改革開放以來的基督教研究

來源：中國社會科學院
樂峰
     
    改革開放以來，由於我黨和政府貫徹了宗教信仰自由政策，重視宗教研究工作，我國學者在基督教（包括天主教、東正教和新教）研究方面取得了豐碩成果。
     一、大量專著和譯著問世
     據不完全統計，我國公開出版了數以百計的有關基督教的研究專著和譯著。
     20世紀70年代末至80年代出版了近30餘部專著，如《基督教史綱》《傳教士與近代中國》《中國教案史》《古代基督教史》《基督教哲學》《聖經詞典》《中國天主教的過去和現在》《基督教與美學》等。同期還出版了20多部譯著，如《基督教簡史》《聖經后典》《聖經是怎樣一部書》《中國文化與基督教》《利瑪竇中國杞記》等。
     20世紀90年代出版了上百部專著，如《基督教會史》《東正教史》《基督教哲學1500年》《基督教學》《當代天主教》《當代基督新教》《當代西方天主教神學》《當代西方新教神學》《聖經鑒賞》《聖經文選》《基督教詞典》《中國景教》《耶穌會士與中國科學》《基督教與中國傳統文化》《基督教教育與中國知識份子》《基督教文化與現代化》《基督教與少數民族社會文化變遷》《基督教與雲南少數民族》等。同期還出版了50多部譯著，如《基督教會史》《牛津基督教史》《俄國教會史》《馬丁·路德神學》《利瑪竇評傳》《耶穌傳》《死海古卷》《基督教的本質》《齊魯大學》等。
     21世紀頭5年出版了40多部專著，如《基督教簡史》《東正教史》（增訂版）《基督教詞典》（修訂版）《康雍乾三帝與西學東漸》《中國基督教的本色化》《台灣基督教史》《早期西方傳教士與北京》《天主教研究論輯》《基督宗教研究》（1~7輯）等。同期還出版了20多部譯著，如《基督教概論》《世俗中的上帝》《韋伯的新教倫理》《基督教對文明的影響》《基督教與西方思想》《基督教的激情》等。
     此外，上述三個時期，在各種報刊雜誌上發表了數以千計的有關基督教的文章。改革開放以來，公開出版和發表了這麼多的基督教專著、譯著和文章，這在中國歷史上是罕見的。這種情況也體現了「百家爭鳴，百花齊放」的方針，說明了我國宗教政策的正確性。
     二、研究課題不斷拓寬
     過去，我國學者因受「左」傾思想的影響，對基督教的研究側重於基督教的消極方面，有片面性，研究面比較窄。20多年來，研究課題不斷拓寬，這首先反映在研究基督教的積極方面，對人類文化的貢獻，特別是對西方文化的貢獻，如《西方宗教文化》（1997年）《基督教在中古歐洲的貢獻》（2000年）《聖經與歐美作家作品》（2000年）《聖經的語言和思想》（2000年）等。這些專著都比較客觀地肯定了基督教的積極方面。其次還反映在西方傳教士不僅向中國傳播了基督教，而且也帶來了歐洲文明和科學技術，如傳教士利瑪竇、南懷仁、湯若望等人就是例子。
     20多年來，研究視野不斷開闊。過去很少研究的基督教神學，現在受到重視，並寫出了專著，如《當代西方天主教神學》（1998年）《當代西方新教神學》（1998年）等。過去較少注意我國邊疆少數民族地區的基督教傳播問題，現在不僅注意了，而且撰寫了專著，如《基督教與雲南少數民族》（2000年）《雲南天主教》（2004年）《雲南基督教》（2005年）等。過去偏重研究基督教歷史問題，現在研究當代基督教的專著日益增多，如《中國天主教的過去和現在》（1993年）《當代基督新教》（1993年）《當代天主教》（1996年）《基督教文化與現代化》（1996年）等。
     此外，基督教宏觀研究的拓寬，還反映在對台港澳的基督教歷史和現狀的研究上，如《台、港、澳宗教概況》（含基督教，1996年）《台灣基督教史》（2003年）等。
     三、對一些基督教問題有長足深入的研究
     1．改變過去傳統的看法。以前我國多數學者認為「宗教是人民的鴉片（毒品）」。經過深入探討和研究后，現在學者們認為這種認識不全面，容易傷害信教群眾（含基督教徒）的感情。根據目前社會上的認識，鴉片是一種毒品，完全是貶義詞。因此我國學者認為不宜簡單地把宗教比喻為鴉片。
     以前我國學者認為16世紀天主教傳入中國的發端，是始於傳教士利瑪竇或方濟各·沙勿略，而現在則認為天主教傳入中國早於他們30年至60年，即葡萄牙和西班牙傳教士於1521年隨其兩國殖民者來到中國。
     以前我國學者認為，基督教傳教士來華傳教始於1807年，第一個傳教士是英國人馬禮遜。經深入考察后，現在學者們認為荷蘭殖民者侵佔中國台灣后，於1627年開始派遣傳教士喬治·頓米第烏斯到中國傳教，這就把基督新教傳入中國的時間提前了180年，也否定了馬禮遜是基督新教來華的第一個傳教士的說法。
     2．對西方傳教士「非宗教活動」的原因進行了探究。以前我國學者把傳教士的「非宗教活動」（如辦學校、醫院、報刊、傳播西學等）解釋為「借學傳教」、「以學證教」或以「慈善」事業吸引教徒，經深入探討后，現在學者們認為傳教士的「非宗教活動」對近代中國的教育、科技、天文、地理、醫學等有較大的影響。
     3．對基督教在中國的本色化有了深入的考察。以前學術界對中國基督教的本色化研究較少。近年來，在我國不但有學者寫了多篇這方面的文章，而且有學者撰寫了專著，如《奮進的歷程———中國基督教的本色化》（2004年）。
     4．《聖經》微觀研究不斷深入。20多年來，我國不僅有關於研究《聖經》的多本專著出版，而且有幾十篇研究《聖經》的專題論文，如《聖經的成書和版本》《聖經的作家是誰》《聖經與語言和思想》《聖經與文學》《聖經哲學思想初探》《聖經的影響》《〈聖經〉神話、傳說和寓言》等。
     5．在東正教研究領域填補了空白。以往我國學者寫的基督教著作大都只講了基督教的兩大派———天主教和基督新教，由於受語言文字的限制而沒有講或少講基督教的另一大派———東正教，其實它在基督教思想史上和人類思想史上佔有特殊的地位，忽視對它的研究，就談不上對整個基督教的把握。改革開放以來，出版的《東正教和東正教在中國》《東正教史》填補了這方面的空白。
     四、幾部有較大影響的基督教研究專著
     《基督教史綱》（1979年），該書是改革開放以來第一部研究基督教的專著，記述了自基督教產生到20世紀發展的全過程，論述了基督教在世界歷史上的地位和作用，闡述了基督教對人類文化的影響。它在我國學術界和基督教界產生了一定影響。當時有專家學者在《光明日報》上對之作了積極評論。
     《當代基督新教》（1993年），該書是國家社科「七五」重點項目，概述了基督新教的歷史和現狀，講述了當代基督新教在西方國家的社會作用和主要活動，揭示了西方傳教活動與第三世界的關係，專門考察了中國基督新教的發展與特色。它是當代基督新教研究的最新成果，在學術界和基督教界影響較大。
     《當代天主教》（1996年），該書是國家社科「七五」重點項目，介紹了梵蒂岡第二次大公會議，揭示了當代羅馬天主教會的對話活動，敘述了羅馬天主教會在當代世界的社會作用和主要情況。它是當代天主教研究的最新成果，在學術界和天主教界有較大影響。
     《東正教史》（1999年），該書目前是國內第一部關於東正教歷史的重要學術著作。全書介紹了東正教的起源、形成、發展和傳播情況，論述了東正教的特點和意識形態，敘述了東正教與拜占廷帝國和沙俄帝國的關係，也介紹了東正教傳入中國的情況。該書問世后獲所級優秀科研成果獎。應讀者要求，該書於今年修訂再版。
     《基督教學》（2000年），該書是中國現代科學的全書宗教學之一，介紹了什麼是基督教學，敘述了基督教的起源和傳播，講述了基督教的經典禮儀、節日、神學，考察了現代基督教社會活動以及基督教在中國的情況。該書問世后獲所級優秀科研成果獎，現已被列為全國高等院校教科書之一。
     《基督教哲學1500年》（1994年），該書是一部佳作，有新意，在哲學界和基督教界產生了一定反響，因為作者在研究了中世紀哲學后提出了跟前人不同的觀點，認為中世紀哲學就是指基督教哲學，基督教哲學的核心是神學，哲學是神學的婢女。
     《聖經鑒賞》（1992年），該書作者以唯物史觀撰寫了這部書，認為《聖經》不是上帝創造的，而是歷史的產物。作者以流暢的筆法、通俗易懂的文字、深入淺出地介紹了《聖經》的來龍去脈、基本內容，介紹了《聖經》與世界哲學、文學、繪畫、雕塑、音樂的關係，以及它在社會中的影響等。該書發行量大，影響廣，深受廣大讀者歡迎，並於2000年再版。
     《基督宗教研究1~7輯》（1999年~2004年），該書內容豐富，涵蓋面廣，涉及基督教的諸多方面，如基督教的歷史與現狀、基督教的文化精神、基督教的神學與哲學、基督教的倫理道德、基督教的本色化、基督教的人學問題、基督教的世俗化處境、全球地域化與基督教問題、當代中國基督教問題等。

社科院在這個問題上還是做了點研究的，比論壇上某些動輒「基督邪教」的棍子強多了。