「執持名號」，「一心不亂」

　　
　　（一）《佛說阿彌陀經》：「執持名號」，「一心不亂」

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。


　　（二）蓮池大師凈土匯語：

　　普示持名念佛三昧

　　上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。竊惟凈土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生凈土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。

　　現前諸佛子，如前「懺悔門」中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生，而況位在凡夫，生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生凈土。願佛慈悲，特垂攝濟。


　　警眾

　　入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨后釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信凈土，只如世尊說「人命在呼吸間」，這一句話，於義理不是難解說。你們眼裡親見，耳里親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費儘力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。

　　予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？

　　念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云：「某人！」則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。


　　示吳大峻

　　莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。


　　與太倉王子顒孝廉智第書

　　願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲「阿彌陀佛」。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。


　　示在家二眾

　　今但萬緣放下，迴光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生凈土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂凈土，蓮華化生，永離諸苦。


　　念佛與止觀

　　問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。云何降伏？
　　答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。


　　念佛與戒定慧

　　戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
　　定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
　　慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念、所念皆不可得，即慧也。
　　如是念佛，即是戒定慧也。


　　雲棲蓮池大師答問

　　或問：今見世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？

　　答：此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退這不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方面對（彌陀），不敢散亂。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　三者，口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也。便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此，才是念佛的人，定得成佛。


　　念佛不專一

　　予昔在煉磨場中。時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。

　　彼今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎？阿伽陀葯，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！


　　答吳廣穎居士

　　問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸卧澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
　　答：默念不妨。

　　問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只雲「執持名號」，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
　　答：四字（「阿彌陀佛」）自念，六字（「南無阿彌陀佛」）隨眾。

　　問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂「一心不亂」乎？
　　答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。


　　答問

　　問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
　　答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。


　　示福建林榮
　　（榮具陳所見異境）

　　經云：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。


　　與吳江秦任南居士廣俍書

　　所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。


　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁書

　　提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修凈土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲消息。


　　答金居士廣聚書

　　誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。


　　與蘇州劉羅陽居士書

　　夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！


　　答通州孫居士廣諒書

　　來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼凈土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到「一心」，自然了當矣。


　　答蘇州袁心遠居士廣綬書

　　畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至「一心不亂」，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生凈土，則如流落他鄉，得歸故里。


　　念佛人唯一心不亂

　　或問：「妙喜云：『愚人終日掐數珠求凈業。』念佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求凈業，不言愚人終日一心不亂求凈業也。

　　又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶飢人慾飯，先憂飽脹而不食者矣。

　　又問：「六祖云：『東方人造惡，念佛求生西方。』意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。

　　又問：「古德云：『舍穢取凈，是生死業。』奈何舍娑婆求極樂？」曰：彼言舍穢取凈者為生死業，不言一心不亂取凈土者為生死業也。子未舍穢，先憂取凈，與前之憂有念同矣。

　　又問：「禪宗云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。

　　又問：「近有人言：『吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？』」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰「一心不亂」，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修凈土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！


　　（三）虛雲老和尚《在福建功德林佛七開示》

　　　　勝進法師命署燁居士錄

　　當民國廿二年春季，閩省福建功德林居士發起佛七時，至第三日，虛雲老和尚由鼓山湧泉寺下省公幹，順途到功德林慰問大眾。剛好佛七止靜默念，大眾一聞虛雲老和尚駕到，大半離座迎接，叩頭禮足。

　　當時雲老和尚大喝一聲說：「你們學佛好多年，今天對這樣嚴肅佛七道場，給你倒插法幢了。佛法的門中，無論是禪是凈，貴在六根門頭用事。掉舉與昏沉，都是失念的病源。你們記得嗎？《彌陀經》中說過，假如一天，二天，三天，甚至於七天，都一心不亂，那個人在臨命終的時候，阿彌陀佛和諸聖眾，現在他的面前，接引往生。現在你們諸位能不能一心不亂？如果一心不亂，怎樣會聽到老僧到來。如果一心不定，念到阿彌陀佛現身到來，你也不認識，他是佛是魔，你還不認識，是定是亂，也弄不清楚，那前途危險。真是可憐。可憐。」

　　大眾給他教訓一番，都不知道怎樣是好。到佛七場中開靜了，虛雲老和尚就同大家入殿禮佛，向大家開示說：

　　「你們打佛七，貴在「一心」。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣，世法無心，尚且不可以，何況佛法呢。念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字，一句一句，不亂的念去，佛來也這樣念，魔來也這樣念，念到風吹不入，雨打不濕，這樣才有成功的日子。為什麼呢？佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去；魔者是惱也，惱害眾生慧命，知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛；如果遇害，就是著魔。

　　現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼。既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得，豈不是我來惱害你們「一心」大事，擾亂你們「一心」凈業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。可嘆。

　　世俗人每每不知恭敬三寶。實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩，即犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子尚且不可看戲，何況我出家的僧人，你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。」

　　一句「珍重」，揖別而去。此時各人不敢起身送別，而虛雲老和尚也不回頭看看。

　　這個佛七，經過虛雲老和尚開示之後，所剩下的四天佛七功夫，的確是樣樣照做。其中有一位陳大蓮居士，建甌人，歸依太虛法師，曾任福建省議會議員，在此期佛七的第六天念佛中，看見地上顯出黃金色，很是高興，結七后特地上鼓山，再請虛雲老和尚開示，蒙虛老和尚開示說：「這是心到達清境的表現，切戒生貪念，務須一心念佛，努力精進，自然到家，不能夠有其他希求。」要知道圓人說法，沒有一法不圓，任他橫說直說，都是契理契機。
　　
　　
　　
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2007-9-25 02:49 編輯 ]

ding qi lai

南無阿彌陀佛！

請教如何才能算功夫成片了呢？

　　
　　印光大師開示：「念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。大丈夫能令文章蓋天下、功業宣宇宙，而不能斷惑證真、了生脫死者，以著於外而遺其內、著於有為之末而遺其無為之本也。世間人誰能一一佔全？吾人但取其克盡倫常、力修凈業即已，何暇計其他哉！」
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-1 06:09 編輯 ]

謝謝引用印祖的開示。師兄是否可以就自己的體會多解釋幾句？我比較愚鈍還是著相的很，比如持名念佛吧，要多少佛號當中不起雜念才算「功夫成片」呢？在成片的當中，是否可以算作一心了呢？

　　
　　再貼一段印光大師的開示：
　「十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端無暇專修者設。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
　　念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。
　　除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念（即有聲，別人聽不見者，持咒家謂之金剛念。--復裘佩卿居士書一），默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。」（《復丁福保居士書四》）
　　
　　
　　
　　
　　其實功夫成片和一心不亂並沒有統一的定義。
　　一心不亂。一心，便與無心相應。
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-1 06:10 編輯 ]

十念法，除了念佛意識中還要記一到十，好像有多了一個事情要做，反而分心。不知師兄有什麼教我？我喜歡掐佛珠念，可是感覺到一串快到頭的時候一個念頭就出來了。你還是沒有說如何成片啊？

原帖由 一說實相 於 2008-10-31 09:26 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
我喜歡掐佛珠念，可是感覺到一串快到頭的時候一個念頭就出來了。

　　師兄是否覺得這就是不能成片的原因？如果是，那就做個無頭的念珠。　
　　念佛持咒的關鍵在心念心聞，即念即聞，此外都是打閑岔。
　　如果自覺定力不夠，可以多打坐，每天至少半小時，二小時更好。
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-1 06:11 編輯 ]

不知道。為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠。掐佛珠對我有兩個意義，一是住心---有時候會覺得佛珠在念佛，二是計數---想知道多少聲佛號內無夾雜。這樣有錯嗎？還有念佛的時候，自覺沒有雜念的時候卻眼前有各種鏡像。這算念頭嗎？我一般可以做到不去追這些景象不起思維，但是有時候會忍不住去想一下那是什麼。我想到達一心了，應該就沒有這些景象了吧？

打坐很好，但是一般沒有整段的可以不受干擾的時間。

原帖由 一說實相 於 2008-10-31 11:26 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
不知道。為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠。掐佛珠對我有兩個意義，一是住心---有時候會覺得佛珠在念佛，二是計數---想知道多少聲佛號內無夾雜。這樣有錯嗎？還有念佛的時候，自覺沒有雜念的時候卻眼前有各種鏡像。 ...

　　持名念佛，只有佛號，其他都是雜念。功夫純熟，能念所念一時脫落，可以體會體會。

打坐很好，但是一般沒有整段的可以不受干擾的時間。

　　有點吵鬧，是沒問題的。實在不行，可以早起晚睡。
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-1 09:27 編輯 ]

謝謝。

一說兄，我們這類人是用「科學「的方法學佛。特點是疑問多，不完全相信聖言。信佛的確不容意
真信佛，受持一部阿彌陀經，足以往生西方極樂！我不是參禪，也不是研教的料子。用「阿彌陀佛「代替一切念頭的確簡單方便易行。什麼功夫成片，一心不亂這些名詞都是雜念。
念佛過程中，起雜念很正常，我們是凡夫嗎。以前我曾經為這個也煩惱過，現在想通了。一旦知道起了雜念，返回來重新念佛就行了。鐵棒磨針，功夫到了自然就有了。我沒定功，念不了十句八句佛號，雜念就起來了。做惡夢，害怕了，我能念出阿彌陀佛。但做美夢的時候，卻念不出佛號來。「苦「比「樂「好哇。
老實念佛，關鍵是老實二字。人還說佛是覺，念念覺，念念佛。

感謝師兄教訓！非常贊同「老實」二字，在功夫面前絕對不談什麼科學理性。我有上面的問題，是想要給自己設定一個中期的目標。其中提到的「景象」，也許不能算作雜念，因為「景象」當前的時候我沒有跟著走也沒有去意識和分別，只是知道有來而已。但是我定力還很差，有時候就去看了「景象」和跟念頭了。所以我問功夫成片具體怎麼講？成片是不是短時間的一心不亂？你說的對，其實這些問題也沒有啥好琢磨的，老實念是硬道理。

忘掉所有名相，老老實實念

說得太嚴重了。
我哪裡有資格教訓別人吶。普提道上，大家需要相互交流鼓勵扶持吧！

原帖由 一說實相 於 2008-11-3 09:21 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
其中提到的「景象」，也許不能算作雜念，因為「景象」當前的時候我沒有跟著走也沒有去意識和分別，只是知道有來而已。但是我定力還很差，有時候就去看了「景象」和跟念頭了。

　　至於「景象」，蓮池大師示福建林榮（榮具陳所見異境）：
　　「經云：『凡所有相，皆是虛妄。』眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。」
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-4 08:01 編輯 ]

原帖由 大熊貓 於 2008-11-3 11:15 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
說得太嚴重了。
我哪裡有資格教訓別人吶。普提道上，大家需要相互交流鼓勵扶持吧！

何必著相，說教訓是親切歡喜的意思啦

謝謝師兄幫我摘過來回答我的問題。

功夫純了熟了是否就不會有紛飛的景象了。比如說你有沒有這樣的情況呢？

　　
　　《大乘起信論》云：「一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」
　　我們在意境界，主要是因為沒有「平常心」，覺得境界不平常。其實，身、心、世界、虛空都是境界，為什麼我們不那樣在意呢，就是因為我們認為這些比較平常。所以，古人云：「平常心是道。」平常心，自然就不著相了，就解脫了。
　　遇到境界，對治有二：若是持名，就一心持名，自然不為境界所惑；若是觀照，就看破它的底蘊。
　　
　　
　　----------------------------------------
　　
　　
　　《佛說阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　佛言「執持名號」，「一心不亂」。後來眾說紛紜，莫衷一是。我們後學，還是宜以佛言為準。
　　

[ 本帖最後由 有無 於 2008-11-6 07:31 編輯 ]

凈土真的那麼容易去嗎？稱名十念，必定往生否？萬修萬人去的凈土法門，如何變成了十修九不去了？若無心於凈土，則不必有此疑問；若真有心於凈土，卻不可草草放過。
凈宗行人每講到《阿彌陀經》殊勝的地方，必然提到此經為佛陀無問而自說，  卻罔顧佛陀為何要宣說此經了。須知「法不孤起，仗緣方生」，佛陀無問自說，並不等於沒有緣由。那麼，佛陀宣說此經，到底是因為什麼呢？答曰：利益眾生。這樣的回答相當沒有回答，佛說哪部經典不是為了眾生啊？所以，佛陀宣說《阿彌陀經》，實在有其深刻含意，不可不察。
分析佛陀宣講此經的用意，對於我們了解凈土法門，有著相當重要的意義。我想從這三個方面來簡單分析一下：聽經的對象、說法的內容、修法的要點。
首先來看聽經的對象。經中明言，聽佛宣講《阿彌陀經》的，皆是大阿羅漢，以舍利弗而為上首。阿羅漢者，已斷界內煩惱，證偏空涅磐，未能了斷根本無明，不識真空妙有之中道。什麼意思呢？就是說他們都很認真，都很聽佛的話，但卻未必能真實了解佛陀所說的話。佛陀說「三界不安，有如火宅」，他們就相信「三界不安，確是火宅」，卻不能理解佛之秘意，「三界火宅里，元是法中王」的道理，他們不理解。在他們的想法里，確實有三界如火宅，確有三界當出離。那麼，出離了三界，到哪裡去呢？這個道理，他們沒有想過，因為他們沒有懂得「真空妙有」的道理，甚至有相當部分的阿羅漢，受民間信仰的影響，會認為自己入滅后，會去往「奎師那」(Krishna)的天國。這種情形，在當時應該是存在的。就象佛教在中國受到中國文化的影響一樣，相當多的佛教信徒會以為自己死後就是要往生到玉皇大帝的天上去。以現有的《阿含經》來作研究，就可以發現，佛陀在早期，主要宣揚的是「苦、空、無常、無我」的道理，對「真空妙有」的思想，還沒有過多闡述。所以，要那個時候的佛教徒一方面理解「空」和「無我」的道理，又要接受有一個實在的「佛國凈土」可以往生，實在有點困難。即便是那些從煩惱中解脫出來的阿羅漢們，也不能完全理解，因為他們並沒有獲得解脫知見嘛。那麼怎麼辦？那些解脫的阿羅漢們，雖然的確「不受後有」，但也只是不受三界內之後有而已，因為他們只是斷「分段生死」，於「變易生死」未得自在，還是需要有一個去處以為寄託的。所以，佛陀以其大智察覺到此問題的存在，以其大悲不勞請問便主動宣說，實有其由。如果我們明白了這個問題，就把握了《阿彌陀經》的根本問題，那就是要解決阿羅漢入滅後去往何處的問題。