徹底批判「孔孟」沒落思想文化的毒害！

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作者:山林之風6789 於 2008-09-24 17:23:38.0 發表　 來自：  發送短消息

應該說在1500年前，中國人有一次超越「孔孟」的機會。當時中國農業社會走到了完全成熟，對農業社會思想、文化、社會結構及其認識，有了再作深入和總體提煉的社會條件。但在今天來看，當時只呈現了一派「歌舞昇平」的景象，中國人的思想和社會品質沒能實現本質上的變化。
第二次較為有條件超越的時間是600年前。當時臃沉的農業社會已顯現其老態，思想、文化、社會結構及其管理等，已在方方面面表現出弊端和乏力，農業生產力已是長期停滯不前，社會管理無的可尋，思想匱乏虛玄，沒有思想方法可言，包括「變法」在內的思想掙扎和探索，都沒有尋找到從自然、人和社會基本點出發的道路。最為突出的思想鬥爭就表現的是：一派已明顯以宗教和迷信作為傾向；而另一派卻企圖利用再解釋「儒學」來實現革新，都徘徊在「經驗之經驗」的泥潭裡，沒能自拔。
第三次機會是在3-400年前。當時無論是在中國還是在歐洲，包括印度等自然農業已走向端點的國家和地區，手工業的普及和深化發展，特別是以對傳統農業的改造為主的工業化社會運動，已顯露端倪，對人類社會進行根本性改造，人類由農業自然型經濟社會，向工業化社會經濟型社會轉變的機遇，擺在了全人類的面前。這次轉變及發展，對人類思想、文化、社會等所帶來的影響，恐怕要比人們預想的深遠得多。而同樣是那值得探討的原因，中國再次失去發展的重大機遇。
舉個例：傳統思想自然包括「孔孟」在內，不能認識手工業對「人」思想意識、世界觀、價值觀及所謂道德觀等產生什麼樣的影響甚至改造，也就更不能理解其它社會發展對「人」及其廣泛內涵的發展和改造，當然也就只能感悟既有的社會現象了，不能去理性認識社會及「人」的發展了。
應該說至少以上三次機遇，中國人有很大可能性全面超越「孔孟」，實現全新的思想、文化和社會發展的。但直到100年前，中國人才深切的領會到：原來社會是由「人」構成的；社會不是原來就是如此，是有其發展規律的；「人」是緊密與客觀物質聯繫在一起的；意識也是物質的……才從思想認識上超越了感性認識階段，上升到對人、對社會、對物質世界進行綜合理性認識的階段。三次機遇的喪失，應該說中國人遭受的損失是慘重的。究其原因，社會和政治上的封閉，思想文化的專制，經驗性、感悟性思想意識畸形發展，壓制理性思想文化發展的空間，具有不可推卸的責任。辯證地看，在中國思想專制社會裡，「孔孟」思想文化充當了激先鋒的作用，並不是其具有什麼超時代、超歷史的內涵，只不過是其很好地適應了思想專制社會的需要，適應了人的思想意識處在感悟認識和經驗認識形成和發展階段的需要，適應了人類社會對應感悟認識和經驗認識發展的需要而已。現在來看，真正需要的是認真總結經驗教訓，怎麼能把喪失機遇的教訓反過來看作是愚昧思想文化的成功呢？如果今天還不及時迎頭趕上，仍然死抱陳舊觀念故步自封、作繭自縛，是不是到了明天，人們又可以說那落後愚昧的思想文化在今天再次取得了「成功」呢！
人類社會及其思想文化是歷史的、客觀的，是有其發展規律的。隨著歷史的發展，人類社會及其思想文化等都必將發展；不同的歷史時期，對應著不同的社會及其思想文化，社會、社會內容、社會結構等發生變化后，必然產生新的、根本性質不相同的社會思想和社會文化等。繼承與發展的觀點，需要用歷史和客觀的態度去把握，既要看到發展的關聯性，也要看到繼承的發展性。從歷史和客觀的角度看，既然產生了新的事物，繼承是自然的，其根本點是與實際相結合；而發展才是根本，才是基礎，才是前提，才是必須首先把握的。所謂「取其精華，棄其糟粕」，是對「繼承」進行把握的簡單的技術性概括，不能視為對歷史和某一思想文化或歷史事物的定性；搞清楚什麼是精華什麼是糟粕，才是問題的根本，否則就是看不到歷史的發展和歷史的規律，就是把自己的思想置於狹隘的、庸俗的思辯當中。
以上是拋磚引玉之語。恭候各位真言！