在苦難深處注入陽光

文：林純綾

創傷后壓力症候群所衍生的問題，近年廣受談論，尤其在天災人禍發生時，情況愈發嚴重。解鈴還須繫鈴人，找出問題的原點，若能以佛法的觀念和方法轉化內在的煩惱，都將成為生命的能量和智慧，苦難的磨練往往產生柳暗花明的人生轉機。

美伊戰爭屆滿5周年，反對美國出兵的示威遊行在世界各地進行。遊行隊伍中，一身戎裝的退役美軍，以過來人的身分，高呼和平訴求，這場面，就和40年前站在遊行第一線高喊反戰的越戰退伍軍人一樣。

每個人都可以有各自的立場和理由對戰爭表達意見，但親身參與戰役的退役軍人，他們的訴求則源自於親身的體驗。戰爭改寫了他們之中許多人的一生，他們是許多悲傷故事的主角，例如電影《七月四日誕生》中的湯告魯斯或是史泰龍飾演的經典人物「藍波」，兩者都借著電影的形式，控訴戰爭的殘酷與對退伍軍人造成的社會壓迫與身心侵害。

台灣法鼓文化出版的《正念戰役——從軍人到禪師的療愈之旅》一書，作者克勞德安信湯瑪斯（Claude Anshin Thomas)，也是以越戰第一線的親身經歷，描述因暴力受創的心靈，如何將一個人的生命帶往絕境，又如何從佛法中找到療愈的方法，擺脫暴力陰影，求得真正的和平。

●創傷后壓力症候群的成因

越戰後，大批退伍軍人嚴重的社會適應不良，引發各界對「創傷后壓力症候群」（Posttraumatic Stress Disorder，簡稱PTSD）這種精神疾病的廣泛注意。「創傷后壓力症候群」是對威脅自身生命或安全事件的一種深層、持續、悲傷的心理反應。除了上述的戰爭，其他的大災難事件：台灣921大地震、非典型肺炎風暴、南亞海嘯、四川大大地震等重大災難，都會導致「創傷后壓力症候群」患者大量產生；此外，「創傷后壓力症候群」不只發生於重大災難，也可能發生在日常生活中，如受虐、被性侵犯、車禍或親人死亡等。

當一個人暴露於重大創傷事件中，使其生命受到嚴重威脅而產生極度害怕、無助、恐懼之感，或對自身極重要的事物在剎時間消失，這些情況都很容易導致「創傷后壓力症候群」的發生。

「創傷后壓力症候群」主要有以下癥狀：

一、創傷事件的畫面、思考和感受屢次重複出現在腦海和噩夢中。

二、持續避免接觸與創傷有關的事物，且無法回憶創傷事件的重要片段。

三、過度警覺反應，以致無法入眠，注意力不能集中和易發怒。

人的一生中，難免遭遇重大打擊，而有震驚、哀傷或低潮的情緒，這些都屬於正常反應；但如果持續超過一個月還無法恢復正常生活，這時就應該向外界求援。

長期以來，醫界、心理學界、社工界以及宗教界等，都嘗試以各種方法，研究「創傷后壓力症候群」的成因與治療，借藥物與心理輔導，陪伴並協助患者走出心情幽谷。宗教團體在這方面也發揮舉足輕重的影響力。

●逃避無法解決問題

「創傷后壓力症候群」做為一種精神疾病，已有許多有效的治療方法，協助病患走出傷痛，回復正常生活；但就像《正念戰役》的作者一樣，許多患者多年來深陷在創傷的陰霾里，因為逃避、拒絕，或潛抑制創傷記憶造成的心靈麻痹，導致錯失了一次次療愈創傷的契機。這好比一個人身體病了卻沒有去治病，病情就會愈來愈嚴重，心靈的病若沒有醫治，所導致的毀滅性結果，一點也不下於嚴重的生理疾病。

湯瑪斯在《正念戰役》中描述他的父親——同樣是一位退役軍人的死亡，如此寫道：

我的父親不是死了，而是活不下去。

對創傷的否認和壓抑，使他父親生活完全受酒精、菸癮和自我毀滅的傾向所控制。這就是「創傷后壓力症候群」所導致的悲劇典型。湯瑪斯在接觸佛法前，也和他的父親一樣，因對創痛的否認、壓抑，和種種積習與觀念上的迷思，使人生陷入絕境；但和父親不同的是，湯瑪斯後來走上了離苦的正道，也就是用佛法的正念教誨，透過觀念的疏導與方法的實踐，破繭而出，活出了不同的人生。

●以正念疏導創傷經驗

佛法四聖諦，開宗明義所道的，即為苦諦。從有人類以來，人間的悲劇就不曾間斷。人為什麼會製造悲劇？為什麼會發生悲劇？這其中的因素非常多，有社會的、家庭的、身心的，或其他的一些外緣因素。

台灣聖嚴法師在《禪的生活》一書中談到人間悲劇，「常常是因為自己束縛自己、自己困擾自己，當思想進入死胡同，鑽進牛角尖……如果沒有遇到另一個好的因緣來疏導，最後終會導致悲劇的發生。」

一顆受創的心，要如何疏導？台灣聖嚴法師表示：「首先要認知，我們處身的環境是個無常世界，好現象壞現象都是無常的、會變的，不用太得意，也不必太失望。」了解世間無常，就像為心靈注入了一劑預防針，當無常真的到來，就比較能夠以正念與平常心看待；不過要做到這一點，精神上、心靈上的修鍊都是不可或缺的。

佛法還提供另一個角度，看待生命中不時來去的創痛，也就是將創傷經驗視作助道的因緣。通常我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不了解原因；倘若了解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的；可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源，非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案，或是激發前所未有的潛能，以求突破困難。尤其若能以佛法的觀念和方法轉化內在的煩惱，都將成為生命的能量和智慧，因此，苦難的磨練往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「煩惱即菩提」。

當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望、也不是逆來順受，那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。

●為苦難找到意義

一位曾被關押多年的西藏僧人說他在獄中最可怕的經歷不是被毒打，而是在遭到毒打時差點失去對兇狠獄卒的憐憫；另一位西藏僧人，在獄中三十多年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說：「眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。」

第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記流傳至今，感動千千萬萬的人。

西藏僧人和猶太少女，在不同的時空背景下，以他們的親身經歷為我們做見證：苦難，是生命中不被期待的逆增上緣，難忍難熬的身心之苦，通過正念佛法的轉化，除了有助於精進修行，也更堅定了修行者的悲心與愛心；而少女安娜的觀點，不但讓自己得以離苦，也讓眾生浸沐在人性的光明面。

當我們深陷於一己的創傷中，這些曾經飽受苦難的示現者，給予我們溫暖的支持，讓我們領略到苦難可以有它的意義，創傷通過正念的轉化，可以從中超撥出高貴的人性光華，支持我們走過生命中的黑暗，撫愈心靈的傷口。

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