服僵化的教條的意識形態管理制度，就可能迎來我國哲學社會科學的繁榮與發展。 ( http://www. )
註釋
注1：李銳著《毛澤東早年讀書生活》第158頁，遼寧人民出版社1992版
注2：劉國光：「對經濟學教學和研究中一些問題的看法」2005年8月23日《高校理論戰線》
注3：同上
進入 徐景安 的專欄
本文責編：frank
文章來源：作者授權天益發布，轉載請註明出處（http://www.）。發表時間: 2008-11-21 02:24
所在論壇: 學術教育
所在主題: 徐景安：繁榮哲學社會科學之我見——三評陳奎元院長的講話
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3, 新鮮人
2008-12-03 06:52
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民國時期，內亂外患不斷，但由於國民政府對學術自由始終的尊重，因此在這一時期湧現出來的大師巨星，可謂源源不絕，僅就當時的中央研究院（地位相當於現在的中科院）而言，就足可窺見一斑。
1928年南京國民政府成立中央研究院，1946年決定建立院士制度，1948年第一批院士產生，從402名候選人中選出院士共81人，分為數理組、生物組、人文組3個組。
1948年的國民政府已在風雨飄搖之中，但從三月二十五日至二十七日，評議會依然一絲不苟地經過五輪投票，優中選優，產生出八十一名院士，我們來看一下這個院士名單：
數理組：
姜立夫、許寶蘅、陳省身、華羅庚、蘇步青、吳大猷、吳有訓、李書華、葉企孫、趙忠堯、嚴濟慈、饒毓泰、吳憲、吳學周、庄長恭、曾昭掄、朱家驊、李四光、翁文灝、黃汲清、楊鍾建、謝家榮、竺可楨、周仁、侯德榜、茅以升、凌鴻勛、薩本棟。
生物組：
王家楫、伍獻文、貝時璋、秉志、陳楨、童第周、胡先、段宏章、張景鉞、錢崇澍、戴芳瀾、羅宗洛、李宗恩、袁貽瑾、張孝騫、陳克恢、吳定良、汪敬熙、林可勝、湯佩松、馮德培、蔡翹、李先聞、俞大紱、鄧叔群。
人文組：
吳敬恆、金岳霖、湯用彤、馮友蘭、余嘉錫、胡適、張元濟、楊樹達、柳詒徵、陳垣、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、李方桂、趙元任、李濟、梁思永、郭沫若、董作賓、梁思成、王世傑、王寵惠、周鯁生、錢端升、蕭公權、馬寅初、陳達、陶孟和。
真可謂大師如雲，星光閃爍，其中有很多是各自領域的世界級巨匠，比如陳省身、吳有訓、葉企孫、李四光、金岳霖、胡適、陳寅恪、董作賓、趙元任、李濟等，在中西學界都可謂是如雷貫耳的人物。
就是這樣的一份院士名單，當時還有人批評其「遺珠甚多」，可見民國時期學術的繁榮和俊傑的眾多。發表時間: 2008-11-23 00:12
所在論壇: 學術教育
所在主題: 看看民國時期院士的水平
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提升卡
置頂卡
沉默卡
喧囂卡
變色卡
搶沙發
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