李欣磬答基督徒的疑問：佛教「趣事」三則

基督徒疑問

佛教強調因果報應，用以解釋階級的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對統治階級非常有利，因而獲得統治者的保護和推廣。加以謊話連篇，無處不是謊話大話，脅人以地獄無窮盡之苦，誘人以富貴千萬倍之報，被壓迫人民不免受騙，而特別有貪心的人，更不免墮入術中，受騙至死而不能自拔，成為虔誠的不是存心騙人而實際是騙子的佛教徒。佛在世時，已有上千的信徒，因為佛所說諸法全是唯心主義的空談，根本無事實可尋，佛死後，以大迦葉為首的五百徒眾，誦出各人所聞，規定為佛說，以富婁耶為首的五百徒眾，也定自己所聞諸法為佛說，佛徒開始有宗派分裂的趨勢。在天竺割據盛行的社會裡，佛教鬧宗派分裂是很自然的事，因信徒中鬧宗派，佛徒漸分為上座（流為小乘部）大眾（流為大乘部）兩部，所謂上座，指名位都高，固守舊說的一群人，所謂大眾，指名位都低，想修改舊說的一群人。大約佛死後百分年，上座大眾兩部大決裂，大眾部首領名大天，據《婆沙論》所記，大天是商人的兒子，商人遠出經商，久不歸來，大天長大，與母通姦。後來商人回家，大天設計殺父，與母同逃到波吒厘子，遇見曾經供養過的羅漢，恐被告發，又設計殺羅漢。後來母又與別人私通，大天發怒殺母。大天自知有罪，聽說佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。照《出家功德經》說「度一人出家，勝起寶塔至於梵天」（極高的塔），大概大天的禽獸行為，一出家就算免罪了。《婆沙論》又寫了大天對徒眾所說若干新見解，其中一條是「但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作者可隨意作」。固執舊法的長老們聽了這些大膽的創議，群起河責，認為「汝言非佛教」，雙方進行一場大爭論，大天得多數人擁護，終於獲勝。佛教中所謂大乘派，很可能是經大天提倡，逐漸發展起來，壓倒小乘派。實際上小乘經比較接近釋迦牟尼說教的原意，大乘經多是外道思想與佛教思想融合而成，馬鳴、龍樹等造大乘經論的佛學大師，原來都是著名的外道，他們托佛名義造大乘經，又造論作解釋，既有能力造論，當然也能造經，作偽說謊本是天竺佛教徒的慣技，小乘派人說大乘經都是外道所造，這個說法是有一定理由的。大天通母殺父，是不是真是那樣的一個禽獸，未可全信。《婆沙論》出小乘人之手，據說在天竺，小乘人不同大乘人飲同一條河的水，雙方有不共戴天之仇，造最惡毒的謠言來中傷大天，本是意中事。佛教徒不論天竺人或中國人，都愛造男女陰私事，企圖使對方禽獸化，用心極為卑劣。例如傅奕反佛，《廣弘明集》給傅奕造謠說，傅奕貧賤，先作道士，投僧借貸，僧不肯借，心懷憤恨。唐初來長安，投道士王巋（音虧kuī）。王巋憐其饑寒，留居私宅，待以上賓之禮。三幾天內，傅奕便霸佔王巋妻，公然不避人目。王巋兄子為僧，見到私情，告訴王巋。王巋不信，說，傅奕貧士，我收留在宅，敢做這等事么？王巋回家一看，果然如此，忍氣退歸道觀。傅奕霸佔王妻，王巋為什麼忍氣相讓，顯然出於僧徒捏造。唐武宗滅佛，僧徒也造類似的謠言。日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》說，唐武宗毒死唐憲宗后郭氏，又唐穆宗后蕭氏貌美，唐武宗想取為妃妾，蕭氏不從，被武宗射死。郭蕭二后死在唐宣宗時，《新唐書》、《舊唐書》都說唐武宗對郭蕭二后敬重有禮。這些惡話圓仁未必自造，當是從唐僧徒中聽來。僧徒只知道興佛教，能使寄生動物生活舒適的人就是好人，施捨的錢，都稱為「凈財」，任何暴君和民賊都加以讚揚，反之，一概造謠辱罵。這種造謠惡習，都從佛經里學得，因為佛經就是慣於造謠說謊。

   一貫對那個反佛的韓愈不滿，他最驚人之舉就是反對唐憲宗把佛骨舍利從法門寺恭迎到長安，認為是耗費之舉，認為於國運不利。他不知道有佛乃天下平——後世之事實也證明了這一點，讓東西方都心驚肉跳、橫掃了整個世界的蒙古民族信奉了從西藏傳過去的佛教后，整個民族一改嗜殺侵略之性，變成了一個特別和平的民族……

   這個韓愈還老擔心人們信佛了就不信儒了，他不知佛教能與中國本土儒教很好結合。於是我總在心裡對這個韓愈不喜歡，近來在閱讀中發現，這個唐代韓愈還是一個淫蕩、奢侈和惟利是圖的人，怪不得反佛，原來如此。

   在《情史》（明•詹詹外史評輯）一書中記載，韓愈養有兩個侍妾，一個叫做絳桃，另一個叫做柳枝。這名字無疑都是老韓給起的，典型的封建士大夫式的給女人命名，「色香味俱佳」。這二位姑娘都能歌善舞，性情聰慧。老韓出差在外，還不忘給二位寄首詩來： 「風光欲動別長安，春半邊城特地寒。不見園桃並巷柳，馬頭惟有月團團。」 但是，就在他出差在外時，柳枝跟別人私奔，又被家人給抓了回來。老韓回來以後，又寫了一首詩：「別來楊柳街頭樹，擺亂春風只欲飛。惟有小桃園裡在，留花不發待春歸。」 該文未曾交待他是怎麼「處理」柳枝小姐的，只說對絳桃「專寵之」，但從兩首詩中形成的情意反差，柳枝的下場一定凄慘無比。韓愈還自己發明一種前無古人後無來者的壯陽葯，讓西門慶都望塵莫及。老韓可以拿去申請專利的壯陽葯，自己命名為「火靈庫」，製法如下：養一大堆公雞，喂它們吃米飯，裡面摻雜硫黃粉末。硫黃在中國古代房中術里，一直充當的是催情的角色，公雞吃了這種東西，狀態可想而知。但絕不能讓公雞有性生活，要不然藥性就失效了。公雞們在那種生不如死的狀態下，要呆上「千日」之久，然後由廚師每天宰一隻，做給老韓吃。據說效果非常理想。韓愈如此屠殺動物，折騰自己，結果在三十六歲時，就已經是「兩視茫茫，白髮蒼蒼，而牙齒動搖」的衰病夫子了，這樣搞下去，自然是前途一抺黑。有人用詩來說他的死因：退之服硫黃，一病竟不痊。這硫黃到底是他自己直接吃的，還是多了一道公雞的工序，這無從推斷。可以肯定的是，韓愈自己是明白金石丹法的害處的。他曾經給別人書寫墓誌，裡面說及當世名貴，服金石葯，欲生而死者數輩，著之石，藏之地下，豈為一世戒耶！在當時，韓愈是攻擊佛教的旗幟人物，同時又對黃老之學多所抨擊，自己卻偷著壯陽延年，這等方法，又是從黃老之流中來的了。韓愈的官最高做到京兆尹，相當於今天北京市的市長。但就他那種吃雞的方法，怕是薪水再高也養不起。於是他就給自己找了個第二職業，那就是借著自己的名聲，專門給別人寫墓誌，且定價絕高。有記載說，他寫一個碑銘墓誌，要收「馬一匹並鞍銜、白玉腰帶一條」；另有說要「絹五百匹」的。當時有說法，一匹絹「直錢八百」，那五百匹絹就是四百貫錢；而韓愈當國子監時，一月工資僅二十五貫。再對比當時物價，一斤鹽四十文錢；一斗米五十文錢；而那時一個成年男子一年的口糧，也不過七石二斗左右。這加減法算來算去，韓愈寫一篇墓誌銘所得錢財，大約能夠一百個人吃一年。



   再把這話說回來，能搞第二職業是自己的本事，但瞎搞胡搞就不對了。拿人錢財，替人辦事，所以老韓手裡出來的墓誌，都是在死者家屬的完全授意之下寫的，容不得他自己發表意見。既便是要把惡地主說成真善人，那韓愈也得照辦；而韓愈聲名所至，一篇篇墓誌掩蓋了多少真相？

   可憐的提婆達多成了殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的一個暴力分子。= =～～～

   提婆達多相當壯大，是指在僧伽內部而言。如果他們不夠壯大的話，釋迦牟尼及佛子佛孫們決不會費這樣大的力量，挖空心思，造謠誣衊，製造神話和鬼話，對提婆達多及其信徒極盡攻擊誹謗之能事。這反過來也能證明，這個敵人是有力量的。提婆達多在律的方面提出了五法，與釋迦牟尼針鋒相對。在教義方面，反對輪迴，也是針鋒相對。這兩個方面大概都具有極大的吸引力。否則就無法解釋，為什麼在釋迦牟尼和提婆達多逝世后一千二三百年在印度竟然到處都還有不食乳酪的提婆達多的信徒。提婆達多派顯然在佛教發展史上形成了一股強大的力量，與釋迦牟尼的正統力量相對立。如果說釋迦牟尼派是佛教發展的主潮的話，那麼提婆達多派就是一股潛流。我在這裡想補充幾句。釋迦牟尼在世時以及他涅槃后的一段時期內，提婆達多派被視為洪水猛獸，不共戴天。但是，不知道從什麼時候起，看法變了。梁僧祐《釋迦譜•釋迦從弟調達出家緣記》講到，提婆達多因為加害佛祖，墮入地獄，受大苦難。「便發悔心，稱：『南無佛!』」如來佛於是說，他將來會成為辟支佛，名曰南無。一個罪大惡極的敵人竟能成為辟支佛，豈非天下最大怪事!

                               基督徒

                  答基督徒問

   阿彌陀佛！我告誡過你，斷章取義和曲解語境的「借鑒」只能顯示你的無知和可笑，是不能具有說服力的不好好讀書，端正自己做人和看待事物的態度，是沒有資格談論哲學和學問的。這不是攻擊你個人，這是一個對於學習哲學必須的前提條件。一個正直不偏私的人，是人發言的根基，觀點和視角是人品的體現，所謂學品人品第一。我不知道你在哪裡學的「哲學」，也不知道你為什麼一定要帶著攻擊佛教和中國傳統文化的有色眼鏡看書，為了攻擊才去挑子彈，這樣的「學習」不如不學，因為其心就是邪惡的、偏私的、狹隘的。

    說到這裡，你肯定又會說，為什麼不回答我的問題，要轉移話題。呵呵，其實，我現在就是在說你心裡的病。心中有病，說出來的話就帶著你所思所想積累在你五臟六腑病氣、瘴氣、毒氣。

    你是一個中國人，一個對自己的歷史、民族都帶有鄙視的眼光的人，就好比一個每天咒罵自己的父母的人，他為什麼咒罵自己的父母，為什麼痛恨養育他的父母呢？因為別人說他父母的壞話，所以他就要恨自己的父母。你如果還有良知，你會覺得他是正確的么？無論你信仰什麼，無論你討厭什麼人，都希望你不要將這些病嫁禍在佛學和國學，佛學且不說，國學——中國傳統文化是你DNA里永遠不能避諱的客觀存在的根啊～你如此褻瀆他好比說自己純良的父母是強盜娼妓一樣可悲啊……

    好吧，也許我這麼說你你還是會覺得我在攻擊你，或者是在轉移話題，不過我真誠地希望你明白，我看到你的寫的東西，作為一個中國人看一個中國人的行為，我真的好痛心！！！我全無要攻擊你的意思，我真的希望你能做一個正直，善良，愛自己的民族、國家、文化的人！真的，希望你能明白！

    雖然你現在很幼稚也很偏激，但是這也許不全是你的錯，近半個世紀的對自己民族文化持批判態度的醜惡的中國教育給了你看不到光明的眼睛和病態的心，病來如山倒，病去如抽絲。雖然我認為給你解釋是可能又一次是徒勞的事情，但是，如果你還有些愛自己父母血緣之意的話，我希望那個我能給你做靶子，練到你知道正確的靶心在哪裡為止。如果這樣能幫你成為一個正直、智慧的人，我會覺得給你的講述是不浪費生命的。

    現在，我來給你釋義一下你引用的例子（「你在這裡肯定想之前說那麼多有什麼意義，說教，又喊口號，無聊，看看你說什麼，我還會說回去的，我才不要聽佛教徒的胡說八道呢，你們都是可笑的被愚弄者。」呵呵。沒關係，青春期的荷爾蒙有時候是促進無知和衝動、偏激的。以後你就會釋然了。不過，你記住，聽都是相互的，你讓別人聽你的，你就要聽別人的，如果說了半天都是你自說自話，那久而久之再和你說話的人就會拿你當娛樂和愚弄對象了，一定要記住，交流是相互的，你給別人的是笑臉，別人還給你的也是笑臉，你給別人是一拳別人還給你的也是一拳，你想嘲笑和愚弄他人，別人還給你的也是嘲笑和愚弄。。。。。。）

   

例子1：首先，社會存在不平等是人類社會的必然，不是有了佛教才有階級的，對於統治階級的維護，是統治階級自己那別人的衣服來美化自己，而不是衣服的想法，衣服就是為了遮羞保暖用的，衣服是很簡單的，但是穿衣服的人心裡如何去看待衣服，是人的問題，無論衣服是時裝設計師的作品還是一個麻布片兒，衣服就是衣服，好衣服不能掩飾醜惡人的醜惡氣質，壞衣服也不能掩飾高尚人的美德彰顯。這個道理是不難理解的，只要心態擺正，這本就不是一個需要攻擊的問題，只有為了通過給強權諂媚能獲得嗟來之食的無恥「文人」才會用這麼無機的問題去攻擊一種學說，並幫強權得到攻擊異己的說辭。知識對於中國的文人，西方劃分成哲學家、科學家和建築家、藝術家等等的人而言是修養和創造力，對於政客以及政客的強權而言就是殺人的刀，你一個小學生拿著這樣的刀只能看起來滑稽又危險，滑稽的是，你拿著殺人的刀有什麼用呢？危險的是未成年人犯罪是令人痛心和無奈的……

佛祖去世后，佛教是存在了教義上的差異，但是，請注意最重要的一點，這種差異是學習方法和切入點的問題，他們都不傷及佛教的核心問題——為行善揚孝悌，發慈悲泛愛眾，學勤勉謙好公，在生命存在的每一分一秒中領悟生命、宇宙的真諦。且不說在印度，在中國有多少大書法家、科學家、天文學家、醫學大師、哲學家、詩人、畫家、建築家都是居士和出家人。所以關於佛教的教義之爭對於不學佛和不修行的人而言，用教義爭論來攻擊佛教和佛教徒是很莫名其妙的，你又不學，自己沒身體力行過——子非魚安知魚非樂也——佛教教義的差異我說得很清楚了，他是我們學習方法和切入點的差異，不是佛教要行善還是行惡的問題，佛法沒有一天宣揚過惡性，揚善發慈悲心是佛教的核心修行，除此無他，遍覽佛教經典可見一念揚惡？！從未。這就好比看聖經看到人類犯了錯誤就要收到神懲罰，然後就應該弄個集中營來殺人嗎？懲罰是神的事情，人和我執行者都是殺人犯，是沒有可解釋的餘地的。佛法也講人如果違背的自然人倫就要受到懲罰——因果報應，你們講的神和我們說的因果報應是一樣的含義，你不用殺人，各人有因果，生死意外皆在其中，教育有道德、社會有法律，無論好似良心的折磨還是身體的苦楚，這一切都是都是神的旨意——因果報應啊～如果你相信神，何苦又要攻擊和你一樣繼承、尊重、遵守自然、人倫的人呢？記住，聖經里的神也不是一個人的概念，是一種智慧的理念，如果你總是把神當成一個實物偶像去崇拜、迷信，並動輒就拿出來當一個實物的人說話就成了一個迷信之徒的蠢話了。我們說佛，也不是說佛這個人，我們說的是這個宣揚智慧、愛和善良的哲學。

關於，個別人的個別做法，我想這個問題就更不是問題了，好比中華民族是一個勇敢善良的民族，好，現在出了一個馬加爵、一個范跑跑，還有當年抗日戰爭時候的漢奸，那麼我們就可以說中華民族一個懦弱惡毒卑鄙無恥的民族了？哪裡沒壞人，非挑著耗子屎看湯，湯能倒了，你能因為一個國家、民族、宗教出了幾個敗類就滅門了？全世界就沒有需要存在的國家、民族和宗教了。況且，你舉出的例子大天的問題，這種情況所有的宗教都有這樣的例子啊，基督教里這种放下屠刀立地成佛的例子也決不再少啊，難道一個需要懺悔的尚有良知的人不值得被救贖嗎？趕走他，讓他沒有了最後的救贖，將他置於死地，讓他更憎恨社會和他人，讓他成為更可怕的人，讓更多的善良之輩受到傷害，然後等一個英雄用他的鮮血洗手？這就是佛教該做的事情？基督也不會拒絕懺悔的吧！

例子2：韓愈，你抓著在那個時代不違背社會倫常的正常事當反常事來戲虐，只能顯示出你的無知和偏激。古代三妻四妾很正常，當時的人們也不認為這是什麼問題，有很多老婆在中外古代都是很廣泛的情況，至今在伊斯蘭國家也是一樣啊，人家有幾個老婆，呵呵，養得起，人家自己的日子，旁人有什麼資格指指點點，評價歷史和歷史人物八卦化，貌似是和做學問三個字是沒關係的。我們僅可以從他的生活，客觀的理解他的成長曆程、寫作習慣和心理狀態，除此以外無可厚非，說別人先看看自己，你有人家那個學問么？你能比人家書法寫得好么？他是不會電腦，我想憑藉他的勤勉，如果生在這個時代，最差也不會是腦盲的。這種對於我們的國學先賢總是抱持一種鄙視、個人攻擊的狹隘的過時的攻擊態度當然不是新發明，自半個世紀前中國的一些無恥蠢貨發明了這個論調以後遺禍至今，導致了中國人現在打爹辱娘、罵祖宗、信仰和精神危機的現狀。望諸君自省！不要做數典忘祖的蠢貨！

韓愈活著的時候恨的是那些打著佛教旗號的僧樣地主們的行為，從而質疑當時政府過度推行具有政治目的「佛教」。看他的《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」之說很多人就以為他攻擊的是佛教，其實他攻擊之「佛」，是妖言惑眾的「佛」，是打著宗教旗號的僧樣人，他不希望佛骨的到來，是不想讓那些打著佛教旗號的官員、巨賈、貪僧勢力更加巨大，愛國之情溢於言表！！！可見愛國在他的心中是第一啊！似他這樣的人因愛國反佛，我從一個中國人的角度，一樣崇敬他，因為我也愛國，因為我也痛恨用宗教和某些意識形態做說辭做欺騙、壓榨他人行為的人！他推崇道教是因為中國傳統文化和道教有著一脈相傳的關係，他是愛國愛國學的學者、官員，他有這樣的行為無可厚非。至於實驗，呵呵，請問他用雞做實驗不是和西方用小白鼠、猴子、兔子做實驗室一樣的么? 難道還用人么？自己不實驗藥物有用與否，難道要犧牲他人嗎？

其他宗教的醫生，如信奉基督教的醫生做實驗就不用小白鼠了？難道也要被說成是殺戮小白鼠？信基督教的醫生就自己不試藥，都用別人當小白鼠來實驗藥物？

搞清楚，中國的丹——凡藥物成球皆謂丹。中西藥物製作都需要提煉化合，只是一個叫煉丹，一個叫化學，叫法不同，原理一致，有什麼好攻擊的呢？說煉丹就是迷信的人，是他自己不讀書沒文化，不是煉丹的問題。中外這種相信有靈丹妙藥能令人長生不死的先例一點兒也不少，韓愈不是第一個，也不是最後一個，哪有人不想多活的？且每一種行為的背後都有指導它的思想基礎，不知道就不好評價。好比都是佛學論壇發帖子，有的目的是學習交流，有的就是為了打發無聊時間，有的就是為了無事生非，行為不是問題，問題是他的目的是什麼。

藝術家買字畫更是無可厚非，總不能看不得富人吃餃子吧～仇富從來都是狹隘和無能的表現，有本事，自己奔去啊～自己四肢健全、身康體健，就是無能養活自己和家人，然後便恨別人有銀子，過好日子，這種人多噁心啊～

例子3：提婆達多惡意攻擊佛教的行為，今天看也不是新聞，哪裡也比比皆是，這裡難道就沒有么？如果為了維護自己的信仰的鬥爭就是「挖空心思，造謠誣衊，製造神話和鬼話，對提婆達多及其信徒極盡攻擊誹謗之能事。」那君現在的行為不是和君所言的「挖空心思，造謠誣衊，製造神話和鬼話，對提婆達多及其信徒極盡攻擊誹謗之能事。」之徒一樣么？

梁僧祐《釋迦譜•釋迦從弟調達出家緣記》講到，提婆達多因為加害佛祖，墮入地獄，受大苦難。「便發悔心，稱：『南無佛!』」 如來佛於是說，他將來會成為辟支佛，名曰南無。一個罪大惡極的敵人能成為辟支佛，如何能稱為「豈非天下最大怪事」，如此胸懷，請問其他宗教能做到么？！看看基督的傳教士燒毀了瑪雅文明所有文字記述這種對於世界文明而言的可恥行為，看看基督的傳教士為了一個日心還是地心就燒死人的行為，上帝的寬容和愛到哪裡去了？我看過《聖經》后堅信上帝不是這樣教導他們的，上帝是寬容和充滿愛的智者，他對於攻擊他的敵人所表現出的常人難以做到的寬容、隱忍也是另世人驚嘆的崇敬的！看看他在十字架上的痛苦，看看他的言行，上帝什麼時候說過，「你們去燒死人吧」，「你們去毀滅別人的文明吧」這樣的話？

上帝和佛陀都是傳揚愛、善良、寬容的，都是希望人們能通過善良、愛人、寬容的心和行為獲得內心的平靜，獲得生命的真諦的聖人。

佛陀和上帝不是敵人，成為敵人的不是宗教，是狹隘、無知、迷信、偏激、自私以及它們在君心中點燃的無名火……在我看來就是心病。君所攻擊的不是佛、佛學、佛教、佛學徒、古人、中國文化，君所攻擊的是不存在的君所臆想出的假想敵，而發動攻擊的，是君的心病啊～君所引用的例子站在君之觀點上才真是「趣事」啊……