大衛的故事

作者邁爾(Frederick Brotherton Meyer)，是位神所大用的僕人。

邁爾博士的「聖經人物傳」十三冊，在英語世界中，歷半個多世紀仍然暢銷無比。甚至有出版社將其中十二冊集成兩巨捲髮售。

願讀者能藉此套聖經人物傳記，得著屬靈上的益處。


從羊圈出來--撒母耳記上十六1

　　大衛的故事一開頭就是鮮明的對比：一個是年輕的大衛，他的生命正散發新鮮的盼望；一個是任意妄為的掃羅，正迅速邁向那致命的戰場——基利波山，在那裡，他的生命走到了終點。

　　很少人擁有掃羅那樣優越的機會。他天賦異稟，外貌俊美，時運絕佳，可以輕易名垂青史，留芳百世。他第一次立下的戰功是奮勇解救基列雅比人，大大滿足了眾人對他的期望。但是清朗的黎明很快就被烏雲遮蓋。他因心浮氣躁，未等撒母耳來到，就先獻上燔祭；他又立下殘忍而不必要的誓言，幾乎使約拿單為之喪命；他沒有遵守神有關亞瑪力人的叮囑一一一這一切都證明他不配擔任神的代理人，他的職位必須被除去。

　　最後，神在吉甲宣布要廢棄掃羅。吉甲是以色列人進入迦南地時紮營之所，意思是，神已將埃及的羞辱從他們身上輥過去了。這含義只有一個條件：神必須使用人作為他的器皿。但在掃羅的例子中，人的驕傲沒有降卑下來，自我的意志未曾降服，肉體的力量未曾撇下不用。掃羅被召時，他正在尋找他父親的驢子。掃羅的天性倒真有幾分像驢子。他從不肯虛心順服。聖經說掃羅厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄他作以色列的王。

　　掃羅離開吉甲，就回到他所住的基比亞去了；撒母耳則回到南部的拉瑪自己的家中。他就在拉瑪審判以色列二十年，並在拉瑪擔任百姓的祭司和父親，廣受人尊敬(撒上七17；九6， 10， 12)。撒母耳深深為掃羅感到悲傷。然而，神的旨意並不因憐憫的淚水而改變。我們不能緊緊攀附著已消失的過去，因為神的靈已不在那兒。我們當起來跟隨，他已將行事的焦點從便雅憫的岩石高地，轉移到伯利恆多風的高原。

　　神揀選人在服事他的事上居高位，原包括兩方面：神的一面，和人的一面。神揀選，人成就在歷史中。天上發出訊號，地上接著響應。因此我們要來思考三點。(一)大衛的根。(二)耶西的枝——這是指當地的環境，足以說明孩童大衛是怎樣的人。(三)高貴生命的蓓蕾。

　　以賽亞書中有一次，啟示錄中有兩次，稱我們的主為「大衛的根」。「猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」更有意義的是，耶穌在時代的帘子遮下之前，最後的一句話說，「我，耶穌，……是大衛的根，又是他的後裔；我是明亮的晨星。」

　　這是指，由一枝深藏在地里古老的根，所衍生出翠綠的枝芽，和茁壯的枝子。我們可以視大衛的特性是從道成肉身之前的神子散發出來的，預表了基督在時候滿足之日將有的樣式，以及他將成就的事。耶穌是大衛的子孫，但在某種意義上說，他又是大衛的祖先。如此我們又回到這古老的謎題上：拿撒勒人耶穌是大衛的主，又同時是大衛的子孫(可十二35一37)。

　　關於大衛的蒙揀選，有四個詞值得深思：尋得，揀選，立定，預定。其中最後一詞更深深擊中這偉大奧秘的中心。

　　耶和華己尋著一個合他心意的人(撒上十三14)。神在尋找他要揀選的器皿和美麗的珍寶，只不過那日子那時辰我們不知道。就在我們最料想不到的時刻，我們已在日常生活中被審察，觀望，試驗，要著看我們是否能在更大的事上承擔重任。我們當時刻儆醒，繫緊腰帶，點著油燈，將網補好並清潔妥當。

　　我尋得我的僕人大衛(詩八十九20)。這語氣里藏有說不出的歡喜，就像路加第十五章里三次重複「找著了」的快樂。早在撒母耳前去尋找之前，大衛就已經被尋到了。那蒙福的一刻是在何時？是一個黎明，年輕的牧人大衛引領羊群前往牧草地時？或一個清晨，他憑信心將受驚的小羊從獅子或熊口中奮力搶救出來時？或一個下午，他坐著守望羊群，心中蘊釀著詩篇時？或一個夜晚，他聽見隱密的言語，述說神的榮耀？他豈不是立刻欣然回應主的呼召，一如當年耶穌對補網的門徒說「來跟從我」時，他們就撇下所有的跟從主一樣？

　　又揀選他的俟人大衛(詩七十八70)。百姓揀選掃羅，但神揀選大衛。這使得他剛強壯膽。他明白，在他後面有神的旨意。多年之後，當掃羅以權力欺壓他，米甲因他狂歡的姿態譏笑他時，由於他明白他是神所託付的(撒下七21)，所以他能處之泰然。一旦我們觸及神那揀選的堅石，聽見他說，「他是我所揀選的器皿，要……宣揚我的名，」我們就可以變得牢固，毫不動搖。

　　耶和華已立他作百姓的君(撒上十三14)。這種「立定」不是出於人的擁護，也不是靠自己的努力，乃是靠著神的旨意。他使人升高，也使人降卑。掃羅可能因此激怒而暴跳如雷，然而他的勢力已江河日下，大衛的權柄卻如日東升，因為這是神的旨意。我們當忠心，合乎神使用；不久他要指派你服事他。「升遷」不是從東或從西來的，乃是從上頭來的。

　　我已預定一個作王的(撒上十六1)。這句話解決了一切疑問。神的預備可以滿足一切需要，止息一切憂慮。我們不必為教會或國家的前途憂心忡忡，神的預備足以對付各樣臨到的事。在某處不顯眼的角落，神有他所預備和指定的器皿。他現今將箭藏在箭囊里；但在特定的一刻，他要使箭應聲而出，帶著無比的威力，直射中靶的。

　　我們暫且花少許時間來思考大衛早年生活所形成的影響。耶西一家住在祖傳的物業上，那是當年波阿斯為路得所購得的。可能歷經非利土人的剝削勒索，這塊土地的光景已大不如從前。我們讀到，耶西的羊群並不多，他送去給當兵兒子們的飲食也相當粗淡。在那種情形下，他要維持這樣一個食指浩繁的大家庭一一一八個兒子，兩個女兒一一一實在相當艱難。

　　大衛沒有提過他的父親，卻兩度提及他的母親，稱他為「耶和華的使女」。他從母親那裡秉承了詩人的天賦，敏感的氣質，和深厚的敬虔品格。對他的父親而言，大衛只是一個看羊的小孩，還不夠資格參加吃祭肉的宴會。對他的母親而言，大衛是他鐘愛的小兒子；很可能他是第一個得以聽到那後來撫慰、吸引了全世界的詩篇之人。大衛一直小心翼翼地孝敬奉養他父母；在他遭受掃羅圍攻之際，為了避免父母受害，他曾將他們送迴路得的故土，委託摩押王代為照顧。

　　孩童大衛也可能從先知的門下受教而獲益不少；這些學校是因撒母耳的先見之明，為保存以色列的律法而設立的。這些教師必然曾訪問過伯利恆，並發現這年輕的牧羊孩子所發出來的純真而迫切的求知慾。他也從他們那裡學會裁剪詩體，使其聲律能以豎琴伴奏；他又從他們那裡學習明白並珍貴神的話語。

　　但是，大自然才是他的保姆、良伴和老師。伯利恆位於耶路撒冷以南六里，座落在耶路撒冷通往希伯侖的大道旁。它的高度是地中海海拔二千尺。東北面的山坡是一串灰色的山脊，兩面各有一處深邃的山谷。這兩個深谷在東方不遠處會合，綿延伸向死海。另一面的山坡較平緩，茂盛的無花果樹、橄攬樹和葡萄樹遍布山玻，結實累累；山谷則是富饒的玉米田，路得會在那裡拾取麥穗，因此那地有「殼倉」之稱。但伯利恆四周的贖野，也就是形成猶大高原的大部分地區，卻並非柔軟美麗的原野，而是荒涼，偏僻，粗硬的不毛之地。那裡常有牧人看守著羊群。大衛就是在那兒，初度領悟到大自然的美麗，和牧人生涯的樂趣；這些經驗為他後來的生活和詩篇，染上了絢麗的色彩。

　　這就是他少年時代的啟蒙學校和導師。但最重要的是，他的靈向神的靈敞開，神的靈蘊育了他年輕的生命，教導他，磨鍊他，使他變得高貴脫俗；又將大自然和啟示的頁章展現在他面前，使他裡面充滿了純樸的信心。他無論在屬靈和肉體方面都有足夠的理由在日後說：

　　我在暗中受造，
　　在地的深處被連絡，
　　那時，我的形體並不向你隱藏

　　大衛沒有他哥哥以利押那樣高大、使撒母耳留下深刻印象的身材。但是他長得健壯結實。他的雙腳像羚羊那樣敏捷；他可以輕易跳越過牆垣；他能用他年輕的胳臂將銅弓折彎；他從甩石機弦里甩出的石頭，可以分厘不差地擊中目標。他那詩人的敏感心靈，又揉合著勇敢和能力。

　　這一段早期生活，必然對於反映在他詩篇里的心靈有不少貢獻，因為它是那麼無憂無慮，自由開放，沒有憂愁和焦慮的壓力，沒有人世的紛擾雜事。特別從詩篇第八篇，第十九篇，第二十三篇，和第二十九篇可見一斑。那裡面充滿了那和華眷顧人的奇妙；他堅信神是他的牧者；他深深被屬天的事所感動，並相信神的話語聖潔可畏；他如此害怕犯下隱而未現的罪；他急切地要加入穹蒼的讚美；他的靈裡面有渴望，這使他成為一位偉大的詩人。

　　哦，純真而蒙福的孩子！你絕未想到你會在那宣告你兒子所羅門繼承王位的號角聲中離世；你也絕未夢想到有一天，你的一世英名會被一個可悲的污點所損毀！然而神仍愛著你，我們一一翻閱你多采多姿的一生史跡一一詩人，音樂家，戰士，流亡在外的君上一一時，必能從你那裡學到許多功課。我們將在你那偉大的子孫耶穌所發出的亮光下，來一一瀏覽你的一生。他在肉身上算作大衛的子孫，但藉著死里復活，被宣告是神的兒子。

從這日起--撒母耳記上十六13

　　不管從那一方面來看，大衛的一生都是相當突出顯眼的。或許亞伯拉罕的信心，摩西與神的密切交通，以利亞的熱心都比大衛略勝一籌；但是這些人卻缺乏才華橫溢的大衛生命中那樣豐富的多面性。

　　很少人有大衛那樣多的經歷：牧羊人和君王；詩人和戰士；族人眼中的英雄，和猶大洞穴里的逃亡者；約拿單的摯友，和掃羅所追殺的敵人；前一日征服非利土人，旋即又和他們並肩作戰。但在這一切遭遇中，他似乎擁有一種特殊的屬神和屬人的能力，是不能用他那迷人的風度、俊拔的外貌、天生的秉賦、或內心屬靈的力量所能解釋的。我們觸及這些層面之後，還是對箇中奧秘感到費解，直到我們讀了那關鍵性的一句經文才恍然大悟；那句話彷佛一粒寶石，在他平凡的年少歲月里閃閃發光一一從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」



一、它開始時和往日無異。

　　沒有天使的號角，沒有從天上探出的臉孔。朝陽照在摩押丘陵紫色的城垣上，將天際映得金碧輝煌。這男孩踏著朝露和晨光，將他的羊群領到牧草地。上午的光陰慢慢消失，他有許多責任當盡一一幫助軟弱的羊，醫治生病的，包裹受傷的，尋找失喪的；或者將他的歌聲和琴音，飄揚在原野的空中；大衛一向以「善於彈琴」知名。

　　突然之間，一位使者上氣不接下氣地跑來，告訴他先知撒母耳已來到這小城，並且他堅持要見見這牧羊孩子，否則拒絕吃他們倉促間預備的宴席。因此耶西差這人來，要大衛速速回去。那時，這雙年輕的眼睛一定閃耀著快樂的光芒。他從未這樣被召回家過。他一直是「放羊的孩子」。家裡的活動他一概沒分參加。他始終耐心等候著。他的心並不驕做狂大，他的眼也不目空一切，他只是安靜等候，好像斷奶的嬰孩。然而，在撒母耳眼中宴會若少了他就不夠完全，這使得年輕的大衛欣喜不已。他立刻將羊群留給使者，然後飛奔回家。

　　撒母耳在此之前已使耶西和他的兒子們自潔，用一連串凈水的儀式使他們預備好參加這個包含著社交和聖潔兩種含義的宴會。但是大衛不需要這些。他純潔無瑕的靈魂正合神的心意；他潔凈的衣袍用不著籍著繁文縟節來除去污點。讓我們也隨時預備好下一個鐘頭可能發生的事。讓我們的靈與神有密切交通；我們的衣袍清洗潔白，毫無瑕疵；我們的腰帶緊緊束上；我們的燈燭修剪妥當。在日常生活的小節上忠心，才是預備接受隨時臨到我們生命中偉大命令的最佳之策。

二、這是往日訓練有素的結果。

　　我們千萬不要認為，這次是神的靈頭一回感動大衛。如果這樣想，就完全誤解了這事件特殊的教訓；因為聖經總是清楚將重生和聖靈的恩膏劃分出來。可能從大衛幼年起，他就一直是聖靈工作的目標，聖靈不斷復興、更新他；但可能直到這一天，他才第一次經歷聖靈的膏油塗抹，這是聖靈在他身上一切工作成功的必要條件。

　　我們的主是由靈生的；但他一直到三十歲，即將展開公開服事時，才為服事而被膏，接受水的浸禮。他早期講道中所說的，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我」即是指這件事。五旬節之前，使徒們當然已經重生；但他們必須在門窗緊閉的屋裡等候，直到他們得了能力，去引人歸主。我們常常遇見一些人，他們確是神的兒女，但他們作見證時缺乏能力，講道不得釋放，無法抓住人心。他們就像電線需要電流，火藥需要火花一樣。換句話說，聖靈在他們裡面，卻未澆灌在他們上面。我們也見過這一類的復興，有人祈求聖靈恩膏，霎時他們開始說出新的語言，人們再也無法抵抗罪的控訴，公義，和將來的審判。

　　除非我們心中先有神恩慈的工作，否則我們得不著這蒙福的恩膏。我們必須先有新生命一一神的生命。必須先有順服，謙卑，忠心，洗凈眾罪孽，並與神親密同行。聖靈的火必須降在完全奉獻的燔祭上。就因為聖靈先前已在大衛裡面成就了這一切，所以他已預備妥當接受膏抹。很可能在你一生中最晦澀的時刻，神正在預備你接受大衛相同的經歷。當留意神最微小的提示，不管是要你行動或去受苦，好叫你預備好，在輝煌的那一刻，你卑微的頭將突然浸在從上傾倒而下的油膏中。

三、是藉著撒母耳的幫助。

　　這位年老的先知對他的本國貢獻甚鉅，但其中最重要的一個功勞是，他熱切關懷年輕的國人。先知學校的設立即是由他一手促成。掃羅年輕時也會浸沐在這老人的春風化雨中。因此，撒母耳奉神命令前去膏掃羅的繼承者時，他可能早已熟知耶西這幾個健壯的兒子。

　　撒母耳帶著一隻小牛犢，來到伯利恆狹長的街道上，並召來城中的長老，請他們同吃祭肉。這樣作是為了避免掃羅生疑；他若知道撒母耳此行的真正目的，一定會在妒火中燒之際對老先知施加毒手。

　　大衛跑到村上，發現眼前的情景很奇特。他的父親耶西和七個哥哥正等著他，準備前去參加只有村中要人才被邀請的公開宴會。若在平時，這些哥哥們一定早表露不耐煩的神色了；但今天有些異樣，一種神聖而嚴肅的氣氛使得他們靜穆不敢出聲。風采光鮮，精神煥發的大衛一進來，耶和華就對撒母耳說，「這就是他，你起來膏他。」於是撒母耳拿出他從挪伯帶來的角，將角里的膏油倒在這蒙揀選的孩子頭上。

　　看來，當時旁觀的人還不明白這舉動的含義；否則歌利亞來挑戰時，耶西就不會如此輕率地令童子大衛隻身赴前線探問哥哥們，而以利押也不會用那樣粗魯的話對待他。然而大衛很可能明白其中的含義。約瑟夫(Josephus)確曾告訴我們，這位先知俯首在大衛耳旁，低聲說出了這神聖行動所象徵的意義。年老的撒母耳用顫抖的手拂開大衛的頭髮，他是否向這孩子吐露了驚人的話一一「你將成為一國之君」？若是這樣，日後，這些話當如何數度浮現在大衛面前，它們具有何等重大的啟示性！那形成了一股影響力，預備他迎接將來臨的偉大前途。

　　換句話說，膏油是一種表號，它本身並沒有屬靈的功用，它只是神的靈大有能力臨到這牧羊孩子的一個外在可見的記號。耶穌未受油膏抹，但有聖靈以鴿子的形狀降下。五旬節那天，門徒也未受油膏抹，然而有舌頭如火陷顯現，落在他們低垂的頭上。隨著時代演進，這種外在的表號已逐漸被擱置不用。但我們必須相信，當我們符合謙卑和信心的條件時，我們就已經接受了聖靈(加三14)。

　　那不尋常的一日過後，大衛又恢復牧羊的生活；日推月移，他一定有時會猜想，究竟應許要到那一天才應驗？何時他才有機會一展他新得到的能力？他必須學會我們也常常需要學的功課一一一在真正展露身手的時刻來臨之前，帶著一身的能力忍耐等候。我們必須在伯利恆的山野中與獅子野熊搏鬥，這樣才能預備好在以拉谷迎戰歌利亞。

四、那也是拒絕的一日。

　　耶西的七個兒子列隊通過撒母耳面前。然而蒙召的人中，按著肉體說有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；神所揀選的，卻是那軟弱的，卑賤的，被人厭惡的。「七」是一個完全的數目：耶西的七個兒子代表了肉體上的完美。但若要在神面前得榮耀，這些都得被剪除凈盡。這個功課學來不易，但後果輝煌。你無法忍受這些割捨？那麼就作以利押吧！你可能成為猶大的首領之一(代上二十七18)，卻不能討神的喜悅。

　　從大衛秘密被膏的事件中，我們可以由頭三點看出，這也是我們的主按著神的計劃被分別出來的方式。他被人厭棄，遭兄弟輕看，在無人注目下被設立為歷世歷代的君王。而且在他和神的應許之間仍隔著層層攔阻；但每一個人都將向他屈膝，眾舌都將承認他是主。與此同時，他忍耐等候——等候普世得勝的時刻來到；等候那命定的國度之冠冕戴在他的頭上。

被召入宮--撒母耳記上十六18～19

　　有人認為，我們下面要討論的這段大衛入官彈琴的記載，是發生在他殺死歌利亞之後的事；因此大沖第一次被引介到掃羅面前，乃是他勝利凱旋的那一天。這種將秩序顛倒的說法，主要是為了解決「為何掃羅看見大衛手裡拎著歌利亞的頭時，一下認不出這位以前替他彈琴的少年人？」這難題而產生的。

　　然而我們也可以這樣回答：那是因為在大衛彈琴，和他出戰歌利亞之間，已隔了一段時日，大衛已由少年長成強健的青年了。究竟這中間隔了多久，我們不得而知；但在這段時間裡，大衛已邁入青年階段，他的體格益形強壯，臉孔因靈命的成長而改變。如果我們拒絕這種解釋，就會面對另一個難題：既然大衛的空前勝利已激起了掃羅的妒火(十八9)，掃羅的臣僕怎麼膽敢再將大衛介紹給他，為他彈琴呢？另外，他們又何必在推薦大衛之前，花如此多的口舌來形容這位琴手(十六18)？他們只須提及他在以拉谷的豐功偉跡就綽綽有餘了。因此，我們認為這兩個事件的秩序應照著它們在聖經中排列的先後來定。

　　大衛被膏之後，仍回去繼續牧羊。掃羅接受手下的推薦，差人去找他來為掃羅驅除惡魔。使者對耶西說的話有特殊含義：「請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來。」一言道出了這孩子性格中的單純和靈巧：他已回到羊圈，忠心耿耿地克盡厥職，看管無知的羊群，等候神成就撒母耳所告訴他的事。耶穌也是如此，離開聖殿，回到家中，順從父母，在寒酸的木匠鋪里打雜幫忙。

掃羅手下的一個少年人對大衛的簡短描述，道出了當時旁觀者對他的性格之認識。那少年人說，「我會見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，那和華也與他同在。」這裡有五個特色，可以幫助我們為這位年輕的英雄畫出一個輪廓來。

一、琴手。

　　他有詩人的氣質，敏感的天性，向著山川日月敞開的心懷；他並且有卓越的表達能力，可以將他的靈感訴諸於言詞和詩歌。他的詩篇一直留傳至今，並將名垂千古。伯利恆附近潺潺的溪流，翠綠的枝條，綿延的小徑，和嶙峋的山石，都將永遠刻印在人們的腦海里。

　　一位現代知名的詩人曾想像大衛坐在那裡一面撥彈豎琴，一面就彈唱出他對羊群的呼喚，秋天葡萄收成時的歌曲，婚禮的歡樂詩章，葬禮的悲沉哀歌，利未人執行神聖職務時唱的讚美詩，伯利恆人擊退侵犯邊界者時所用的行進曲。除此之外，我們還可以加上他描述大自然奧秘的驚人能力，「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。」

　　詩篇是由大衛開始的。它的抒情之美，和細緻的柔情；它的諧律；它豐富的讚美，和幽幽的哀愁；它無可比擬地表達人心裡的亮光與黑暗交織的千變萬化；它從神的立場提及人世和生命一一這一切因素，使得詩篇成為歷代眾聖徒最心愛的一卷書。掃羅那一位少年臣僕說他「善於彈琴」真是一語中的。他早年所作的詩篇是如此愉悅釋放，未沾染任何他後來所遭遇那一連串壓迫，殘害，和犯罪的陰暗色彩一一這些詩篇註定了要留傳後世，在人心中產生奇妙果效；正如經上記載，大衛一拿起豎琴彈奏，掃羅便覺舒暢爽快。

二、年輕的戰士。

　　有許多機會來磨鍊大衛，使他變得驍勇善戰。非利士人的邊界距離伯利恆不遠，雙方時有衝突。大衛因此被訓練得勇敢強壯，精於戰事。很可能他有時必須單獨站崗，防止非利士人越境偷羊。

　　他告訴我們，他必須仿醒，防備猶大山岡上的野獸一一張牙舞爪的獅子和飢腸轆轆的熊。他追趕它們，將顫抖的小羊從它們口中搶回。他能揪著野獸的鬍子，將它們撕裂殺死。他可以用強而有力的雙臂張開銅弓，並熟練地操作歌利亞的劍。他是一個年輕的參孫，滿有屬人的力量。

　　但是他不輕易使用他肉體的能力。憑著信心，他學會了如何用神的能力裝備自己。他豈不是神的僕人，被立定肩角一項偉大的使命，去與未受割禮的外邦人爭戰？他或許還年少位卑，但從他口裡，神要建立能力，使敵人噤若寒蟬！他可能年幼無知，但神要塑造他去管理神手中的工！請看看他那興奮的挑戰：

　　我藉著你沖入敵軍，
　　藉著我的神跳過牆垣……
　　那以力量束我的腰，使我行為完全的，
　　他是神。
　　他使我的腳快如母鹿的蹄……
　　他教導我的手能以爭戰……
　　你也使那起來攻擊我的，
　　都服在我以下。

三、說話合宜。

　　大衛的睿智聰穎將不斷出現在後面的記述中。他謹慎自守，深思熟慮。他洞悉時機，人心，和權謀治術；他也深知當在何時，採取何樣行動。他對待朋友坦誠爽直，對待仇敵寬宏大度；他作事持之以恆；遇險冷靜沉著；在患難中存心忍耐；滿有仗義行俠之風。不論在家務上，或軍國大事上，他都具備了一個天生領袖的各樣條件。毫無疑問的，這是因為他的靈住在神裡面。從一首他早年寫的詩篇中，充分反映了他靈要面的態度：

　　我的力量阿，我必仰望你……
　　我的力量阿，我要歌頌你。

　　一個人若活在這種光景下，必然會言辭睿智，計劃圓熟。

四、風采迷人。

　　他是人見人愛的大衛。無論他到那裡，都散發出一種他特有的魅力。掃羅情不自禁被他吸引，融化；宮中的僕役都喜愛他；掃羅的女兒米甲對他芳心暗許；約拿單的心與大衛的心深相契合；以色列的婦女對這位年輕英雄的仰慕歌頌超過對掃羅的忠心；那些粗壯莽直的戰士甘願為他冒險犯難，前去伯利恆打水供他解渴。他一生不論是對男人女人，都能產生無可抵抗的吸引力。他受到神和人的喜愛，他的心極易為愛所觸動震顫，他的靈魂能豐富這世界，也能承受最深沉的傷痛。

五、神與他同在。

　　他毫無猶豫地形容自己是「你的僕人」，極易陷於過犯中；他衷心渴望能從過犯中被拯救出來。他視神為他的岩石，救贖者，牧人，生命的主，死蔭幽谷中的安慰。在疲憊中，他尋到青草地；饑渴時，他被領到溪水邊；迷途時，有公義的引領；危險時，有堅固的保障一一無論何往，主都在他裡面。雖然他對神的話所知有限，但他視神的話語為完全，公義，純潔的。當他在大自然的遮幕下默想神的話語時，他的靈魂就得了蘇醒，他的心歡暢，他的眼目明亮，神的話語比蜂房下滴的蜜還甘甜。他永遠將那和華放在他前面，因他在他的右手邊，他必永不動搖；故此他的心歡然喜樂。

陰暗的背景--撒母耳記上十六14

　　我們已經說過，聖經的記載將掃羅和大沖作了鮮明的對比。描述掃羅的文字帶著晦暗陰鬱的色彩，如此襯托出神所設立的王大衛那光鮮耀目的美麗。

　　掃羅一開始起步，就離開了神。他不等撒母耳來到，就先自行獻上燔祭。以後他越陷越深，一再違背神的旨意。最後的絕裂起因於他不順服神藉先知對他下的命令，沒有殺死亞甲，又留下牛羊牲畜。從那一刻起，他的生命急速往下滑落，直邁向他的喪命之所一一基利波山。神已從這一個悖逆之人的心中，收回了他的能力；一旦脫離了至高者的庇護，他的心立刻成了不潔之靈滋長蔓延的溫床。

　　我們現在留意看掃羅幾點晦暗的地方，以襯托牧人大衛一些突出的特質。



—、被神的靈厭棄。

　　「耶和華的靈離開掃羅」可能是指離開他的君王職分，而不是指他的脾氣或心思有何改變(撒上十10，十一6)。他因剛愎自用，不肯順服神；以致失去了王的特權。光亮從他靈魂中消失黯淡，他變得與一般百姓無異。

　　在這世上，沒有什麼比神的靈離開我們更可怕的了。這包括身體與靈魂的沉淪；因為神的靈是惟一能遏止罪惡，助長良善的力量。若將太陽從太陽星系的中心移走，太陽系中的每一個星球勢必往下墜落，墜向不可測知的深淵。一旦神撤離了他的同在，靈魂中的每一種勢力都會起來造反，弄得天下大亂。一個人若明白臨到他的這種災禍是何等可怕，必會像掃羅那樣喊道，「我甚窘急；因為神也離開我，不再回答我。」

　　我們當自問，我們是否玩弄神的靈？這是極嚴重的事，因為這會使最明亮的清晨轉變成風雪交加的嚴酷寒天。應當謹慎，免得你因神的遲延而煩躁激怒，或違背了他的命令。今天，你就應當認清，那能叫你平安的是什麼，否則你可能永遠都看不到。如果真是這樣的話，那就像太陽最後一抹餘輝消失在海平面上，緊接著，嫉妒、迷信、暴怒的狂風巨浪就會直撲而來。

　　大衛卻多麼不同！耶和華與他同在。在他那澄澈明亮的信心之眼要，永活的神遠比那早晨在以色列軍隊前罵陣的巨人還實在。他豈不是曾救他脫離獅子的利齒和熊的巨爪嗎？他在威嚴的宮廷里，和喧囂的戰場上，豈不一樣真實？神的恩福如清晨露水，臨到這年輕的孩子頭上，神的榮耀之光彩自他要面透過清澄的雙眼照射出來。神的靈不僅僅賜他服事上所需的恩賜，並且在他靈魂和心靈深處與他同在。

二、被從神來的邪靈所干擾。

　　顯然這裡面有一個觀念，就是耶和華的四周環繞著各樣的靈，有的好，有的惡。當人離了神，心中起了惡念，從神那裡來的惡魔，就要在他身上產生邪惡的影響力。這種說話的方式頗為罕見。我們情願說，神允許邪靈附在那些拒絕他的人身上，好像兀鷹盤桓在腐爛的屍體上。進一步說，神總是希望他所創造的萬物都能克盡厥職；但是我們也有能力從他的善里摘取邪惡，或將他賜的陽光雨水轉變成毒草或雜樹，將他手中的玫瑰轉變成紅色燙手的煤渣。

　　不要懷疑神的良善；他賜下良善溫柔的靈，使人住在他的旨意里，也導人進入光明的生命中。然而當我們轉面背向他時，似乎他突然之間成了我們的敵人，與我們爭戰；事實是：從前我們與神的祝福並肩同行，現今我們卻逆流而上，面對各樣的難處和困境。對於順服往前行的人，神助他一臂之力，與他一同前行；對於那些剛愎倔強的人，原來要救他們，提拔他們的那些良知，感激之心，對過去的回憶，和責任感，反而成為敵擋他們的阻力，在他們的道路上施加壓力，好像猛烈拚鬥的敵人一樣。在黑暗中，我們與它們苦苦角力；由於是在暗中進行，我們竟分不出他們是敵是友。所以當猶大最後決定出賣主的時候，耶穌的籲請反而使他的心剛硬，註定了他滅亡的命運。

　　另一方面，神的靈與大衛同在，不斷幫助他。他活在與神的交通里。屬天的影響力好像山峰流下的絲竹音樂，流在這年輕的靈魂上，產生了愛和信心。

三、掃羅的錯亂。

　　掃羅的錯亂只有靠音樂才能緩和；這似乎暗示說，他因得罪神，以致於也失去了和這宇宙之間的和諧，因為神是宇宙的中心。我們很難替音樂下定義。它偉大而可愛的旋律，絲毫不受罪的污染；我們可說，這樣的音樂是永恆的迴響；它好像光明和榮耀的浪花，敲擊著我們的海岸；它表達了無限的秩序與和諧。因此，音樂是表達完美生命和屬天平安最自然的方式。被贖的、得榮耀的靈要唱新歌；聖徒要齊聲歌唱，表達他們與神的本性和宇宙秩序之間完美無缺的配合。這種完美的感覺只有一個條件：人和神的旨意必須聯合，沒有缺口，如此萬物都要高呼「哈利路亞！」

　　然而掃羅與此無分。他拒絕神，因此他的心和生命中產生混亂。音樂使他憶起往日較佳的自己，使他不安的靈暫得安息；然而樂聲一止，這份安寧立刻又遭破壞。確是如此，如果你尚未接受救贖主，沒有藉著耶穌基督與神和好，你就與他為敵，受到邪惡工作和內在脾氣的攪擾。你和四周的環境格格不入。藝術、音樂、工作、社交、宗教活動只能產生豎琴對掃羅的作用，暫時帶來平靜和和諧；但那只是短暫的：旋律一停止、舊有的靈又重新騷擾作怪。

　　另一方面，對大衛而言，豎琴是象徵他的靈安息在神裡面。因此，萬物都是屬他的，都向他述說那未可見之世界和永恆要所存在的和諧。因為他自己的靈與神的本性和宇宙相和諧，所以他能對別人產生一種安寧平靜的作用。這也說明為什麼音樂在世界各地都能對男女老幼產生影響力。大衛對掃羅所運用的能力指明了我們也可以個別地將這種能力運用在四周那些不安、煩亂的人身上。讓我們接受神的救贖，站在十字架下面。十字架是從罪得贖的中心，我們可以與它完全合一。讓我們領人來到這中心，與神和好，使他們明白耶穌在被釘前夕和復活那天所說的「平安」之奧秘。

四、掃羅的不信。

　　人若得罪神，就不可能信；因為信心是健康靈魂所綻放的花朵。當歌利亞在以拉谷橫行闊步，高聲辱罵以色列軍隊時，原先那位深受民眾愛戴，曾衝鋒陷陣，擊潰以色列仇敵，並勇救基列雅比人的掃羅在那要呢？他的勇氣好像花朵因枝幹腐爛而凋謝零落了。從前他心情好的時候，曾一度是百姓心目中的英雄；而現在他卻懦弱地躲在帳棚里。

　　另一方面，大衛心中毫無畏懼。他的靈要充滿神的同在。神是他的亮光，是他的救贖，他還怕什麼？它他他生命的力量，他還怕誰呢？他藏身在神奧秘的帳中，住在全能者的蔭庇下。他甩石頭的手堅定有力，毫無猶疑；他的心一無顫驚。他的信心強大，因他年輕的心是純潔、善良、正直的，他活在與耶和華的交通里。

[ 本帖最後由 來往加國 於 2008-4-25 09:27 編輯 ]

神揀選之人的信心--撒母耳記上第十七章

　　今天，旅行者仍然可以在以拉谷看到一望無際的篤耨香(譯註：地中海沿岸產的一種小樹，松節油即取自此種樹)。也許這就是它被稱為「篤耨香之谷」的原因。這山谷起自古老城市希伯侖，西北伸向大海，寬約一里，中間有一條很深的山澗，大約二十尺寬，十或十二尺深。這是冬天的急流遺留下的痕迹。

　　非利士人自從在密抹被掃羅和約拿單擊潰之後，已休養生息，重整旗鼓。他們如今將大軍駐紮在以拉谷的西側，安營在梭哥和亞西加中間的以弗大憫一一意思是「血界」——很可能這裡已經有過不止一次慘烈的邊界戰爭。掃羅紮營在谷的另一邊；他們後面就是猶大丘陵，一連串山脊綿延到耶路撒冷，而當時耶路撒冷仍在耶布斯人手中。就在以拉谷，歷史上一場有名的戰爭上場了一一強烈對比出神的勇士與掌權者的爭鬥；他們不僅是與屬血氣的爭戰，也與黑暗勢力相爭。在那可紀念的一日，我們看見三個突出醒目的人物。



一、非利士巨人。

　　他身材高大一一九尺六寸高；頭戴銅盔，身穿鎖甲，全副武裝(後來他的盔甲落入以色列人手中，他們仔細檢驗，並秤出重量，發現甲重五千舍客勒)；他腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟；有一個拿盾牌的人在他前面走，好使他手腳能運用自如。他自吹自擂，聲言要將以色列人的肉給飛禽走獸吃，並且出言辱罵永生神的軍隊。



二、掃羅。

　　他曾是被精心挑選出來的優秀青年，又健壯，又俊美；在以色列中無人堪比。他也有精良的銅盔，盔甲和盾牌。早年的時候，只要他吹響號角，全以色列的心就被激動起來，期待著他凱旋歸來。即使現在，他也能隨口說出以前的信心之語，例如他告訴牧人大衛，耶和華必與他同在。然而，他自己卻不敢冒險一試他所相信的。他甚至用物質的眼光和不信的口氣澆大衛冷水：「你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰。」

三、大衛。

　　他不過是個青年，面色光紅，容貌俊美。他手無寸鐵，只有一枝牧羊的杖；他身無盔甲，只有公義的護心鏡和救恩的頭盔；他沒有武器，只有甩石的機弦，和在溪中挑選的五塊光滑石子。但是他有奇妙的屬靈能力，永生神與他同在。以色列軍隊不單單是歌利亞所謂的「掃羅的僕人」，他們更是永生神的軍隊。大衛提到軍隊時用的是複數，可能他想像到空中正充滿火車火馬，和大隊的天兵。日後他稱這些天軍為大有能力的，他們聽神的聲音行事，在全地作他所喜悅的事。至少，他堅信：神必使他自己的名得榮耀，並要救他脫離未受割禮的非利士人之手。

　　讓我們來探討這種英勇的信心之起源和特質。它是在奧秘中誕生，在孤寂里滋長。他晝夜思想諸天和地上的事，它們好像廣大的帳棚，而神就居住在其中。大自然是永恆的靈居住的地方；在他詩人的眼光中，神的靈和他手作的工都一樣真實。神就如耶西、他的哥哥們、掃羅、歌利亞那樣真實。他的靈魂深深植根於神的同在要，以致於他毫不在乎戰場上兵士的喧囂吵鬧，也不為掃羅的尖銳問題所困擾。

　　這是萬無一失的秘訣。過聖潔得勝生活的惟一條件是信心，而通往信心生活是無捷徑可走的。我們必須有一段單獨靈修、與神交通的時間。我們所走的靈程應該有與神相交的喜樂山嶺，也應該有在山谷里、巨石之陰影下的寧靜安息，以及星光下靜謐的夜晚，讓黑暗遮蓋一切物質，止息生活中的紛擾纏累，好叫那無限的、永恆的景物展現在我們眼前。這對我們的靈魂而言，就如食物之於身體一樣，是不可或缺的。　　

　　它是在孤獨的爭戰中得到操練。若不是為了讚美神，質樸的大衛是不會宣揚他搏殺獅子和熊的事。可能這類爭戰已發生多次，他的信心越操練越堅強，就如他年輕的身體屢經奮戰益形健壯一樣。神用這些方法預備他迎接那最激烈的一戰。

　　我們私底下如何，在公開場合下也如何。哦！那些平日放縱自己的信徒啊！不要以為你私底下可以不露任何痕迹，而一旦重大關頭臨到，就能驟然激發起你的英雄氣概。危機只能揭露靈魂真正的本質和傾向。舉世的聖徒都可以作見證說，最孤單的時刻往往是試探最大的時刻。我們若要在眾目睽睽下得勝，就必須在私底下先勝過試探。

　　它經得起日常生活的考驗。有些人認為，屬靈生活的最高成就和家庭、生活瑣事是不能兩立的。他們說，「別叫我們受這些事纏累，讓我們一事不作，只是專心滋養靈里的高貴事物；不叫我們受家庭責任的牽絆，這樣我們才能專心去幫助那些受日常瑣事控制的可憐人們。」

　　大衛卻不是這樣。耶西因挂念戰場上的三個兒子，而打發大衛送點心給他們，並備一份禮物送給千夫長。大衛立刻遵行父親的囑咐；「大衛早晨起來，將羊交託一個看守的人，照著他父親所吩咐的話，帶著食物去了。」他臨走前先妥善安置好他的羊。我們必須謹慎，不要為了盡一項責任，而忽略了其它責任。那在大事上忠心的，必須先在小事上忠心。我們就是先在家中，在主日學里受訓練，以備在國內或國外服事神。我們不可放棄訓練的基地，直到我們完全學到了神定意要教導我們的功課，聽見了他的訓誨。

　　它產生謙卑受教的態度。大衛到了軍營，發現軍兵剛出到戰場，他也跑上前去。他向哥哥們問安，這時他被山谷對面歌利亞粗魯的聲音所吸引。他懊惱地發現，以色列人竟然聞聲顫慄，抱頭鼠竄。大衛深惑訝異；他聽說甚至掃羅都因歌利亞而膽戰心驚，並且懸出重賞，徵求勇士出來與巨人一決生死。於是他在人群中穿梭，不斷發問，打聽，更加肯定了他最初的印象；他也處處流露他的疑問：為什麼人都「因那非利士人膽怯」？

　　以利押對這弟弟的話語和態度深感不耐。大衛憑什麼資格批評以色列人的行徑不合乎他們的身分和信仰？他如此急切詢問王的獎賞，到底是何居心？難道他想去贏得那賞賜？他簡直不知天高地厚！特別是他的語氣儼然是以一位戰士自居，彷佛他夠格前去一試似的。顯然作哥哥的這時應該出面教訓他，將他拉回應有的地位上，貶低他話語的分量，也讓旁觀者知道他究竟是何許人。以利押鄙夷地說，「你下來作什麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？」這話是何等苦毒啊！大衛控制著他的靈，溫和答道，「我來豈沒有緣故么？」就在那裡，他實際上已戰勝歌利亞了。他若面對難堪的侮辱而大發雷霆，就會打斷了他的靈與神之間的連結，使他感覺不到神的同在。但他以善良面對邪惡，保持堅定不移的鎮定，一方面顯露他靈要的榮美，一方面鞏固了他與神的羔羊之間的聯合。

　　只有那些心中有聖靈內住的人，就是心中有從神來的平安之人，才能以無可匹敵的溫柔忍受邪惡和嫉妒的猛烈攻擊；不被惡所勝，反而以善勝惡；忍受寬屈；存心忍耐；在惡人面前勒住口舌；經歷兇惡、誤會，仍然平靜沉著；這樣的人必在戰場上得勝。那天在以拉谷表明了一個奇妙的事實：在侮辱下最溫柔的人，是戰場上最堅強的人；他的謙卑，正是他力量的展現。

　　它能抗拒肉體的催逼。掃羅急於要大衛穿上他的盔甲，雖然他自己缺乏勇氣披甲上陣。他接受了這孩子天真的熱忱，但建議他採用一些世俗的方法。「不要輕率行事；別指望有奇迹發生。你儘管信靠神，放膽前去；但是你必須聰明些。我們還是得採取平常的預防措施。」

　　那是關鍵的一刻。如果大衛轉過去接受那些建議，他就破壞了與神的聯合，這聯合乃是建基於他那純真的信心上。使用方法並不算犯罪，但方法必須擺在第二，不是第一；這些方法必須是出於神的。我們很容易受引誘去採用肉體所建議的方法，然後希望神能祝福這些方法；卻忘了等候在神面前，去明白他所要成就的事。許多時候，世界的措施和建議阻滯了急切的靈，使得偉大的事工受到阻礙。

　　然而，一雙無形的手保守大衛免被引誘網羅住。他已經聽從掃羅的建議，穿戴王的盔甲和銅盔。然後他轉向掃羅說，「我不能走，」便摘脫了。現在他倚靠的不是掃羅的盔甲和耶和華，而是單單靠耶和華了。他可以毫不猶疑地昂然走向巨人說，「耶和華使人得勝，不是用力用槍。」

　　他的信心通過最嚴格的試驗而得到證明。它遠比金銀更可貴；它被放入高溫的煉爐里，試煉之火顯出了它屬天的特質。儘管讓歌利亞猖狂放肆吧！很快他就會知道，以色列有一位真神。