與主同行一年查經第38周 彌六 至 亞三章

第38周        審判官的判決        第1日        彌六至七章       

彌迦書六至七章是第三次審判，這次審判主要是審判官的陳詞，呼籲大自然都要起來主持公道。神指責以色列人忘恩負義，神將他們從為奴之家埃及地領出，處處照顧、保護、引導他們，但他們對神卻只維持外表之敬拜，全無內心之真誠，更無行為之改變，他們經常悖逆、欺騙、虛偽、貪婪，拜偶像，城中的富戶滿行強暴，其中居民也充滿著詭詐和謊言。因此神要擊打他們，使他們的土地荒涼；神要用刀劍攻打他們，使他們受到嗤笑，承擔自己的羞辱。但是，一如前兩次的審判一樣，在審判及管教之信息以後，先知發出安慰之信息，帶給神的百姓一條出路。「至於我」三字帶出作者提供的出路方法：這方法是仰望及等候救他的神，專心倚靠他，忍受他的惱怒，歸向他。這樣行的結果是：神必報應以色列的仇敵，以色列的牆垣必被重修，境界必得拓展，他的子民必歸到神那裡，神必施恩為選民伸冤，且使列國伏在他權能底下。在結束本書時，先知眼見神之公義和慈愛、權能與威嚴，情不自禁地高歌：「神啊，有何神象你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（七18-20）他讚美神的慈愛及信實，是配得一切稱頌的。

第六章  宣判刑罰與原因   神的公義   你豈可……
第七章  審判后的出路       神的慈愛   至於我……
　
外表的敬拜，不獨在彌迦時代出現，在今天自由社會裡也經常可見：只有禮拜天是基督徒，離開教會，回到家中，我們怎樣對父母？怎樣對丈夫、妻子？怎樣對弟兄姊妹？怎樣對孩子？在公司里怎樣對同事？怎樣對下屬？我們看的雜誌、電視節目、電影健康嗎？我們的道德操守又如何？

神要我們存公義，凡事照他的標準、公平而行；好憐憫，多站在別人的立場為別人設想；謙卑與主同行。以上三種素質，你最缺乏哪一種，需要努力改善呢？你將如何改善自己？請寫下你的計劃。

金句：彌迦書六章八節

世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

神對尼尼微悔改而施憐憫的信息（約拿書），相信你記憶猶新吧。但這大帝國復興了一段時間，又故態復萌，殘暴對待外族人，終於到了主前620年左右，神由先知那鴻發出了最後通碟：他要施行審判，不再收回了！因為神不能容忍罪，他是忌邪施報的神，他是大有威榮的主宰、是宇宙大自然的主，他將以洪水毀滅尼尼微。雖然尼尼微人驍勇善戰，但卻無從抵擋神的審判，神必使他們的偶像清除凈盡。神說明他用來審判尼尼微的工具，乃無堅不摧的軍隊，他們將使皇后被擄，貴胄滅亡，君王連同其宮殿、百姓，轉瞬間要變為烏有，全被吞滅。最後，先知說明了神要審判他們的原因：是因他們殘暴不仁，殺人如麻，又因他們屢行邪淫，用淫行誘惑列國，他們更拒絕接受警誡。所以，神必嚴懲他們，他們要被圍困，神必以火、以刀劍審判，他們雖人多勢眾，財物廣積，但神要使他們一夜之間化為烏有，聽見尼尼微人受審判消息者必擊掌稱好，不會有人同情他們。

第一章  神之威榮及判決  神不容忍罪
第二章  尼尼微被困滅亡  神言出必行
第三章  尼尼微之罪行      惡有惡報
　
在主前第七、八世紀，亞述人是叫人聞之喪膽的，因他們驍勇善戰，強暴殘忍，他們常以酷刑為榮，包括把敵人肢解作樂，用炭漆活焚，用沸油活煮，活剝人皮，以頭顱建塔，屍身作架，這種慘無人道的獸行終為神所審判。先知預言后不久，在主前612年，傾盆大雨造成底格里斯河泛濫，衝倒了一段城牆，與此同時，剛興起之巴比倫乘虛而入，肆虐尼尼微，用他們對別人的殘暴手段待他們，亞述從此滅亡。「那鴻」一名原有「安慰」之意，亞述的受審判，對受迫害之神子民言，確是一安慰。

普世的觀念是「槍杆子出政權」、「強權就是公理」，這觀念深深影響人心。但那鴻卻不畏強權，對殘暴不仁的惡霸提出神的審判。你身邊有沒有一些作惡多端、你懼怕接觸的人，你又不敢坦誠勸他呢？在看完那鴻書後，請你告訴他，他所倚賴的東西絕不可靠，然後以愛心說實話勸他悔改，向他傳福音！

金句：那鴻書一章二節

耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。

巴谷說預言時（主前660年），正值猶大即將滅亡之時，當時先知眼見祖國之罪行猖獗，毫無公道正直，而神好象掩面不看、掩耳不聞他的痛苦哀求，他質問神之公義何在。當神答允要以更殘暴的迦勒底人懲誡猶大之際，他更加懷疑，為何神要用更殘忍、罪惡更多之民懲罰猶大，他內心之掙扎使他甚感不安（一章）。但先知在懷疑之時，仍曉得站在守望所，立在望樓上與主面對面交談，終於從神那裡得到答案。猶大因罪受到審判，同樣，殘暴驕傲的巴比倫亦逃不了神的審判，她必滅亡。因巴比倫殘忍、貪得無厭、好流人血、拜偶像、邪淫、虛謊、狂傲自大，所以神要毀滅她。先知見到神的威嚴及主權，他的公義與聖潔后，肅然起敬。他的權能無人可擋，他的審判一發出，無人可攔阻。當先知轉眼往上看，看神的屬性，看神在歷史中偉大的作為後，他的信心不再是「因為」式的，更不是先前那種「如果」式的，乃是「雖然」式的。他高歌「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（三17-19）

　

「哈巴谷」一名在希伯來文有「懷抱者」的意思，從他的信息中，我們可以清楚看到，他實是一位憂國憂民的先知，對著自己的百姓，他好象一位慈祥的父親一樣。在今天的教會中，「為師的有一萬」，但「為父的卻不多」，我們實在需要更多好象哈巴谷一樣的神的僕人。神不是叫我們去找「哈巴谷」，乃是去成為九十年代的「哈巴谷」，去懷抱更多受創傷者。

背誦哈巴谷書三章十七至十九節，又以詩歌「受苦有益」中的一句「如果你取去的東西，你以自己來代替」提醒自己，禱告說：「我雖然落在逆境中（請列出），但主啊，你是掌管一切，又知道我一切的，深信你有更美旨意！求你叫我看到我應學什麼功課，我應怎樣行！阿們！」

金句：哈巴谷書三章十七至十九節

3:17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。
3:18 然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。
3:19 主耶和華是我的力量。他使我的腳快如母鹿的蹄。又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。

西番雅乃希西家元孫，故與約西亞有堂兄弟之關係。當時猶大經過瑪拿西及亞們二朝之敗壞及拜偶像風氣后，約西亞上任，力挽狂瀾既倒。然而，耶城屬靈氣氛仍陷於低谷，對神之敬拜亦受到異教偶像之污染，政府官員依然敗壞不堪，百姓不冷不熱，所以先知對他們宣告耶和華的日子快來臨，勸他們快些悔改。先知首先介紹自己的身分與權柄（一1），再述自己著書目的乃記錄神對列國之審判，然後逐點引述其因由。先知的箭頭首先指向自己的同胞，因猶大罪惡眾多，神必審判他們，原因包括：拜偶像，迷信，道德敗壞（強暴、詭詐、貪婪、偷竊、搶劫、匪盜等），所以耶和華的日子必臨到，這日子是可怖、是毀滅性的（一章）。先知又將箭頭指向十個猶大的鄰國，包括迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫、基利提、非利士、摩押、亞捫、古實及亞述，主因是他們毀謗神、狂傲自大、逼害神的選民（二章）。然而，一如其他先知一樣，西番雅最後不是以審判為結束，乃是以神的拯救、以色列的復興為結束。雖然猶大不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠神，不親近神，再加上不正的首領、狠毒的審判官、詭詐的假先知、褻瀆的祭司，若罪人不悔改，他們難逃公義之主的審判。不過審判之目的只為潔凈，他要為余民清除仇敵，除凈罪污，施行拯救及建立（彌賽亞）國度。對悔改歸主的人而言，耶和華的日子是安慰，但對罪人而言，卻是審判。


　
根據西番雅的啟示，「耶和華的日子」是：
1. 耶和華獻祭的日子（一8）；
2. 懲罰的日子（一9、12）；
3. 悲哀的日子（一10）；
4. 耶和華大日子（一14）；
5. 憤怒的日子（一15上）；
6. 急難困苦的日子（一15上）；
7. 荒廢凄涼的日子（一15下）；
8. 黑暗幽冥密雲烏黑的日子（一15下）；
9. 吹角吶喊的日子（一16）；
10. 耶和華髮怒的日子（一18，二2-3）；
11. 擄掠的日子（三8）；
12. 萬口神的日子（三9-10）；
13. 清盡罪惡的日子（三11-13）；
14. 默然施行拯救的日子（三16-19）；
15. 歸回的日子（三20）。

對你而言，你願意耶和華的日子早日臨到嗎？為什麼？
「西番雅」在希伯來文乃有「神所隱藏的」之意。為何他看到「耶和華的日子」帶來之安慰？因他已被隱藏、被保護，審判不是屬他的。你在政治不穩，事業、學業、感情、前途不明朗等事上，對神有同樣信心嗎？你相信你也是「西番雅」嗎？

金句：西番亞書一章十八節

當耶和華髮怒的日子，他們的金銀不能救他們。他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。

哈該與撒迦利亞、瑪拉基同稱為回歸先知，他們都是從被擄的以色列民歸耶路撒冷時傳講神的信息。從哈該書二章三節推論，哈該可能曾目睹被毀前耶路撒冷之光彩，所以在主前536年回歸時，他應是白髮蒼蒼之長者了。歸回之百姓在初期相當落力投入重建聖殿，但后因撒瑪利亞人之攔阻，他們怠工竟達16年之久，各人只顧著建立自己的家園，愈建愈華美，但神的殿卻仍然荒涼，於是先知講了五篇信息去復興他們委身重投建殿之事工。第一篇信息是責備百姓只顧自己享受，不理神殿荒涼之光景，所以先知勸他們省察自己，否則神會將祝福挪走，結果百姓起來參與建殿工程。第二篇信息是承接百姓之反應而作出之勉勵，「耶和華說：我與你們同在。」（一章）第三篇信息在四星期後發出，先知先述聖殿先前之宏美，鼓勵百姓要剛強。雖然目前光景荒涼，但神可以動員萬國一切所需去完成聖工。他又以未來聖殿之榮美更勝以前去激勵百姓（二1-9）。第四篇信息是針對個人的，先知從有形的殿轉到無形的殿──百姓的生命與生活。裡面污穢的，外面也污穢了；獻的人污穢，獻的祭也污穢了；敬拜的人污穢，殿也變為污穢了。所以百姓應過聖潔生活，從偶像敗壞中分別出來歸給神（二10-19）。最後一篇信息是預言性的，是直接告訴所羅巴伯，彌賽亞國度將要降臨，外邦都要傾覆，目的是建立大衛（彌賽亞）之國度。


　
哈該事奉的日子只有三個月二十三日，但他事奉的果效超凡，百姓都被複興了，投入在建殿工程中。林肯說：「生命不在乎長短，如文章般，乃在乎內容。」先知的信息也十分簡短，卻十分有力！同樣，在事奉時，神不是看我們長短，乃看我們的忠心與否。

哈該書之中心是建殿，但神更注重的是我們的身體──聖靈的殿。你今天有污穢這殿嗎？現在要求主潔凈，然後立志將身體分別出來歸給神！

金句：哈該書二章八節

萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。

　
撒迦利亞被稱為「異象先知」，因他的書充滿著異象，是舊約中異象最多的一卷書，與以西結、但以理及啟示錄互相媲美。上述四書作者中，只有撒迦利亞是在以色列地見異象。書的前半段（一至八章）是鼓勵百姓及領袖重建聖殿，又讓他們知道重建工程與將來有重大關係；後半段（九至十四章）則寫於聖殿建完后，主要是論及彌賽亞及其國度，是預言性的。本書的開始是精簡的信息，呼籲百姓要悔改（一1-6），跟著便帶出八個異象。第一個異象是四馬的異象，預言以色列（石榴樹）將在神的巡視和保守中（乘紅馬者），所以列邦（紅馬、黃馬、白馬）亦能過著平安穩定的生活，因為馬都是被他策騎的（一7-17）。第二個異象是四角與四匠的異象，預言地上外邦國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）將會一代強於一代（一18-21）。第三個異象是拿準繩者，預言以色列必歸回重建聖殿，因神已量度好了，將要重建。神要與百姓同住在錫安中間，將來必有許多國歸附他、作他子民（二章）。第四個異象是撒但敵大祭司約書亞的異象。約書亞是代表歸回的以色列民，他們必要作祭司的國度，然而他們必受到惡勢力的攻擊。神在此預言彌賽亞將從大衛後裔發出，他要除凈罪孽（3章）。


　
「撒迦利亞」一名在希伯來文原意是「耶和華記得」，他的記憶力完美無瑕。撒迦利亞有力地傳、肯定地預言，因他知道，耶和華記得，他應許的，他必定成就。請思想，「耶和華記得」對你有何意義？有何安慰？

四馬雖快，卻是由騎馬者駕馭的，騎馬的就是神。四角、四匠雖一個比一個凶，但仍是伏在神的主權下。在你四周，有沒有令你不安和懼怕的人、事、物？現在，請翻到以賽亞書十一章十二節，提醒自己誰在掌權，然後向神禱告，求主叫自己不要先看環境，乃要看環境的主宰是誰，靠著主面對一切。

金句：撒迦利亞書三章四節

使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。