轉貼：兩種版本的耶穌家譜

我們要了解耶穌與養父約瑟沒有血親關係，卻能確立自己的大衛後裔資格的原因，可以在《路加》所列的家譜中找到關鍵。《路加》在第3章里記錄了耶穌的家譜。這是耶穌30歲的時候，剛由約翰給他受了洗。《馬太》記錄的家譜是從亞伯拉罕開始，一路往下記至耶穌的養父為止。《路加》卻是從耶穌開始，往上一直追溯至亞當！《馬太》列了40個名字，《路加》卻列出了76個。這個家譜有3個鮮明的特徵。

　　第一，開端的措辭令人意外。"耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子。"（3：23）希臘文的敘述相當簡潔，特別引人注目的是"依人看來"。5《路加》告訴讀者兩件事，一是約瑟只是別人"看來"是耶穌的父親，也就是"依法"是耶穌的父親；另一件是，耶穌有個名叫希里的祖父。按《馬太》所述，約瑟的父親名叫雅各。那麼這位希里是何許人也？最顯然的回答是：他是馬利亞的父親。6一般很少聽說耶穌的祖父輩是誰。其實耶穌有兩位祖父，一位是約瑟之父，一位是馬利亞之父。既然有兩位，就有兩個不同的家譜了。《路加》的3章23節至38節是耶穌的另一邊的家譜，是從真正有血緣的馬利亞往上追溯的。之所以沒有提馬利亞的名字，是因為《路加》遵照常例只列男性。由於《路加》並沒有說明耶穌的生父是誰，所以從"代替人"約瑟開始，並且添上"依人看來"的描述。我們如果把第23節做個釋義重述，可以這樣說："耶穌開始他的工作時大約30歲，算是約瑟的兒子，其實是屬於希里世系的。"假如馬利亞的父母確如早期教義所說的是約雅敬與安娜，希里很可能就是以利亞敬（Eliakim）的簡寫，而以利亞敬則是傳統名約雅敬的另一個形態。

　　《路加》的這份詳細的家譜不大可能是胡亂拼湊出來的。猶太家族對於家譜記錄是十分慎重的，如果是大衛王的後裔，更不在話下。那時的猶太史家約西弗斯回溯自己祭司出身的家譜時難掩得意之情，而且引據了他所參考的檔案記錄。7公元3世紀早期生活在巴勒斯坦的猶留·非利迦納斯（Julius Africanus）是猶太基督教徒作家，據他說，儘管希律王和後繼的統治者都設法把公眾的家譜毀掉，猶太名門世家仍保存著私有的家譜。他也特別指出，耶穌的後裔照例都有保存秘密家譜的習慣。8既然早期基督教徒那麼重視耶穌的大衛王祖系，《路加》很可能就有這樣一部家譜。

　　《路加》提供的家譜還揭露了另一件重要的信息。馬利亞也是大衛王的後裔，和約瑟一樣，但是與約瑟有一個重大差異──她與大衛的關係不是回溯到受咒詛的耶哥尼雅再上溯到大衛之子所羅門。她的祖先是大衛的另一個兒子，也就是所羅門的弟弟拿單（《路》3：31）。拿單與所羅門都是大衛的寵妃拔示巴所生的，但是拿單並沒有登上王位，所以他的世系就變得默默無聞。他也記錄在《聖經》里，但是沒有特別提他的後代，與哥哥所羅門的地位大不相同（見《王上》3：5-10）。《路加》提供的家譜告訴我們，耶穌的母系祖上也是大衛的直系後代。他不是只憑養父的關係得到大衛後裔的身份，他確實有大衛的血統。

《馬太》一開始就是家譜："亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大"云云。由於《馬太》是《新約》的首卷，許多有心讀《聖經》的人看到這種例行公事的筆法，會懶得往下看。現在請讀者打起精神仔細看。《馬太》從亞伯拉罕列起，亞伯拉罕是比大衛早了1000年的祖先，一路下來到馬利亞的丈夫約瑟，共40名男性……那個時代的標準猶太家譜，一律是只列男性的，男性才是最重要的。在耶穌誕生的那個文化背景里，父親是誰乃是影響重大的。可是《馬太》卻列入了4名女性，是與40名男性之中的4名有關係的。這是完全反常的。《馬太》是這樣記載的：

　　猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉

　　撒門從喇合氏生波阿斯

　　波阿斯從路得氏生俄備得

　　大衛從烏利亞的妻子生所羅門

　　這些都是女性的名字，烏利亞的妻子雖未列名，當然也是位女性。更奇怪的是，這4位《舊約》之中的女性都是外國人，而且都有性方面欠檢的行為。第一位他瑪是急於生孩子的寡婦，故意化裝成路邊的妓女引誘自己的公公成孕。喇合是妓女。路得是摩押人，單憑這一點已經夠糟了，因為摩押女子有善於勾引男人的惡名，以色列人是禁止與之往來的。路得竟為了促使波阿斯娶自己而將他灌醉，然後掀起他的被子與他同卧。烏利亞的妻子是拔示巴（《馬太》認為太可恥而略過不表），她與大衛王有姦情而懷孕，大衛的英名也因為她而蒙上陰影。《馬太》為什麼在詳列可敬的大衛王家譜的時候提這些人？其中大有文章。本來一板一眼報出男性名字的家譜，因為提及這些女性名字而亂了節奏。這些女子都是猶太人耳熟能詳的，她們不是王族家譜中名正言順的分子。這四位女子的故事因為有駭人的性行為細節，在《聖經》里是招人側目的一群。顯而易見，《馬太》想把耶穌自己可能招引流言的出生放在這樣的男女祖先背景架構里。他是在為讀者要看到的下文做伏筆。

　　到了長串族譜的結尾，最後一行的最後一個名字才揭曉。《馬太》顯然是要讓還不知不覺的讀者大吃一驚。他寫道：

　　雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。

　　那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。

　　按常態的男性名字的族譜應該這樣寫：

　　雅各生約瑟，

　　約瑟生耶穌，稱為基督。

　　《馬太》用希臘字動詞gennao（意即"是……的父親"，"為……的生父"）共39次為主動式，用陽性主詞。記到約瑟的時候卻有了重要變動，同一動詞改采被動式，用陰性受詞：從馬利亞生耶穌。族譜里又進來一位意料之外的女性，也就是馬利亞。

　　然而，這並不是馬利亞的世系。這是約瑟的家譜。為什麼把她納入？《馬太》是教讀者為接下來的狀況做心理準備，因為只訂了婚的馬利亞懷了孕，腹中孩子的父親不是她的未婚夫。《馬太》似乎在無聲地提醒太過虔信的、批判的讀者，不要貿然下結論。這個文化里最受敬重的族譜──大衛王的家系── 之中，有一些性道德欠佳的情事牽涉到依然受後世尊敬的男人和女人。

　　約瑟的世系之中還有一點非常重要，不能不提。大衛家族的約瑟這一支，雖然出過古代統治猶太的所有君王，卻遭受先知耶利米的詛咒。是在巴比倫人將要毀滅耶路撒冷（即公元前586年）之前的最後黑暗期，耶利米說的是大衛苗裔的最後一個在位為王的人："要寫明這人算為無子……因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大"（《耶》22：30）。3約瑟便是此位名聲不好的耶哥尼雅的直系後代（《太》1：11-16）。4

　　耶利米等於是在宣布上帝與大衛的約不存在了，無效了。至少看來情形的確如此。《詩篇》第89章是在這種狀況發生之後所寫，其中曾哀嘆道："你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。"（《詩》89：39）這似乎是實情了。畢竟，耶哥尼雅是大衛王室家族坐上以色列王位的最後一位猶太王。約瑟正是這一支的後裔，不過約瑟只是依法為耶穌之父，不是耶穌的生父。假如耶穌能從大衛另一支後裔確立是大衛的子孫，約瑟祖上有什麼人並不影響耶穌擁有王位的資格。