耶穌的歷史真實性問題

從來就沒有什麼救世主
　　　　　　　　　　　　　－－耶穌的歷史真實性問題

　　　　　　　　　　　　　　　　·方舟子·


　　眾所周知，就象佛教認為歷史上有釋迦牟尼這個人，基督教也認為耶酥是實有
其人的。根據聖經中的「馬太」福音的說法，耶穌生於猶太王希律時期。希律死於
公元前四年，所以耶穌的生年不會晚於這一年。耶穌在三十歲左右開始傳教，被猶
太羅馬總督彼拉多判處釘十字架。彼拉多的執政時期是從公元後二五年到三六年，
一般認為耶穌死於在他開始傳教后不久，公元三十年左右。

　　如果我們把耶穌當做一個歷史人物來考察，就不能象基督教教徒一樣盲目相信
福音書的說法。要知道福音書的記載是否可靠，我們必須考證：

　　一、是否有可靠的旁證材料？也就是說，在福音書成書之前或成書後不久，有
沒有非基督教的資料記載耶穌的生平？至少也應提及耶穌之名？這樣的材料是真實
的，抑或是後來的基督徒篡入的？

　　二、如果沒有可靠的旁證材料，福音書的記載是否可靠？福音書是不是親眼見
過耶穌的人所寫？福音書共有四篇，其記載是否一致？抑或充滿了互相矛盾，難以
自圓其說之處？

　　如果對這兩個問題的回答都是否定的，那麼耶穌的歷史真實性就非常不可靠。


　　現在讓我們具體地討論一下這些問題。


一、有沒有可靠的旁證材料？

　　根據福音書的說法，耶穌的案子轟動一時，由羅馬總督彼拉多和加利利統治者
希律（這是另一個希律）親自審判，算得上是一等一的大案。羅馬各地的總督每年
都要向羅馬皇帝彙報政績，寫成年度報告，稱為ａｃｔａ，象這樣的大案應該記載
在ａｃｔａ中。但是歷史學家們翻遍羅馬檔案，卻找不到有關這個案子的任何記載
。羅馬官方的文獻也沒有耶穌的任何記載。實際上，不管是根據羅馬法律還是猶太
法典，按照福音書中的耶穌的所作所為根本不可能被判處死刑。

　　正史找不到耶穌的蛛絲馬跡，那麼「野史」呢？顯然，如果這類野史寫得越早
，越靠近耶穌生活的年代，可靠性越高；如果寫得太晚，是在福音書已廣泛傳播之
后寫的（福音書的成書年代大約是公元７０年到１３５年），就很可能是根據（或
針對）福音寫成的，也就算不得旁證了。

　　耶穌時期猶太最著名的歷史學家是猶太教徒約瑟夫（Ｊｏｓｅｐｈｕｓ），在
他的主要著作《猶太人的古代史》中，耶穌的名字僅僅被提到了兩處。

　　第一處比較詳細地介紹了耶穌的生平，說他是救世主，被彼拉多處死、在第三
天復活，應驗了上帝的預言等等，似乎與福音書完全吻合，而這本書的寫作年代大
約在公元９０年，不比福音書晚。但是，幾乎所有的研究聖經的學者，包括那些篤
信耶穌的存在的保守派學者，都一致認為這一段是後來的基督徒偽造篡入的。第一
，它跟上下文沒有任何的關係。上下文記載的都是猶太人所遭受的災害，這一段所
述顯然稱不上什麼災害，它的篡入影響了行文的通順。第二，它完全以一個基督教
徒的口吻寫成，與作者的猶太教徒的身分格格不入。

　　另一處很短，是間接提及耶穌的，是說大祭司亞那（Ａｎａｎｕｓ）審判「被
稱為基督的耶穌的兄弟，名叫雅各」以及其他人，判處用石頭把他們砸死。二世紀
的著名神學家奧利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾經明確斷言約瑟夫不相信耶穌是基督
，所以我們很難想象為什麼約瑟夫在這裡提到耶穌時要特地聲明他被稱為基督。這
一處和前面的那段一樣，在猶太版的《古代史》都沒有，只存在於基督教的版本。
因此不少聖經學者也認為這一處也是後來的基督徒偽造篡入的。值得一提的是，約
瑟夫在書中介紹了其他被視為救世主的宗派領袖和他們所行的神跡，很詳細地介紹
了施洗者約翰的事迹，如果耶穌真有其人，為什麼僅僅被這麼間接提到一次？約瑟
夫既然介紹其他的救世主，介紹約翰，怎麼可能不直接介紹「被稱為基督」的耶穌
呢？考慮到《古代史》一書在其他許多地方都被基督徒篡改，我們完全有理由懷疑
這個奇怪的間接提及也是偽造的。為什麼基督徒覺得有必要篡改這部名著？是不是
因為對耶穌的真實性信心不足呢？

　　約瑟夫不是唯一一個被發現「提及」耶穌的猶太歷史學家，但是除他之外與此
有關的猶太歷史文獻都寫於二世紀之後，那時福音已傳布開了，而有些資料很明顯
的就是為了對抗福音而寫成的，比如Ｔｏｌ』ｄｏｔｈ　Ｊｅｓｈｕ記載說耶穌的
屍體被一個園丁盜去當肥料，耶穌的門徒發現墳空了就誤以為耶穌復活了等等，顯
然是有意編造出來對福音進行反宣傳的。那些相信耶穌的歷史真實性的學者經常提
及猶太教典（Ｔａｌｍｕｄ）的有關記述。猶太法典一直被刪改，但也一直有拉比
根據古本把被刪去的部分補充進去，所以它應該保留了不少原始史料。它提到有一
個魔術師叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｔｅｒａ，就被認為是指的耶穌，但是
它記載此人在公元前１２６年被處死，遠遠早於福音書的說法；它還提到有一個魔
術師叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｔｈｅ　Ｎａｚａｒｅｎｅ，也有人認為這個才是耶穌（或
跟Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｔｅｒａ是同一人），但根據它的記載，此人的
活動時間為公元前１０４到７８年，也遠早於福音書中的耶穌的活動時間。我們反
而可以認為，最初的基督徒就是綜合這些魔術師的傳說來編造耶穌的神話的，關於
這一點，我們以後會有討論。

　　那麼在異教徒中，有沒有有關耶穌的記載呢？經常被提到的是塔西特（Ｔａｃ
ｉｔｕｓ）的《編年史》，其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬，嫁禍於基督
徒，對他們大肆迫害，並說基督徒的名稱來源於基督，他被行政長官彼拉多處死。
這一條明確提到彼拉多，似乎也與福音書吻合，因此有一些聖經學者視之為耶穌真
實性的一個重要證據。但是，第一，這本書刊行於公元１１５年之後，那時耶穌已
死了快一百年，福音已廣泛傳播，其記載的獨立性和可靠程度都極低。第二，尼祿
嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有，當時（公元６４年）基督徒在羅馬根本沒受迫害，
保羅就大模大樣地在羅馬寫他的書信，這是連《新約全書》也這麼說的。第三，他
沒有明確提到耶穌，而只是說「基督」（Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），這個詞來源於希臘
語，與救世主同義，而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。第四，塔西特
在提到彼拉多時，稱他為執政長官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正
稱呼是總督（ｐｒｅｆｅｃｔ），執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福
音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤，所以我們有理由認為這或者是塔西特根據
福音書寫成，或者是後來的基督徒篡改。

　　總之，沒有任何可靠的旁證證明耶穌的存在。耶穌如果是個無名小卒倒也罷了
，但是福音書聲稱：「耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了」（可６：１４），「
他（耶穌）這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍的地方。」（路７：１７），顯然是
一個名滿天下的著名人物，居然沒有任何的歷史文獻、任何當時的歷史學家留下有
關他的任何可靠的記載，豈非怪事？


二、福音書的作者不跟耶穌同時

　　耶穌沒有在世上留下任何的著作。他的事迹和教誨主要地被記錄在福音書中。


　　收入新約的福音書有四篇：「馬太」、「馬可」、「路加」和「約翰」，它們
都被教會認為是耶穌的門徒或門徒的門徒寫的。實際上它們的作者是誰我們無從知
道，但是不會是耶穌的門徒所寫。耶穌的門徒都是猶太人，當以希伯來語寫作，但
是福音書卻是用希臘文寫成的。在一世紀末和二世紀初，基督徒掀起了假託耶穌的
門徒匿名寫福音書的熱潮，這四篇不過是其中的一部分而已，其它的還有「彼得」
、「馬利亞」、「腓力彼」、「多馬」福音等等，只不過這些福音被教會認為是假
經，不收入新約。新約的這四篇福音是在公元１９０年左右被確定為真經的，其原
因也無非是跟當時教會的教義比較吻合，互相之間的衝突不大而已。既然別的福音
是假的，這四篇當然也可能是假的。

　　這四篇福音書的最原始的版本都沒有保留下來。教會聲稱他們保留下了耶穌的
墳墓、耶穌被釘的十字架、甚至耶穌的裹屍布（已被同位素方法證明是中世紀的產
物）等等聖物，卻沒能保留下最珍貴的原始版本，使得我們在今天永遠無法知道現
在的版本跟最初的差別有多大。我們所發現的最早的福音書是在埃及出土的，是寫
在紙莎草上的約翰福音的片段，被斷定為寫於１２５年，不晚於公元１５０年。約
翰福音不是最早的福音書。大多數研究聖經的學者認為，最早的福音書是馬可福音
。馬太、路加福音都是根據馬可福音寫成的，約翰福音寫得最晚，因此，在研究耶
穌的歷史真實性時，唯一值得考慮的福音書就只剩下了馬可福音了。

　　馬可福音據傳是馬可寫的。按照基督教的說法，馬可不是耶穌的門徒，而是彼
得的門徒，保羅和路加的朋友，也算是耶穌的同時代的人了。但是我們有極為充分
的理由證明馬可絕對不可能是馬可福音的作者。馬可福音中提到了耶路撒冷的聖殿
被毀，此事發生於公元７０年羅馬軍隊進攻耶路撒冷之時，所以馬可福音一定寫於
７０年之後。信奉基督教的聖經學者普遍認為馬可福音寫於公元７５年，那是因為
他們相信馬可是作者，在他的晚年寫了這篇福音，所以時間不能離７０年這個下限
太遠，否則他未免長壽得太離譜了。但是一世紀的基督徒作家都沒有提到馬可福音
，它是直到二世紀中葉才被基督徒作家所引用，它的出現時間不會很早。由於馬太
福音在二世紀二、三十年代就已被提到，而馬可福音寫在它的前面，所以我們可以
推測馬可福音大約寫於一、二世紀之交。

　　為什麼說馬可福音絕對不可能是馬可寫的呢？因為第一，從他的語言風格推測
，它的作者的母語是拉丁語，而不是希臘語或希伯來語，是一個羅馬人。第二，它
的作者很可能根本就沒有到過巴勒斯坦，在文章中處處暴露出他對巴勒斯坦地理、
風俗的無知。比如，他說「耶穌又離開推羅的境界，經過西頓，就從加波利境內來
到加利利海。」（可７：３１），有學者指出，按照這個旅行路線，耶穌不是到達
而是背離加利利海。他把處死施洗者約翰的希律稱為王（ｋｉｎｇ）（可６：１４
），實際上當時的希律只是四個分封王（ｔｅｔｒａｃｈ）之一。他還認為所有的
猶太人都有吃飯前仔細洗手的規定（可７：３），實際上這隻限於法利賽人。他記
載耶穌教導說「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」（可１０：１４），妻子
離棄丈夫另嫁在當時的羅馬是有的，在巴勒斯坦則完全不可能發生，耶穌的這句教
導也就是無的放矢了。

　　總之，種種跡象表明，馬可福音的作者不會是見過耶穌的人所寫，他很可能連
巴勒斯坦都沒去過，而馬可福音是有關耶穌的記載的最原始的資料，其可靠性如此
之低，耶穌的歷史真實性也就岌岌可危了。


三、福音書的矛盾

　　我們已經證明，四部福音書的作者都不可能是耶穌的目擊者所寫。當然，非目
擊者所寫的材料雖然史料價值大為降低，卻也不等於就完全不可靠。問題在於，這
些福音書在有關耶穌的生平上各說各話，互相抵觸，它們或者全錯，或者只有一個
對而其它的錯，總之不可能全對。

　　比如，很關鍵的一點，耶穌的家譜就有不同的版本，「馬太」說從大衛到耶穌
總共二十八代（太１：１７），「路加」卻記載了四十三代（路３：２３—３２）
。「馬太」說耶穌的祖父是雅各（太１：１６），「路加」卻說是希里（路３：２
３）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓人信服的
說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的衝突可能是有關耶穌復活的記述，時間、人
物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：

１、耶酥給埋了多少天？

　　〔太１２：４０〕記載耶酥的話說，他要在土裡給埋三天三夜。據〔可１５：
４２〕〔約２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上
是被埋了一天兩夜。

２、耶酥的墳墓什麼時候被發現空了？

　　馬太：天快亮的時候。
　　馬可：清早，出太陽的時候。
　　路加：黎明的時候。
　　約翰：清早，天還黑的時候。

３、誰最先發現墳墓空了？

　　馬太：兩個馬利亞。
　　馬可：兩個馬利亞和撒羅米。
　　路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。

　　約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以後，跑去報告西門彼得和耶酥所愛
的一個門徒，三個人又一起去看。

４、在空墓看見了什麼？

　　馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。
　　馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓裡面。
　　路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓裡面。
　　約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開后，馬利亞看到兩個天使
坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。

５、天使說了什麼話？

　　馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。
　　路加：只說耶酥已經復活。
　　約翰：問「婦人，你為什麼哭？」，沒再說別的話。

６、婦人發現墳墓空了以後做了什麼？

　　馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重複天使的話。
　　馬可：逃跑，因為害怕，什麼也不告訴人。
　　路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。
　　約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然後再去告訴門徒。

７、耶酥在什麼時候第一次顯現？

　　馬太：在婦人回去的路上。
　　馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。
　　路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。
　　約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。

８、耶酥從復活到升天經過了多長時間？

　　馬太：至少等到門徒們到達加利利。
　　馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最後一次顯現。
　　路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。
　　約翰：至少一星期。耶酥在復活后第八日專門向多烏顯現，以後又在提比哩亞
向門徒顯現。
　　〔徒１：３〕「他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天
之久向他們顯現，講說神國的事。」

　　證詞互相衝突到這種程度，任何法庭都不會相信其真實性。

　　福音書還有一些很明顯的史實錯誤。比如，「馬太」和「路加」都說耶穌生於
猶太希律王時期，也就是不可能晚於公元前４年，但是「路加」又說在耶穌即將出
生時，羅馬該撒亞古士督在猶太搞了一次人口普查，「叫天下人民都報名上冊」（
路２：１），所以約瑟帶著已有重孕的馬利亞到猶太去報名。根據史書記載，羅馬
帝國在猶太進行人口普查是公元後６年的事，這時候耶穌至少也該有十歲了。羅馬
帝國有沒有可能在希律王時期也搞過一次史書漏載的人口普查呢？不可能，因為當
時羅馬帝國對猶太沒有管轄權。這一次人口普查是在羅馬帝國吞併猶太之後不久舉
行的。「路加」說，在羅馬該撒提庇留在位第十五年，耶穌由約翰受洗，這一年應
是公元後２８或２９年。「路加」說在這一年呂撒聶作亞比利尼分封的王，但是呂
撒聶在公元前３６年就已被安東尼處死。「路加」又說，在這一年亞那和該亞法作
大祭司，但是在猶太教史上，從來沒有過兩個人同時作大祭司。亞那在作了九年大
祭司后，於公元１５年被剝奪。三年後，即公元１８年，該亞法才成為大祭司。

　　在上一節我們已經說過，「馬太」和「路加」都是參考了「馬可」寫成的，但
是這兩部福音書的作者有著不同的神學、社會觀點，因此在寫作時就隨意發揮、刪
減，使得這兩部福音書在教義上也存在著很大的衝突。比如，「馬太」認為耶穌在
復活之前的使命是來當以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他記載耶穌吩咐
門徒的話說：「外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往
以色列家迷失的羊那裡去。」（太１０：５）當一個迦南婦女請求耶穌為她的女兒
驅鬼時，耶穌最初也是以「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（太１
５：２４）為由拒絕。但是「路加」卻認為耶穌是來拯救全人類的，不僅以色列人
，連撒瑪利亞人、異邦人都要一起拯救，他清清楚楚地說耶穌「是照亮外邦人的光
」（路２：３２），吩咐門徒時，也沒有不要走外邦人的路、不進撒瑪利亞人的城
之類的話，實際上耶穌曾派使者去撒瑪利亞的一個村莊（路９：５２），他在前往
耶路撒冷時，經過撒瑪利亞，並治好了一個撒瑪利亞人的麻風病（路１７：１１）
。「路加」由於同情窮人，所以對耶穌的初次佈道詞也作了篡改，「馬太」記載的
是「虛心的人有福了！因為天國是他們的」（太５：３），「路加」卻是「你們貧
窮的人有福了！因為神的國是你們的。」（路６：２０）；「馬太」記載「饑渴慕
義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太５：６），而「路加」卻說「你們飢餓
的人有福了！因為你們將要飽足。」（路６：２１），「馬太」中精神上的窮人在
「路加」中卻成了物質上的窮人了。而且，「路加」還在後頭加了兩句表達了對富
人的憎恨：「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有
禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」「路加」中有一章專門寫耶穌對財主的譴責（路
１６），也是其它的福音書所沒有的。

　　這種根據自己對教義的理解隨心所欲地改動、編造的現象，在「約翰」中表現
得更為明顯，以致於當初教會是很勉強才把「約翰」視為真經的。「約翰」因為寫
得最晚，為了突顯耶穌的威力，就對前面福音書的所述作了誇大，比如，「馬太」
記載耶穌救活一個剛死的人（太９：１８），「約翰」卻讓耶穌救活一位已在墳墓
里埋了四天的（約１１：１７）；在「馬可」中，耶穌讓一個瞎子恢復了視力，也
就是說這個瞎子以前眼睛是好的（可８：２４），而「約翰」中耶穌治好的那個瞎
子卻是一生下來就瞎了（約９：１）；在「馬太」中，是一個叫西門的古利奈人為
耶穌背十字架（太２７：３２），而在「約翰」中，卻是耶穌自己背十字架（約１
９：１７）。

　　教徒們常說，耶穌的事迹一一應驗了「舊約」的預言。事實上，是福音書的作
者在根據「舊約」的預言來編造耶穌的事迹，而且因為各位福音書作者對「舊約」
的預言看法不同，編造出來的故事也就有了出入。比如，〔詩２２：１８〕說「他
們分我的外衣，為我的的裡衣拈鬮」，在希伯來語中這是屬於「對句法」，相當於
古漢語的互文，用兩個句子說一件事，其準確意思是「他們分我的外衣、裡衣，為
我的外衣、裡衣拈鬮。」「約翰」沒有看出這個對句法，以為說的是兩件事，就記
述四個兵丁先分耶穌的外衣，每兵一份，然後再拿耶穌的裡衣抓鬮（約１９：２３
），其他的福音作者看出了這個對句法，就只是說兵丁們拈鬮分了耶穌的衣服（太
２７：３５，可１５：２４，路２３：３４）。〔亞９：９〕中預言說：「看哪，
你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢
的駒子。」這也是用的對句法，說的是一頭驢駒，而不是一頭驢再加一頭驢駒，但
是「馬太」沒有看出這個對句法，讓耶穌告訴門徒說：「必看到一匹驢拴在那裡，
還有驢駒同在一處」（太２１：２），而其他的福音作者看出了這個對句法，就只
說驢駒（可１１：２，路１９：３０，約１２：１４）。象這種差錯，是福音作者
根據「舊約」的預言編造耶穌事迹的最好證明。

[ 本帖最後由 qionghua 於 2008-11-13 17:38 編輯 ]

四、耶穌神話的來源

　　在前面我們已證明了耶穌的事迹都是編造出來的，不過是一些於史無征的神話
。這些神話有沒有它們的原型呢？有的，而這，要到猶太法典中去找。有人或許對
此有疑問：猶太教與基督教勢不兩立，焉知那不是為了反基督教而編造出來的？在
基督教興起之後，這種情形確實存在，因此我們只參考基督教興起之前的猶太典籍
。

　　在猶太法典中，基督徒一直被稱為Ｎｏｔｚｒｉｍ，這個名字來源於ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，意思是「新支」，［賽１１：１］「從耶西的本必發一條，從他根生的支
子必結果實」，又［亞６：１２］「看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長出
來，並要建造耶和華的殿。」此處的「支子」「苗裔」在希伯來語中即是ｎｅｉｔ
ｚｅｒ，因此被視為救世主的象徵。在公元前１００多年，就有一批人被稱為Ｎｏ
ｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自認為是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延續。在這些Ｎｏｔｚ
ｒｉｍ中，最著名的有一個叫Ｙｅｉｓｈｕ　ｂｅｎ　Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被稱
為Ｙｅｉｓｈｕ　ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶穌在希伯來文中的寫法正是Ｙｅｉｓ
ｈｕ。根據猶太法典的記載，Ｙｅｉｓｈｕ被視為魔術師，以叛逆罪被判處用石頭
砸死，屍體在逾越節前夕被吊起來示眾。他有五個門徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａ
ｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是馬太，Ｔｏ
ｄａｈ即是多達，也就是基督教所說的十二使徒中的兩個。顯然Ｙｅｉｓｈｕ是耶
穌神話的一個原型，但他比基督教所說的耶穌早了一個多世紀。

　　為什麼耶穌的養父會是約瑟呢？原來Ｎｏｔｚｒｉｍ最初在撒馬利亞猶太人中
最多，撒馬利亞人是舊約「創世記」中約瑟的後裔，他們所等待的救世主（耶穌）
自然就要被稱為Ｂｎｅｉ　Ｙｏｓｅｐｈ，意思是「約瑟的子孫」。講希臘語的早
期基督徒，對猶太傳統並不熟悉，以為「約瑟的子孫」指的就是「約瑟的兒子」，
於是約瑟也就成了耶穌的父親。「創世記」中的約瑟是約伯的兒子，因此「馬太福
音」也說耶穌的祖父是約伯，而「路加福音」卻說是希里。之後，基督徒又根據舊
約的預言，認為救世主必須是大衛的後裔，就又從耶穌之父約瑟上溯到大衛，各人
演演算法不同，也就有了「馬太」和「路加」兩份絕然不同的耶穌家譜。

　　耶穌的母親馬利亞又從哪裡來的呢？這必須提到耶穌的另一個原型ｂｅｎ　Ｓ
ｔａｄａ，他被視為瘋子、騙子，也因為叛逆罪被砸死，事迹與Ｙｅｉｓｈｕ　Ｐ
ａｎｄｅｉｒａ相似，因此在有的文獻中他就被誤為Ｙｅｉｓｈｕ。那些把他誤為
Ｙｅｉｓｈｕ的人要解釋Ｙｅｉｓｈｕ為什麼又姓Ｓｔａｄａ，Ｓｔａｄａ是「Ｓ
ｔａｔ　ｄａ」的組合，在阿拉米語中意為「她誤入歧途」，因此他們認為Ｓｔａ
ｄａ是Ｙｅｉｓｈｕ的母親，而她是個淫婦，Ｙｅｉｓｈｕ乃是Ｐａｎｄｅｉｒａ
的私生子。這個說法也見於猶太法典。ｂｅｎ　Ｓｔａｄａ生活於羅馬佔據猶太時
代，而Ｐａｎｄｅｉｒａ這個名字又跟羅馬士兵的常用名Ｐａｎｔｈｅｒａｓ很相
近，因此Ｐａｎｄｅｉｒａ就被認為是駐紮在以色列的一個羅馬士兵。這就是為什
么有的文獻認為耶穌乃是羅馬士兵與猶太女人的私生子。在當時有一個叫Ｍｉｒｉ
ａｍ　ｂａｔ　Ｂｉｌｇａｈ的猶太女人跟一個羅馬士兵結婚，此事轟動一時，以
訛傳訛的結果，Ｙｅｉｓｈｕ就被說成是Ｍｉｒｉａｍ的兒子，這個說法也見於猶
太法典。而Ｍｉｒｉａｍ顯然是馬利亞的原型。

　　自然地，早期的基督徒無法接受耶穌的母親是個淫婦這種說法，為了還馬利亞
以清白，他們便編造出了處女生子的神話。「處女生子」的神話也不是基督徒的發
明，幾乎所有的古代民族，包括漢族，都有類似的傳說，而古希臘更是有許多神與
人交合生子的神話。基督徒在編造馬利亞處女生子的神話時，難免要受到異教徒的
類似神話的影響。在這些神話中，有兩個特別值得主意。一個是古埃及王阿繆諾斯
夫三世的出世傳說。在建於公元前１８００年的一座廟堂中，完整地保留著記錄阿
繆諾斯夫三世（Ａｍｕｎｏｔｈｐｈ）出世的壁畫。第一幕描繪天神Ｔａｈｔ向處
女王后賀喜，告訴她將生兒子。在第二幕天神Ｋｎｅｐｈ讓王后受孕。第三幕王后
生產。第四幕新生兒接受天神和人們的致敬和禮物。把這些描繪跟「路加福音」的
第二章有關耶穌出生描述相比較，一幕幕是何等的相似！另一個傳說來自以色列北
部的異教徒，他們崇拜一個叫塔木茲（Ｔａｍｍｕｚ）的神，此神的母親是處女Ｍ
ｙｒｒｈａ，其發音近於「馬利亞」，而跟耶穌一樣，塔木茲也被信徒們稱為「主
」。

　　雖然早期的基督徒力圖給馬利亞一個清白的名聲，但是這個努力並沒有完全成
功，其結果，是導致福音書中出現了兩個馬利亞，一個是耶穌的處女母親，另一個
則是抹大拉的馬利亞，而此人原來的名聲很壞，現在英文中因此有ｍａｇｄａｌｅ
ｎｅ一語，意即為「從良的妓女」。抹大拉Ｍａｇｄａｌｅｎｅ是阿拉米語「ｍｇ
ａｄｌａ　ｎｓｈａｙａ」的組合，意思是「婦女們的理髮師」，而前面提到的被
誤認為Ｙｅｉｓｈｕ母親的Ｍｉｒｉａｍ在猶太法典中的稱呼正是「婦女們的理髮
師」。以後的基督徒不懂得Ｍａｇｄａｌｅｎｅ的意思，便把馬利亞當成Ｍａｇｄ
ａｌａ城的人了。

　　但是基督徒的這種說法是完全錯誤的。第一，「Ｍａｇｄａｌａ人」在希臘文
中的表達法應該是Ｍａｇｄａｌａｉｏｓ，而不是Ｍａｇｄａｌｅｎｅ；第二，當
時根本就沒有Ｍａｇｄａｌａ這麼個地方，直到基督教興盛之後，為了符合福音書
的記載，一個本來叫Ｍａｇａｄａｎ的地方才被改名為Ｍａｇｄａｌａ。

　　我們有理由相信，基督教有關處女生子的傳說是後來才加進去的。最早的福音
「馬可」並沒有敘述耶穌是如何出生的。後來的福音「馬太」「路加」加進了這個
說法，一個原因是由於他們誤解了「舊約」的一個預言。「馬太」聲稱「這一切的
事成就，是要應驗主籍先知所說的話，說『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為
以馬內利。』」（［太１：２２］）他引的是［賽７：１４］，但在希伯來文中，
此處的所謂「童女」用的是ａｌｍａｈ，意思不過是「年輕的女性」，並不指處女
（處女的希伯來文是ｂｅｔｈｕｌａｈ）。「馬太」顯然不懂希伯來文，而錯誤地
引用了希臘文版的誤譯，以後其它文版的聖經也只好跟著將錯就錯，中文版的不就
有意譯成「童女」嗎？必須指出，舊約的這個預言，本來跟救世主無關。「馬太」
「路加」為了馬利亞的清白，頗有點病急亂投醫了。

　　福音書把耶穌當成拿撒勒人，也是犯了跟「抹大拉人」一樣的錯誤。拿撒勒Ｎ
ａｚａｒｅｎｅ的希臘語最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，來源於阿拉米語Ｎａｔｚｏ
ｒｉｙａ，是希伯來文Ｎｏｔｚｒｉ的對應詞。在前面我們已經說過，Ｎｏｔｚｒ
ｉ意思是「新支」，所謂「拿撒勒的耶穌」的正確含義是「新支派的耶穌」，但是
講希臘語的早期基督徒不懂這一點，誤以為拿撒勒說的是耶穌的活動地點。倒是有
一個地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯來文寫法是Ｎａｔｚｒａｔ，那
里的人應該被稱作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音書之所以把耶穌
當成拿撒勒人，還因為他們相信這是在完成一個預言，［太２：２３］「這是要應
驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話。」但是在舊約中沒有一處提到拿撒勒，「馬
太」或者是誤會了前面所引的［賽１１：１］［亞６：１２］，或者是誤會了［士
１３：５］「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就
歸神作拿細耳人。」把拿細耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）當成了拿撒勒人，而其實這
一段話也不是在預言救世主的誕生。實際上，有的學者認為在耶穌的時代，也沒有
一個城叫拿撒勒。

　　福音書並沒有記載耶穌是哪一天出生的。現在的基督徒把１２月２５日當作他
的生日，實際上這本來是異教徒所慶祝的太陽神的生日（耶穌和他的使徒頭上的那
輪光圈，即起源於太陽神）。東正教最初把１月６日當作耶穌的生日，亞美尼亞人
至今仍然在這一天過聖誕節。我們在前面提到了處女生的異教徒神塔木茲，在埃及
神話中他等同於植物神、尼羅水神和陰間之神奧西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ），而傳說
中奧西里斯正是在１月６日這一天由處女伊西斯（Ｉｓｉｓ）生出的。事實上，在
早期基督教的某些教派，曾把耶穌等同於奧西里斯。奧西里斯神話與耶穌神話的關
聯，我們下面還會談到。伊西斯的象徵是母牛，她的殿堂是牛棚，這也許就是耶穌
降生在馬廄（牛棚）的故事的來源。

　　值得一提的是，按「路加」的說法，在耶穌誕生時，有天使向夜間牧羊的人們
報喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那時候根本不可能在晚上出去
牧羊。因此不管是１２月２５日還是１月６日，都不可能是福音書中的耶穌的生日
。

　　在猶大王Ｙａｎｎａｉ屠殺法利賽人的時候，Ｙｅｉｓｈｕ曾逃到埃及，這大
概就是福音書中耶穌避難埃及的由來，只不過把暴君改成了年代較近的希律。但Ｙ
ｅｉｓｈｕ逃難時已成年，而耶穌卻是嬰兒，這是因為福音書的作者受到了異教徒
的傳說的影響。在世界各民族中，普遍有大英雄剛降生時就遭到暴君的搜捕，倖免
於難的傳說。舊約中摩西出世的故事實際上也是這種傳說的翻版，新約又把它翻了
一下而已。「馬太」記載說希律在獲知耶穌誕生后，為了除掉耶穌，下令把伯利恆
兩歲以下的男嬰全部殺害。史料記載了不少希律的暴行，對這件大暴行卻隻字不提
。「馬太」之所以要編造這個恐怖的故事，乃是由於誤解了舊約的預言。他說：「
這就應了先知耶利亞的的話，說『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭他的兒女
，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」他引的是［耶３：１５］。但是拉結並非
猶大人的祖先，那些被殺害的猶大男嬰實在算不上是她的兒女。

　　耶穌的山上佈道和其它說教，都可在猶太法典中找到類似的說法。耶穌的事迹
，都可在異教徒的神話中找到對應。比如，象耶穌，酒神狄俄尼索斯出生的時候被
放在馬槽中；象耶穌，他能把水變成酒；也象耶穌，他在野外施魔法讓一大群人填
飽了肚子，等等。至於驅鬼、起死回生、讓瞎子重見光明之類的神跡，更是當時的
聖人的共同「本事」。

　　Ｙｅｉｓｈｕ是在逾越節的前夕被處死的，因此毫不奇怪，福音書也說耶穌死
於這個時候。但是Ｙｅｉｓｈｕ是被砸死的，為什麼基督教卻認為耶穌是被釘死在
十字架上，十字架因此成為基督教的象徵呢？這是因為第一，在當時有三個被稱為
救世主的人被羅馬統治者釘死，他們是加利利人Ｙｅｈｕｄａ（死於公元６年）、
Ｔｈｅｕｄａｓ（死於公元４４年）和埃及人Ｂｅｎｊａｍｉｎ（死於６０年），
耶穌被說是從埃及回來，又活動於加利利，更是救世主，很自然地就會被認為也是
被釘死的。第二，逾越節正處春分，是古羅馬一個很重要的天文事件。此時處於黃
道和天赤道的交叉點，因此用「十字」來代表這一天文事件。第三，在異教徒中，
有不少英雄被處死於樹上、柱子上或十字架上的傳說。比如奧西里斯，就是死於樹
上，兩臂張開，很象耶穌受難象，而崇拜奧西里斯的信徒，同樣崇拜十字架。最後
，必須指出，羅馬帝國釘刑並不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒對十字
架的崇拜顯然來源於異教徒。耶穌兩臂張開被釘於十字架這個偶像出現的時間也很
晚，最初畫在十字架上的不是耶穌，而是一頭流血的羊羔。羊乃是黃道十二宮之一
，是太陽神的象徵，可視為耶穌崇拜與太陽神崇拜有關聯的又一佐證。直到公元八
世紀，十字架上才出現了耶穌，而且是全身著衣，腳下也還保留者羊羔。以後羊羔
消失了，耶穌身上的衣服也越來越少，直到現在只剩下了一塊遮羞布。

　　同樣在春分這一天，以色列北部的異教徒要慶祝奧里西斯的死亡和復活。同樣
在這一天，小亞細亞的人（最初的基督徒即活動於此）要慶祝處女所生的阿提斯（
Ａｔｔｉｓ）的死亡和復活。阿提斯死於樹榦上，被埋葬以後的第三天復活。而那
些崇拜巴爾（Ｂａａｌ）的人相信，巴爾在春分這一天裝死騙過了死神，然後復活
。很顯然，耶穌死亡和復活的神話即是來源於這些異教徒的傳說。異教徒在慶祝這
些神人的復活時要吃蛋，因為蛋乃是新生的象徵；基督徒原封不動地在「復活節」
照搬了這個習俗。

　　在埃及神話中，奧西里斯臨死前吃了一頓最後的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）
出賣。因此耶穌神話中也就有了類似的最後晚餐，而出賣耶穌的猶大也在座。塞特
頭髮是紅色的，猶大的頭髮也是紅色的。為什麼基督徒會把出賣耶穌的人叫作猶大
呢？我們前面已經說過，舊約「創世記」中的約瑟與耶穌神話頗有關聯，而把約瑟
賣給埃及人的他的哥哥正是叫作猶大。大約在公元前一世紀，流傳著一本書叫《十
二使徒的教誨》，記載的是舊約中的雅各的十二個兒子（也就是約瑟的兄弟們）的
臨終教誨，到了基督徒手裡，「十二使徒」就演變成了耶穌的十二個門徒了，而猶
大也就毫不奇怪地成了出賣耶穌的罪魁禍首。

　　我們在前面已經說過，十二使徒中的馬太、達多本來是Ｙｅｉｓｈｕ的門徒。
現在我們又知道了猶大的來源。對於其他使徒的由來我們沒法一一知道，但我們可
以肯定，那位被耶穌指定掌管天堂大門的鑰匙的門徒彼得很顯然就是埃及神話中把
守天堂大門的Ｐｅｔｒａ。
　　至於醫生路加，希臘名是Ｌｙｋｏｓ，不過是掌管醫藥的的別名。


五、福音書中的耶酥

　　教徒們向我們兜售耶穌的光輝形象，讓你覺得耶穌即使不是神，也是一個盡善
盡美、博愛世人的聖人。我們已證明了歷史上沒有耶酥這個人，讓我們再來看看這
位「博愛的化身」在福音書中是以什麼面目出現的：

　　他歧視外族人，叫門徒們不要去外邦人、撒瑪利亞人那裡傳福音，因為他的使
命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。

　　他歧視殘疾人，認為人得殘疾或生病是由於有罪（可２：５，約５：８），如
果一生下來就殘疾呢，是因為神要在那人身上顯作為（約９：１）。

　　他認為凡是跟他合不來的，都是敵人（太１２：３０）。

　　他攻擊、謾罵信仰跟他不同的人（太２３：２）。他罵不信他的人是魔鬼的兒
子（約８：４４）。

　　他使用暴力：在耶路撒冷的聖殿見到有人賣牛羊鴿子、兌換銀錢，就拿繩子作
成鞭子，把牛羊趕出，又倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子（約２：１４
）。在預感到自己會被捕時，叫門徒去買刀準備反抗。被捕時發覺無濟於事才說「
到了這個地步，由他們罷。」（路２２：３６）

　　他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上動刀兵，讓父子生疏、母女生疏、婆
媳生疏（太１０：３４）。他號召別人拋妻棄子跟隨他（太１９：２９，可１０：
２９）。

　　他對別人的不幸沒有同情心：一個門徒請求回去埋葬父親，他不允許：「任憑
死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」（太８：２１）一個伽南婦人請求他為女兒
驅鬼，他以他只拯救以色列人為由拒絕，被哀求了三次才答應（太１５：２２）。


　　他不尊重母親：他和門徒去赴宴，他的母親也在那裡。酒用盡了，他的母親對
他說，他們的酒沒了，他說：「婦人，我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。」
（約２：１）在傳教的時候，他不認自己的母親和弟兄，拒絕跟他們說話（太１２
：４６，可３：３２）。

　　他偽善，一面教導人要饒恕別人的過犯（太６：１４），一面又吩咐門徒在傳
教時不要原諒不願接待他們的人家（太１０：１４）。一面教導人不要論斷別人，
一面又自稱自己是來判斷人的（約８：２６）。

　　他愛發脾氣，濫用威力：餓的時候沒能在路旁的無果樹上找到吃的，就詛咒這
棵樹從今以後永不結果，讓它立刻枯萎（太２１：１８）。

　　他在傳教的時候故意不把話說明白，以免聽的人明白了得到赦免罪過（可４：
１２）。

　　最後，他撒了一個彌天大慌，聲稱世界末日馬上就要來了，他會很快再次降臨
人間：在受審時，他告訴大祭司：「你們必能看見人子，坐在權能者的右邊，駕著
天上的雲降臨。」（可１４：６２）他告訴他的門徒：「站在這裡的人，有人在沒
嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。」（太１６：２８），他聲稱在他的門
徒走遍以色列之前，他就要再次降臨（太１０：２３）。他告訴門徒，在他們這一
世代還沒過去之前，世界末日、最後審判、他的再次降臨都會發生（可１３：３０
），雖然究竟是哪一天，連他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又說，當耶
路撒冷被兵圍困，毀成荒場的時候，也就是末日到來、他重新降臨的時候。耶路撒
冷被毀於公元７０年，一千九百多年過去了，被允諾會見到他的第二次降臨的大祭
司和他的門徒早已灰飛煙滅，人類在應該見到他的降臨的門徒這一代之後又繁衍了
近百代，這位「神之子」又藏在哪裡呢？


六、結論：

　　沒有任何可信的史料證明曾經存在拿撒勒的耶穌這麼個人。

　　福音書的寫作年代很晚，寫於「耶穌」死後的幾十年後。

　　福音書充滿了不符史實之處。

　　福音書充滿了互相矛盾之處。

　　福音書出於對舊約的誤解、出於對希伯來文的無知而編造耶穌的事迹。

　　有關耶穌的神話是由歷史上幾位被處死的「救世主」的事迹，參照異教徒的神
話傳說，綜合起來編造而成的。

　　耶穌即使作為一個神話人物，也存在著許多道德缺陷，不足以作為我們道德的
榜樣。

　　　　從來就沒有什麼救世主
　　　　也不靠神仙皇帝
　　　　要創造人類的幸福
　　　　全靠我們自己

　　　　　　－－《國際歌》


參考書目：

Refuting Missonaries, by Hayyim ben Yehoshua,
  gopher://israel.nysernet.org/0o/ ... sionaries/mythj.txt
, 1994.

The Case Against Christianity, by Michael Martin,
  Temple University Press, 1991.

The Jesus of History: A Reply to Josh McDowell, by Gordon Stein,
  The Ameican Rationist, July/August, 1982.

Who Was Jesus?, by G.A. Wells, Open Court, 1989.

The Historical Evidence for Jesus, by G.A. Wells, Promethus Books, 1982.


Did Jesus Exist?, by G.A. Wells, Elek/Pemberton Books, 1975.

Asimov's Guide to the Bible, by Isaac Asimove, Wings Books, 1969.

The Truth About Jesus: Is He A Myth?, by M.M. Mangasarian,
  http://freethought.tamu.edu

瓊花好！
這裡有一個貼，是一個當年對耶穌基督的真實性持懷疑態度的人，在研究以後，所寫的咚咚。。。
網址在這裡，
http://www.cclw.net/gospel/new/tzdp/htm/05.htm
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

第五章 耶穌--歷史上的一個人物

1A．耶穌是歷史上出現過的一個人
　　
　　最近我參加在美國中西部一間大學學生聯會主辦的辯論會，我的對手是一位紐約的眾議院候選人。在她的開場白中，她這樣說：「今天歷史家們已經承認，耶穌並非歷史人物……。」我簡直不敢相信自己的耳朵！（但我也很感謝她會這麼說，因為當時在場的二千五百位學生立刻就知道她事先未對歷史進行研究。）正巧我手邊有以下的歷史資料，有助於我用來證明耶穌確實在歷史上存在過。事實上宣傳耶穌是神話故事人物的，並不單是歷史家而已（其中還有幾位是經濟學家！）
　　
　　F.F.布如斯（F.F.Bruce）是英國曼徹斯特大學賴蘭榮譽教席的教授（Rylands Professor），也是聖經批判與詮釋學的權威，他說得很對：
　　
　　「有些作家喜歡把基督的存在當作神話人物看待，但他們以歷史證據為背景的話，是不會這樣認為的。基督的歷史性與凱撒大帝的歷史性，在未存偏見的歷史家們看來都是一樣可以證實的。因此很少有歷史學家會宣傳耶穌是神話人物的。」2/119
　　
　　貝茲（Otto Betz）在其《認識基督》（What Do We Know About Jesus）一書中曾這樣下過結論說：「沒有一個嚴謹的學者會肯定地說，耶穌未曾在歷史上存在過。」1/9
　　
　　1B．根據基督教資料考證耶穌的歷史性
　　
　　1C.二十七種不同的新約聖經資料
　　
　　約翰·W· 蒙哥馬利（John W.Montgomery）在《歷史與基督教》（History and Christianity,Inter-Varsity Press出版）一書中提出這樣的問題說：
　　
　　「一個歷史學家怎麼發現耶穌在歷史上存在過呢？首先他知道，《新約聖經》的資料已足以用來描繪出一幅準確的耶穌的肖像。而且他也知道這幅肖像是無法藉幻想、哲學上的假設或文字技巧而創造得如此合理的。」3/40
　　
　　2C.根據教會父老先前所留傳下來的資料
　　
　　坡旅甲（polycarp，譯者註：生於69至156年間，是使徒約翰的學生，士每拿的監督，被羅馬官府用火燒死殉道。）、優西比渥（Eusebius,譯者註：公元264至340年，是教會歷史的鼻祖，對君士坦丁皈依基督有極大影響。）、愛任紐（Irenaeus,譯者註：公元130至200年的人物，是坡旅甲的學生，曾任里昂教會監督、最後為主殉道。）、猶斯丁（Justin,譯者註：生於公元100至167年，哲人，曾寫一篇為基督教辯護的論文上奏羅馬皇帝，最後在羅馬殉道。）、俄利根（Origin，譯者註：公元185至254年的人物，著作豐富，足跡廣及各地，住在亞歷山大城，最後為主殉道死在巴勒斯坦。）
　　
　　2B.根據非基督教資料考證耶穌的歷史性
　　
　　1C.塔西佗（Cormelius Tacitus,生於公元52-54年間）
　　
　　塔氏是羅馬史學家，曾於112年時任亞洲省省長，亦是公元後80-84年間不列顛省長、羅馬大將阿古可拉（Julius Agricola;公元37-93年）之女婿。在記述尼祿王史跡時，提及耶穌之死及基督徒在羅馬的情形：
　　
　　「所有來自人的安慰，太子的禮物，供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼祿王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼祿王假加焚城之罪於基督徒身上，並對他們酷施嚴刑。基督徒因縱火犯的罪名而招致了人們的仇恨。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiverius,公元14-37年間)在位期間，被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多(Pontiux Pilate)處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但後來又死灰復燃，不但是在其發源地猶大地，且一直漫延到羅馬城。」編年史十五卷44(Annals XV.44)
　　
　　另外，塔西佗所著的《史記》（Histories）中，也有一殘片提及公元70年時耶路撒冷城中聖殿被毀的情形。該書為塞佛雷（Sulpicius Severus）所保存。（Chron.ii.30.6）。
　　
　　2C.陸西安（Lucian）
　　
　　陸氏是二世紀的諷刺家，常諷刺基督及基督徒們。他提到基督徒與巴勒斯坦猶太會堂的關係，並描繪基督是：「……因為創立異端邪教而被釘在十字架上的一個人。……尤有甚者，基督是該教的立法者。他勸服信徒離棄希臘諸神，轉而敬拜被釘在十字架上的自己以求得神的饒恕，他也勸服信徒遵守他所制定的法律，並且宣稱所有信徒皆為兄弟。」（The passing peregrinus）
　　
　　在陸西安的《偽先知亞歷山大》一書的第25卷和第29卷中，也有幾處提到了基督徒。
　　
　　3C.約瑟夫（Flavius Josephus;生於公元37年）
　　
　　此人乃猶太史學家，十九歲時成為法利賽人（猶太人的教法師）。公元66年時成為加利利反抗羅馬帝國統治的猶太軍隊司令，被擄后則歸順羅馬軍總部。以下他所說的一段曾引起多人激烈的辯論：
　　
　　「這時猶太地出現一位名叫耶穌的聰明的人（如果他可以被稱為人的話）。他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人以外，還有許多外邦人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們的上層人物的慫恿下，判釘他十字架。從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死後第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活以及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡。」[摘自約瑟夫著《猶太古事記》十八卷三十三章，約寫於第二世紀（Antiq.xviii.33）。]
　　
　　阿拉伯文的譯文中也有如下的記載：
　　
　　「在這期間，有一位智者名叫耶穌。他的行為佳美、品德高超，許多猶太人和其他國家的人都跟隨他，成為他的門徒。彼拉多把他釘死在十字架上，但他的門徒卻不肯離棄他的教訓。他們宣稱在耶穌被釘十字架后的第三天，開始向門徒們顯現，如今仍然活著。由此可見，他可能就是先知們所提到的救主彌賽亞。」
　　
　　以上這段話是從阿拉伯的一篇文章中錄下來的，題名為：「Kitab Al-Unwan Al-Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma AL-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manduh Bi-Haqaq Al-Marifa。」該題名大致的意思是：「在全智引導下，在諸派哲學的成就上及在真理祝福之下所寫成的史書。」
　　
　　以上這卷文章是由阿伯比亞斯主教（Bishop Apapius）於十世紀時所寫成的。其中一段有如下的開場白說：「我們找到許多哲學書籍，其中都提及基督被釘十字架那一日的情形。」接著他列舉並引用許多古卷作品。這些作品有些是現代學者所熟悉的，有些則是前所未聞的。5/
　　
　　從約瑟夫（Josephus）的著作中，我們也找到一些有關耶穌的弟弟雅各的記載。在《猶太古事記》第二十卷九章1節（Antiquities,XX 9:1）中，他描寫當時猶太人的大祭司亞納諾斯（Ananus ）的事迹：
　　
　　「這位我們提到過的年青人亞納諾，繼承了大祭司的職位。他是個絕頂大膽的人，且是與猶太人的統治階級撒都該人同黨，撒都該人比一般猶太人更為嚴厲。亞納諾斯為人既有敢作敢為之性格，又見統治猶太地的羅馬巡撫法斯托（Festus）過世，而新任巡撫阿爾碧納（Albinus）仍在途中，於是他下令召集審判議會，將自稱是基督的耶穌之弟雅各等人提審，判他們違法之罪，定他們以亂石擊斃之死刑。」2/107
　　
　　4C.綏托紐阿（Seutonius,公元120年）
　　
　　此人是羅馬史學家，羅馬皇帝哈德理安（Hadrian ）宮中大臣，專門負責編纂皇家史記。他寫道：「因為猶太人經常為基督徒之事起鬨，因此他下命將他們全部驅出羅馬。」[摘自《羅馬皇帝革老丟之生平》（Life of Claudius 25.4）]
　　
　　綏托紐阿又寫道：「尼祿王刑罰基督徒，因為這是一批迷信而可惡的群眾。」[摘自《羅馬諸帝生平》（Lives of the Caesars,26.2）]
　　
　　5C.普林尼長老、小普林尼（Plinius Secunds,Pliny the Younger）
　　
　　小亞細亞地區俾西尼亞（Bithynia,即今土耳其一帶）的總督，曾在公元112年時上書羅馬皇帝圖拉真（Trajan），請求指示如何處置基督徒。
　　
　　他解釋說，他曾大肆殺滅基督徒，男女老少皆不分。如今他不知是否應繼續屠殺任何被發現了的基督徒，抑或只殺其中的一部分。他又說，他命令基督徒向羅馬皇帝圖拉真的塑像下拜，又叫「他們咒詛基督，這些都是真正基督徒所不肯行的。」同封信中，他提到那些被提審的人：
　　
　　「他們只肯承認他們唯一的罪就是他們已習慣在某一固定的日子裡，天尚未亮之前聚會，大家選擇性地唱讚美詩，頌揚基督為神。且立誓不做惡事、不欺騙、不偷劫、不行姦淫、不作假見證，對自己答應的事絕不失信。」[摘自《書信篇》（Epitles,X.96）]
　　
　　6C.特土良（Tertullian）
　　
　　北非迦太基城的律師並神學家，在197年非洲羅馬法誕前為基督教辯護時，曾提到羅馬皇帝提庇留（Tiberius,14-37 A.D）與羅馬駐猶大地巡撫彼拉多之不同：
　　
　　「提庇留大帝在基督教開始傳布歐洲各地時，有機會聽到有關基督神性的真理，特將此事在元老院中提出，且出於他自己的抉擇，而贊成基督。然而元老院反對其立場，否決了他的提議，但提庇留大帝仍持已見，併發怒警告所有控告基督徒的人們。」[摘自辯護文（Apology,V.2），但有些史學家們對此段歷史的確實性深表懷疑。]
　　
　　7C.他勒（Thallus）--生於撒瑪利亞的史學家
　　
　　在外邦人當中最早提到基督的史學家是他勒，這些作品都是在公元52年左右寫成的，可惜如今他的作品均已失傳，我們只能從其他人的作品中略知其零星的片段。公元221年左右曾有一位名叫猶非利迦納斯（Julius Africanus）的基督徒作家常引用他勒的話。猶氏在評論他勒作品中有一段很值得我們注意的資料：
　　
　　「『他勒在其所著的史書第三卷中，對耶穌受難時，遍地都變黑了的情形解釋為日蝕，照我看來似乎不合理。』（當然是不合理的，因為日蝕不可能發生在滿月之際，而基督死時正逢滿月時節。）」
　　
　　由這段資料中我們看出，四福音書中記載耶穌被釘十字架時，黑暗降臨大地之事乃是家曉戶知的事，以致不信的人需要用一種自然現象來解釋黑暗發生的原因。2/113
　　
　　8C.腓拉更（一世紀的歷史學家PHLEGON）
　　
　　他的《編年史》已失傳，但仍存有一小殘片，上面證實耶穌被釘十字架時的全地黑暗情形。朱力·阿弗里肯的著作提到了這一殘片，他評論他勒對全地黑暗的看法后，引用了腓拉更的記載「在提庇留皇帝統治期間，在滿月時節發生了一次日蝕。」7/IIB，Sect 256.f16,P.1165
　　
　　在奧林金（Ovigen）的Contra celsum一書的第二卷，第14、33、59章，都提到了腓拉更其人。
　　
　　費羅本的De.Opif.mund.Ⅱ21說到：「關於這次黑暗……，腓拉更在其著作Olympiads中提到了。」他說：腓拉更提到救主基督被釘十字架時發生了日蝕，而沒有提到別的日蝕，顯然，他不知道從前也發生過類似的日蝕……，而且這件事也被提庇留時代的歷史所記載。4/11B，Sect 256.f16.P.1165
　　
　　9C.馬拉巴薩拉蓬的書信(Letters lf Mara Bar-Serapion)
　　
　　布如斯（F.F.Bruse）在《新約文件可靠嗎》（The New Testament Documents:Are They Reliable?Inter-Varsity Press.出版）一書中記載說：
　　
　　「大英博物館保存著一封有意思的信，這信約在公元75年之後寫成，但其實際寫成的日期已經不詳。此信系敘利亞人馬拉巴薩拉蓬給他兒子巴薩拉蓬的，那時馬拉巴薩拉蓬正被關在獄中，但他寫信鼓勵自己的兒子追求智慧，並指出凡迫害智者的必招災禍。他以蘇格拉底、畢達哥拉斯（Pythagoras,希臘哲人及數學家，死於公元前497年）及基督之死為例：
　　
　　「雅典人殺死蘇格拉底又有何益處呢？飢荒與疾病接踵降臨該地，審判他們的罪。薩瑪斯人（Samos，愛琴中海島上之居民亦屬希臘）燒死畢達哥拉斯又有何益處呢？不久之後，他們的土地被沙灘淹沒了。猶太人釘死他們的智慧之王又有何益處？緊接著他們的王國被異族所滅。上帝公平地處罰了這三個民族：雅典人餓死了；薩瑪斯人被海淹沒了。猶太人亡國了，被驅逐出自己的國土，從此流離四散。但蘇格拉底並沒有死，他活在柏拉圖的學說里；畢達哥拉斯沒有死，他活在漢娜（Hera）的雕塑中；智慧的王也沒有死，他活在自己所留下的遺訓中。」1/114
　　
　　10C.猶斯丁(Justin Martyr)
　　
　　約在公元150年左右，猶斯丁曾上書羅馬大帝安東尼庇額士（Antoninut，138-161年間任羅馬皇帝）維護基督教。猶斯丁當時所引用的彼拉多報告必來自羅馬皇家的檔案。他說：「『他們刺穿了我的手、我的腳』這句話描寫釘子如何把耶穌的手、腳釘在十字架上；在他被釘十架之後，釘他的人擲骰子分他的衣服。這些都是事實，可以從彼拉多下命所記的『行傳』中找到。」[摘自猶斯丁的辯護文上第四十八章(Apology1.48)]。
　　
　　毛耶(Elgin Moyer)在《教會歷史名人錄》(Who Was Who in Church History,Moody Press,1968出版)如此描寫猶斯丁說：
　　
　　「……猶斯丁是哲人與護道家，殉道家生於弗拉維亞拿波利城（Flavia Neapalis,在撒瑪利亞一帶）受過優良的教育，家境似乎十分富裕，使他不必工作而享受教育與旅行的生活。他熱心追求真理，曾先後深入地研究過苦修哲學(Stoicism)、亞里斯多德哲學(Aristotelianism)、畢達哥拉斯學派(Pythagoreanisms)及柏拉圖主義(Platonism)，唯獨厭恨享樂主義(Epicureanism)。早年認識不少猶太人，但對他們的宗教毫無興趣。他對柏拉圖主義深感興趣，他自以為已快發現哲學的最高目標即認清神的異象。但一天當他獨自在海邊散步時，這位年青人遇見一位年老的基督徒，此人喜顏悅色，態度溫和莊嚴。這位謙卑的基督徒粉碎了猶斯丁對人類智慧的信心，向他指明希伯來的先知們比歷史上有名的哲學家們還要古老，他們的作品、教訓都預言到基督的來臨……』遵守這位老翁的忠告，這位柏拉圖主義的信徒變成了基督的信徒。他說：『我發現唯有基督教哲學最安全、最有益。』年輕的猶斯丁信主之後，就全心地為信仰辨護，並四處傳布基督教。」7/227
　　
　　11C.猶太他勒目（The Jewish Talmads）
　　
　　在猶太他勒目的《耶穌家譜》（Tol'doth Yeshu）耶穌被稱為潘特羅之子（Ben Pandera）。
　　
　　巴比倫猶太他勒目中亦記道：「………在逾越節的前夕，他們把他掛在十架上。」
　　
　　猶太他勒目中把耶穌稱為「潘特羅之子」（Ben Pandera或Ben Panttere）及「潘特羅之子耶穌」（Jeshu Ben Pandera）。許多學者都認為潘特羅（Pandera）這個字是將希臘文童貞女Parthenos一字曲解而來，等於稱耶穌是「童貞女子」。一位猶太人克勞斯諾(Joseph Klausner)說：「耶穌是私生子一事的說法在當時猶太人當中是很普遍的……」
　　
　　猶太他勒目中之《智者之書》(Baraila)，其中評語極具歷史價值：
　　
　　「逾越節的前夕，他們把拿撒勒的耶穌(Jeshu)掛在木頭上。在此之前四十天，傳令官就宣布拿撒勒人耶穌將被亂石擊死的消息，因他廣施巫術，以欺騙手腕引誘以色列人誤入歧途。凡知任何有關此人之事的學者均可前來為他辯護，但是他們當時找不到任何人能為他爭辯，於是在逾越節的前夕就把他釘在十字架上了。」（Babylonia Sanhedrin,43a）--「逾越節之前夕」
　　
　　烏拉（The Amoa Ulla）是拉比猶迦南(R.Youchanan)的學生，第三世紀末居住在巴勒斯坦地，他說：
　　
　　「你認為拿撒勒人耶穌還有權上訴嗎？他引誘人誤入歧途。憐憫人的上帝曾說過：『你不可憐恤他，也不可遮庇他。』但耶穌卻例外，他與當時的官府當權者有交情。」
　　
　　猶太當局亦沒有否認耶穌所行的種種奇事、神跡（馬太福音九章34節；十二章24節；馬可福音三章22節），但他們認為這不外都是巫術而已。5/23
　　
　　猶太學者克勞斯諾（Joseph Klausner）寫道：「猶太他勒目中曾談及犯人被掛在十字架上仍系羅馬政府所施殘酷的死刑，猶太學者只知道羅馬帝國法庭有這種死刑，這一死刑非出自猶太的法律系統。甚至使徒保羅在加拉太書三章13節中也引用舊約聖經申命記二十一章23節的話說：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』用此來形容耶穌。」5/28
　　
　　撒都該人所著古卷Sanhedrin,43a中曾提到耶穌的門徒。
　　
　　「阿祖依之子西緬拉比（R.Shimeon ben Azzai）論及耶穌時說：『我在耶路撒冷城中找到一份關於耶穌家譜的記載，此人乃淫婦所生的私生子。』」
　　
　　克勞斯諾針對上點另加補充說：
　　
　　「最新版本的猶太他勒目註釋米示那經卷（Mishna）有記：『拉比亞哈修（R.Yehoshua）的話是不錯的。』（同版之米示那注經上有引用亞哈修的話說：何謂私生子？按照猶太人法院（Beth Din）的判決，每個私生子的父母都應被處死。）從這裡的資料來看，耶穌之存在是不足疑惑的。……「2/35
　　
　　在早期猶太人註釋潔凈禮的解經書Baraita中，提及書中主要人物以來色拉比（R.Elizer），他曾屢次提及耶穌。以來色說：「阿刻巴！你使我想起一件事！有一次我走在沙弗雷斯城（Sepphoris）的市場上，遇到一位拿撒勒人耶穌的門徒，名叫沙乾亞的雅各（Jacob of Sekanya）。他對我說：「在你們的律法書中有話說：『不可奉獻妓女的收入等。』那麼這錢又該怎麼辦呢？投入大祭司的毛廁中去么？只是我沒有回答。他又對我說，拿撒勒人耶穌教導我說：『從妓女雇價所聚來的，后必歸為妓女所得，』凡從骯髒之處來的錢必歸回骯髒之處去。這話頗為有理，為此我以違Minuth 罪名被捕。我違背了律法中Minuth這一條的規定：『離開此地，不要走近她的房門。』--因為那是地方政府的規定。」5/28
　　
　　克勞斯諾(Joseph Klausner)曾評論以上那段文字說：
　　
　　「由以上那段文字中『拿撒勒人耶穌的門徒』以及『拿撒勒人耶穌教導我說』這兩句話看來，這是早期的作品，其故事鑿實切要，此書的其它章節也沒有什麼出入，這些說明此書的原始性不足令人疑惑。與其他作品間唯一的區別是他稱耶穌為『拿撒人耶穌』(Jeshu of Nazareth)而非『潘特羅的私生子耶穌』(Yeshu ben Pandera)。」5/38
　　
　　12C.大英百科全書
　　
　　最新版本的大英百科全書曾以兩萬字來描寫耶穌這個人，他所佔的篇幅遠較亞里斯多德、西賽祿(Cicero)、亞歷山大大帝、凱撒大帝，釋迦牟尼、孔子、穆罕默德或拿破崙為多。
　　
　　在論到世間關於拿撒勒人耶穌的記載時，大英百科全書寫道：
　　
　　這些各種記載證明：在古代從未有人懷疑過耶穌的歷史性，即使是基督教的敵人也不懷疑，十八世紀末，有些作者在證據不足的情況下開始爭論耶穌的歷史性這一問題。十九世紀和二十世紀初仍在爭論此事。
　　

大S ，你應該好好看看我轉貼文章中是如何否定你提供文章中的非基督教史料的。

那是因為你「相信」，請注意，是相信啊，你所引的文章的啊。。。

所以，我們都在談一個「信」字。。。
我希望以後，好好的談這個字，你就知道，這裡的「辯論」，「講理」，真的是沒有意義。。。。因為，不是說，信仰不講理，同時也說，講理非信仰嗎？

咯咯，那你為何還來常常「講理」呢？按照你的說法可是「真的是沒有意義」呀。

能講的時候則講，講不出來的時候就立刻用「信」來搪塞，是嗎？

我發現你越來越擅長搞兩面手法了。

那個是玩笑話。。。

我在這裡的講理，不是要說服任何人，而是介紹，解釋「聖經」的內容。。。不是想證明，聖經所說的，是如何如何的對。。。
我只是說，聖經是這樣說的；
大家的對這段經文的理解，按照基督教的一般觀念，是錯的，應該是這樣的。。。
還講／介紹一些聖經的基本道理。。。

當然，有太多的討論，如果說不明白，就讓大家覺得，是在「講道理」，「想說服人」。。。這個，不是我們的本意。。。

其實，只需要從「聖經」出發，就能看出：即使耶穌真的存在過，也不過就是一個江湖騙子而已。

就這麼簡單。

現在，本壇的基督徒們都不討論「聖經」啦？

老七好！

本壇的基督徒，一直都在討論「聖經」，都以之為本而討論啊。。。

歡迎歸來！

原帖由 Servant 於 2008-11-14 02:18 發表 [耶穌的歷史真實性問題 - 信仰天地 -  backchina.com]  
老七好！

本壇的基督徒，一直都在討論「聖經」，都以之為本而討論啊。。。

歡迎歸來！

看見你又在造謠說「聖經」舊約「預言」了耶穌同學，「聖經」哪裡「預言」耶穌同學了啊？拿出證據來！

拿不出來。。。555

原帖由 Servant 於 2008-11-14 02:44 發表 [耶穌的歷史真實性問題 - 信仰天地 -  backchina.com]  
拿不出來。。。555

既然明知道你那個「聖經」舊約關於耶穌同學的「預言」見不得人，以後最好不要瞎掰了。

老七啊，那麽多兄弟姐妹，不是給你看過證據了嗎？

看過了，還要看啊。。。

看過了，我也反駁過了。

你的證據呢？

他們被駁倒了嗎？

倒了

意淫是很舒服的，繼續你的清夢吧。

你是怎麼知道意淫是很舒服的? 呵呵

[ 本帖最後由 BenAl 於 2008-11-14 05:08 編輯 ]

原帖由 Servant 於 2008-11-14 03:26 發表 [耶穌的歷史真實性問題 - 信仰天地 -  backchina.com]  
他們被駁倒了嗎？

當然！他們無話可說，卻不承認被駁倒了。

不信，你在試試。

先不講有沒有不說話。先說說不說話本身。
不說話有很多種理由。其中一種是，不值得開口。

你這個 「不說話就認為對方被駁倒了」 的論點，想不評為意淫都難。