多馬和多馬福音

請教各位，有誰讀過多馬和《多馬福音》？

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-10-6 19:47 編輯 ]

報告，沒有讀過。沒有被收錄在聖經里的書都不被視為神的話語。

唯有聖經66本，是神所默示的，也是在聖靈的引導下為眾教會認出來的。

原帖由 同往錫安 於 2008-8-29 22:04 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
報告，沒有讀過。沒有被收錄在聖經里的書都不被視為神的話語。

唯有聖經66本，是神所默示的，也是在聖靈的引導下為眾教會認出來的。

   關於《多馬福音》的介紹及其中文譯本   


資料簡介：

           《多馬福音》的科普特語（Coptic）版本於1945年在埃及的拿哈瑪地（Nag Hammadi）發現。1945年12月，一個名叫穆罕默德．阿里的阿拉伯農夫，在挖土施肥的時候，發現了一紅色陶罐，地點是在埃及北邊的拿哈瑪地 (Nag Hammadi)城。打開后發現的竟是十三卷以皮革裝訂的紙草古卷。這些古抄本，有一部份文字被燒毀或遺失，不過在經歷許多年非法盜賣、暴力、走私以及學術競爭等劫難，仍然有五十二份文件得以還原面世。在拿哈瑪地發現的文件先是單獨或數篇合訂初版，直到1977年才有全集以英文通行本發行。這本全集在 1988年以《拿哈瑪地文庫》之名再版。

            當《多馬福音》的科普特語（Coptic）版本內容被翻譯出來以後，考古學家才意會到早在1898年之時，其希臘文部份原文已在俄西林古 Oxyrhynchus( 「俄西林古」一譯「奧斯萊卡」，Oxyrhynchus,是位於上埃及尼羅河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和 Dr.Hunt曾在該地發現古代紙草卷)出土，相信是拿哈瑪地（Nag Hammadi）版本的古本。根據考古學家推斷，希臘文版本應在約公元200年成書，而科普特語版本則在公元340年左右。


          《多馬福音》是二十世紀聖經學上的一個重大發現：因為《多馬福音》的發現，間接支持了現代新約聖經傳譯學的一則重要論證。這項論證揣斷，馬太福音和路加福音重疊的部分是來自同觀語錄源（Sypnotic Sayings Source，或稱Q來源 — [Q Source]，「Q」代表德文Quelle，意即「來源」）。


           《多馬福音》和四福音書的最大分別，在於多馬福音除了聲稱是由耶穌的十二位門徒之一的多馬所寫以外，全卷書只是記了耶穌的語錄，並沒有提及他的生平。而且有部份內容是多馬福音獨有的。根據內容推斷，多馬福音的最初成書日期約在公元60年，比現時四福音書成書最早的馬可福音還要早，語錄體的《多馬福音》的出現證明了多年來學術界所猜想的早期口傳福音Q資料的確實存在。過去曾經有人認為多馬福音是是後人所寫而假託古人之名的偽經。但是也有不同意見，比如美國喬治城大學的婁世鍾先生在《耶穌靈道論語多瑪斯福音》一書中指出，這份文件有許多猶太人的口語用法，文字對仗顯得比正典福音完整，符合當初猶太人喜好對稱性的說話方式，以「天父之國」或「天堂之國」來稱呼「天國」可見作者十分熟悉耶穌和猶太人的用語。金陵協和神學院的田童心先生在2003年出版的《神學的覺悟》一書中就認為應當把《多馬福音》與諾斯替（靈智派）玄學思想作一個區分，《多馬福音》的思想其實具有寶貴的人文主義價值。《拿哈瑪地文庫》（拿戈瑪第經集）的發現革命性地改變了以往對於早期基督教會的研究主要依據教父文獻的局面。它有可能喚醒原來四部福音書里那些隱約呈現的人文主義信仰信息，使得福音書里所記的出自耶穌之口的比喻故事中的相當部分釋放出了嶄新的積極蘊涵。根據孫善玲先生研究，目前學術界已經接受由格言組成的《多馬福音》為經典，而其他早期福音書尚未被認可。《多馬福音》已經被美國數百位新約聖經學者加盟的「耶穌研究會」列為值得信賴的關涉耶穌信仰的「第五福音」，1996年他們出版了《五福音》（The Five Gospels）。

           2006年9月27日，教宗本篤十六對於在《若望(約翰)福音》中耶穌與多默(多馬)宗徒互動的言談有一則分享性的感人評論。教宗並對《多默(多馬)福音》和《多默(多馬)行傳》有正面的提示，他指出「對基督信仰團體的起源，這兩份文獻是很重要的研究資料」。

原帖由 同往錫安 於 2008-8-29 22:04 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
報告，沒有讀過。沒有被收錄在聖經里的書都不被視為神的話語。

唯有聖經66本，是神所默示的，也是在聖靈的引導下為眾教會認出來的。

話別說得過早咧，千年之後，可能再來什麼什麼會議，說不定就定下是「五福音書」呢

《多馬福音》中文譯本內地公開版


       （見田童心《神學的覺悟》，北京：宗教文化出版社，2003年版，第221—227頁。文本直譯者：香港建道神學院黃錫木，文本潤色者：金陵協和神學院田童心。正文括弧內的文字不屬於原來文本所有，而屬於田童心針對難解句子的簡釋或補充說明，以使文意更容易顯現。全文理解請參考田童心著《神學的覺悟》第五章相關內容。參見田童心的公社博客http://tiantongxin.bokee.com/）


                 多馬福音


              以下是在世的耶穌不為人所知的話，而低土馬·猶大·多馬將它記錄下來。
              一、他說：「理解這些話的人都不會嘗死味」。
              二、耶穌說：「尋找的人，不要停止尋找，直到找到；他們找到了，就會苦惱；他們倘若感到苦惱，就會感到驚訝，至終他們會統治萬有」。（自「他們倘若……」後有另一文本作「他們何時感到驚訝，何時就會統治；他們統治后，就會安息」。）
              三、耶穌說：「倘若帶領你們的對你們說：『看哪！天國就在天上』，那麼，天上的飛鳥就要比你們先進入。倘若他們說：『天國就在海里』，這樣，魚就要比你們先進入。然而，天國就在你們裡面，也在你們外面。你們認識自己，就會被人所認識，你們就知道你們是那永活之父的兒女。但倘若你們不認識自己，便活在貧窮里，你們就是貧窮」。
              四、耶穌說：「年長的人會毫不猶豫地向只有七日大的嬰兒問生命的所在，而他仍然會活下去。因為很多在前的人，將要在後，他們都會成為一體」。
              五、耶穌說：「要留意你們面前的事情，向你們隱藏的事將要向你們顯露；因為隱藏的，沒有不被看見的」。
              六、他的門徒問他，對他說：「你要我們禁食嗎？我們當怎樣禱告？怎樣周濟窮人？怎樣遵守飲食規矩？」耶穌說：「不可說謊，不可做你們恨惡的事，因為所有事情都會對天顯露。因為隱藏的，沒有不被顯露出來的；遮掩的，沒有能一直不被揭露的」。（自「遮掩的……」以後一句有另一本做「不做這些事的人有福了，因為所有事情都會向天上的父顯明」。）
              七、耶穌說：「被人吞噬、然後變成人的獅子有福了；但如果某人被獅子吞噬而這頭獅子又變成了人的話，某人就有禍了」。
              八、他說：「那人就好像一個聰明的漁夫，他將網撒在海里然後把滿載小魚的漁網從海里拉上來。聰明的漁夫在當中找到一條又大又肥的魚，他就毫不吝嗇地將所有小魚丟回海里，揀選了大魚。凡有耳的，就應當聽」。
              九、耶穌說：「看！有一個撒種的人出去，滿手拿著種子去撒種。有落在路旁的，飛鳥就來叼走了。有落在石頭裡的，既不能在地里紮根，也不能向天長出穗來。有落在荊棘里的，種子給荊棘擠住，又被蟲吃掉了。亦有落在好土裡的，就向天結出好果實來；果子有結實六十倍的，有結實一百二十倍的」。
              十、耶穌說：「我來是把火丟在世上；看哪！我要看守著，直至火燃燒起來」。
              十一、耶穌說：「這個天將要過去，在其上的（更高的）天也要過去；死人不再活著，活著的人也不會死。在那些日子，你們吞噬已死的，卻把它變作有生命的。你們來就光的時候，你們會如何？在那日，你們是一個的，已變成兩個。但當你們變成兩個，你們會如何？」
              十二、門徒對耶穌說：「我們知道你將要離我們而去，誰會帶領（或「高於」）我們呢？」耶穌對他們說：「無論你們是從哪裡來的，都要到義者雅各那裡，天地均是因他而有的」。（「義者雅各」多認為是指耶穌之弟雅各。）
              十三、耶穌對門徒說：「把我做個比較，告訴我，我像什麼？」西門彼得對他說：「你好像一位公義的天使」。馬太對他說：「你好像一位有智慧的賢士」。多馬對他說：「主人！我無法用嘴巴清楚說明你像什麼。」耶穌說：「我不是你的主人！因為你喝醉了，你陶醉在我量給你的汩汩泉水裡了。」於是，耶穌拉著他離開了，與他說了三句話。多馬回到同伴那裡，他們問他：「耶穌對你說了什麼？」多馬對他們說：「假使我將他對我說的任何一句話轉告你們，你們都會拿石頭擲我！火也會從石頭冒出來把你們燒光」。
              十四、耶穌對他們說：「你們禁食的話，會為自己帶來罪；你們祈禱，會被判罪；你們捐獻，會傷害自己的靈。無論你們進入哪地方，進入哪地區，倘若當地的人接待你們，你們就吃擺設在面前的食物，也要醫治那裡的病人。因為入口的總不會玷污你們，惟獨從你們口中出來的，才會玷污你們」。（對這一段要注意從耶穌預料使徒們各處傳道時可能遇到的困難這一角度來正確理解。）
              十五、耶穌說：「你們看見一個不是由女人所生的人的時候，要俯伏在地上，敬拜他。這人就是你們的父」。（耶穌也是有生身之母馬利亞的，此句應當從道成肉身角度理解耶穌彰顯了上帝的精神形象）
              十六、耶穌說：「人或會以為我來是要帶平安給世上，不曉得我來其實是會引起種種紛爭，如火災、刀劍、戰爭。一所房子里有五個人，三人與兩人相爭，兩人與三人相爭，父親與兒子相爭，兒子和父親相爭，各人都會形單影隻」。
              十七、耶穌說：「我將要賜給你們的，是眼未曾見，耳未曾聽，手未曾摸，人心也未曾想到的」。
              十八、門徒對耶穌說：「我們的結局將要怎樣呢？」耶穌說：「你們真的已經發現了開端，因而要尋索終結嗎？因為開端在哪裡，終結也在哪裡。站在開端的有福了！他會知道自己的終結，卻不會嘗死味」。
              十九、耶穌說：「還未成為人之前已經存在的有福了！如果你們成為我的門徒，聽從我的話，這些石頭就會服侍你們。因為樂園裡有五棵樹是給你們的，不管在夏天還是在冬天，這些樹都不會凋謝，也不會落葉。凡認識這些樹的都不會嘗死味」。
              二十、門徒對耶穌說：「告訴我們，天國像什麼？」耶穌對他們說：「天國好像一粒芥菜種，比所有種子都小，但當它落在耕地里，它會長出很大的樹枝，成為天上飛鳥藏身之處」。
              二一、A馬利亞對耶穌說：「你的門徒像誰？」他說：「他們就像小孩子，住在一塊不屬於他們的田裡。田主們到來了對小孩子說：『把田還給我們。』小孩子就當著他們面脫光衣服，把田留下，還給他們」。
              B「因此，我說，房子的主人倘若知道盜賊要來，就會在盜賊來臨之前，好好看守房子，不許他進入自己領地的房子里搶走自己的財物。但是你們要防備這個世界，束起腰帶，滿有能力，別讓盜賊走到你們當中，因為你們一直以來所安排的，全都會有其作用」。
              C「願你們中間能有一位聰明人。莊稼成熟的時候，他會趕快手拿鐮刀去收割。凡有耳的，就應當聽」。
              二二、耶穌看見一群嬰孩在吃奶，就對門徒說：「這些吃奶的嬰孩，正像進入天國的人」。門徒就對他說：「那麼，倘若我們是嬰孩，我們就可以進入天國嗎？」耶穌對他們說：「如果你們把二變成一，把內在的變成好像外在的一樣，外在的變成好像內在的一樣，上面的變成好像下面的一樣；如果你們把男人與女人看為一樣，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你們以眼換眼、以手換手、以腳換腳、以容貌換容貌，——到那時候，你們就可以進去了」。（像嬰孩那樣誠實無偽、表裡一致、尊重他人、平等待人、以心換心、愛人如己的人，其人生就達到了與上帝同在的天國境界）
              二三、耶穌說：「我會揀選你們，從一千人中揀選一個，從一萬人中揀選兩個，他們站出來，好像一個似的」。
              二四、他的門徒說：「請把你站立的地方指示我們，因為我們必須找著那地」。他對他們說：「凡有耳的，就應當聽。光明的人有光在裡面，照亮整個世界；倘若不能發光，就是黑暗」。
              二五、耶穌說：「愛你的弟兄，如同愛自己的靈魂；看守他如同保護自己的瞳孔」。
              二六、耶穌說：「你只看見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中的梁木。待你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好把弟兄眼中的刺除掉」。
              二七、（耶穌說：）「你們倘若不向世界『禁食』，就不能找到天國；你們倘若不按當守的守安息日，就不能看見天父」。（與上帝同在的生命必然拒絕世界上的邪惡內容的侵入；與上帝同在的生活必須不能夠被世俗的忙忙碌碌所淹沒，而是要在心靈安息中常常親近上帝）
              二八、耶穌說：「我站在世界當中，以肉身出現在他們中間。我發現他們全都喝醉了，沒有一人口渴。我的靈為這些人感到痛苦，因為他們的心眼瞎了，不知道他們是空空的來到世界，尋尋覓覓，最後還是空空的離開世界。現在他們卻喝醉了，酒氣過後，他們就會後悔」。
              二九、耶穌說：「倘若肉身是因靈而成，這實在叫人驚奇；但倘若靈藉肉身而在，這更是驚奇中之驚奇。我感到驚奇，如此寶貴的財富竟存在於這樣的貧乏之中」。
              三十、耶穌說：「有三個（人同心合意地祈禱）神的地方，他們就像神；有兩個或一個人的地方，我就與他們同在」。
              三一、耶穌說：「沒有一個先知會被他的本鄉接納，也沒有一個醫生可以醫治與他相熟的人」。
              三二、耶穌說：「建在高山之上並設有防禦工事的城，不會被攻破，也不能隱藏起來」。
              三三、耶穌說：「你要將耳中所聽的，在房頂上傳揚出去。因為沒有人在點燈之後，會將燈放在斗底下，也不會放在隱秘的地方，卻會放在燈台上，使進來或離開的人都可以看見燈光」。（耶穌希望更多的人聽到他的講道。）
              三四、耶穌說：「瞎子領瞎子的話，兩人都要掉進坑裡」。
              三五、耶穌說：「沒有人能進入壯士家裡，施暴搶掠；必須首先捆綁他的手，才能在他家裡洗劫」。
              三六、耶穌說 ：「不要從早到晚、從晚到早憂慮你們要穿什麼」。
              三七、他的門徒說：「你什麼時候顯現？什麼時候我們才可以看見你？」耶穌說：「待你們脫去衣服而不羞愧，又好像小孩子似的，將衣服放在腳前踐踏，到時候你們就會看見永活者的兒子。你們也不會害怕」。
              三八、耶穌說：「你們屢屢渴望要聽我現在向你們說的話，但沒有人告訴你們。終有一天，你們要尋找我卻遍尋不見」。
              三九、耶穌說：「法利賽人和文士取得知識的鑰匙，卻藏了起來。他們自己不進入，也不讓渴望進入的人進入。但你們必須靈巧像蛇，純良像鴿子」。
              四十、耶穌說：「有一棵葡萄樹栽在父以外，由於生長得並不健壯，這樹將要被連根拔起，並且滅亡」。
              四一、耶穌說：「凡是手中有的，還要加給他；沒有的，就連他僅有的也要奪去」。
              四二、耶穌說：「願你們成為客旅」。
              四三、他的門徒對他說：「你是誰，竟可以對我們說出這樣的事情？」（耶穌說：）「你們不會從我所說的話中得知我是誰，然而，你們已經變得像猶太人一樣，因為他們或是喜愛樹而恨惡果子，或是喜愛果子而恨惡樹」。（耶穌批評當時猶太社會上層或是標榜敬虔而沒有行為，或是宣揚表面的虛偽的義而沒有內在的敬虔。這些都缺乏像嬰孩那樣的表裡如一，真誠無偽。）
              四四、耶穌說：「褻瀆父的都會被饒恕，褻瀆子的也都會被饒恕，但褻瀆聖靈的，無論在地上還是在天上，都不會被饒恕」。
              四五、耶穌說：「葡萄並非從荊棘中收割，無花果也不是從蒺藜里採摘。因為他們不會結果子。良善的人從心裡積聚的善發出善行，邪惡的人則從心裡積聚的惡發出惡行，又口出惡言，因為心裡充滿惡，就從裡面發出惡行來」。
              四六、耶穌說：「從亞當到施洗者約翰，凡婦人所生的沒有一人比施洗者約翰更大。因為他的眼睛（總是盼望天國來臨，向上看而）不是向下看的。但我已說過，你們中誰能變成小孩子，誰就可以認識天國，並要比施洗者約翰更大」。
              四七、A耶穌說：「一個人不能同時騎兩匹馬，或同時拉兩張弓。一個僕人也不可能同時服侍兩個主人，那樣的話，他就會尊重一個而蔑視另一個」。
              B耶穌說：「沒有人會喝了舊酒便立刻想喝新酒，新酒也不裝在舊皮袋裡，否則，舊皮袋就要裂開。舊酒也不裝在新皮袋裡，否則，皮袋會使舊酒變壞。舊布不會用來縫補新衣服，因為這會把衣服弄破」。
              四八、耶穌說：「倘若兩個人在同一間屋裡彼此和好，就是對山說：『移開吧！』那山也會移去的」。（中國古人所謂「二人同心，其利斷金」。）
              四九、耶穌說：「孤獨無依而又被揀選的人有福了！因為你們會找到天國，你們是從哪裡來的也會重回哪裡」。
              五十、耶穌說：「倘若他們對你們說：『你們是從哪裡來的？』就對他們說：『我們是來自光的，就是光獨有自存的地方』。光是存在的，並在他們的形象里顯現。倘若他們對你們說：『這光就是你們嗎？』（或作『你們是誰？』）就說：『我們是這光的兒子，是永活之父所揀選的』。倘若他們問你們：『那麼，有什麼證據證明你們的父在你們裡面？』就對他們說：『（生命外在的）作為和（心靈內在的）安息』」。
              五一、他的門徒對他說：「死人什麼時候才可以安息呢？新天新地何時會來？」他對他們說：「你們等待的安息已經到來，只是你們沒有覺察而已」。
              五二、他的門徒對他說：「有二十四位先知曾在以色列發言，他們所講的都跟你有關」。他對他們說：「你們離棄了活在你們面前的那一位，而談論已死的人」。
              五三、他的門徒對他說：「割禮是否有益？」他對他們說：「若真有益處，父親所生的孩子從母親身上誕下之時，便應該接受割禮。其實，靈里真正的割禮才有益處」。
              五四、耶穌說：「虛心的人有福了，因為天國是你們的」。
              五五、耶穌說：「凡愛我不能超過愛父母的，不能成為我的門徒；凡愛我不能超過愛兄弟姊妹的，不像我一樣背起十字架的，也配不上我」。
              五六、耶穌說：「凡是曾對世界有所認識的，就已經發現了一具死屍；凡是已經發現死屍的，這世界配不上他」。（耶穌在這裡是批評一般世俗世界的缺乏靈性）
              五七、耶穌說：「我父的國度好像一個人種上了好種子。他的敵人夜間來到，將稗子撒在好種子中，他卻不許別人將稗子拔去，說：『恐怕你們拔稗子連麥子也一起拔出來』。因為到了收割那天，稗子必然是顯而易見的，就會給薅出來，燒掉」。
              五八、耶穌說：「經歷勞苦的人有福了！他們已找著生命」。
              五九、耶穌說：「要趁你們仍然活著仰望那『永活者』；否則待你們死去，你們要想尋找他，也無法看見」。
              六十、一個撒瑪利亞人帶著一隻羔羊到猶大地去。（耶穌）他就對門徒說：「這人（要怎樣處置）那隻羔羊呢？」他們對他說：「是要把它宰殺，吃掉」。他對他們說：「羔羊還活著的時候，這人不會吃它，但倘若這人把羊殺了，羊就成了一具死屍，」他們說：「否則，他也不能動羊分毫」。他對他們說：「你們也是這樣，應該為自己尋找一個安全的地方，以免變成死屍，遭人吃掉」。
              六一、A耶穌說：「兩個人會睡在一張床上，一個會死，另一個會活著」。
              B撒羅米對他說：「先生，你是誰？你像是一位特別的人，來到我的住處，又與我同桌吃飯」。耶穌對她說：「我就是來自『一』的那位，我父將屬於他的東西給了我」。（撒羅米說：）「我是你的門徒」。（耶穌對她說：）「因此我說，一個人活在『一』之中，就會充滿光；人與『一』分離，就會充滿黑暗」。（這裡耶穌所說的「一」是指創造萬物、視萬物為一體的上帝。）
              六二、A耶穌說：「我把我的奧秘告訴（那些配得）奧秘的人」。
              B「不要讓你的左手知道你的右手在做什麼」。（參見《馬太福音》6章3節）
              六三、耶穌說：「有一個財主，錢財豐厚。他說：『我要將我的錢用在撒種、收割和栽植等事上，然後把產物滿滿裝進我的倉庫，這樣，我就會一無所缺。』這些都是他心中所想的事，但在那天晚上，他就死去了。凡有耳的，就應當聽」。
              六十四、耶穌說：「某人有許多客人。他把晚宴準備好了，就打發僕人去請客人前來。僕人到了第一個那裡，對他說：『我的主人請你光臨』。那人說：『有些商人欠我錢，他們今晚會到我這裡來，我要去給他們一些指示，恕我不能出席晚宴了。』僕人就到另一個那裡，對他說：『我的主人請你光臨』。那人說：『我買了一所房子，它准要花上我一整天，我不會有空了』。僕人就到了第三個人那裡，對他說：『我的主人請你光臨』。那人說：『我的朋友將要結婚，我正要前往籌備婚宴，恕我不能出席晚宴了』。僕人又到了第四個人那裡，對他說：『我的主人請你光臨』。那人說：『我剛買了一個農莊，正要前往收租，恕我不能出席了』。僕人就回去，對主人說：『你邀請參加宴會的人全都為自己請辭了』。主人就對僕人說：『出去到街上，遇見誰就帶誰來赴席！』只知道做買賣的，不能進入我父的地方」。
              六五、他說：「有一個良善的人，他有一個葡萄園。他把園子交給一群農夫，要他們在園裡耕種，好讓自己能從他們那裡得到園子的收成。他差派僕人去，好讓農夫把葡萄園的收成交給他。他們卻捉住僕人，打傷他，差點便把他殺了。僕人回去告訴主人。主人說：『可能是因為他們不認識他』。主人就派另一個僕人去，農夫照樣把這僕人打傷。主人於是派自己的兒子去，說：『或許他們會尊重我的兒子』。而正因為農夫知道這人是葡萄園的繼承人，他們就捉住他把他殺了。凡有耳的就應當聽。」
              六六、耶穌說：「給我看看匠人所棄的石頭，這石頭就是房腳石了」。
              六七、耶穌說：「認識萬有卻不認識自己的，實在完全無知」。
              六八、耶穌說：「你們被人恨惡、遭人逼迫的時候，就有福了！沒有一個你們不受逼迫的地方」。
              六九、耶穌說：「心靈受苦的人有福了！他們才是真正認識天父的人。（心靈）飢餓的人有福了！因為飢餓的必會得飽足」。
              七十、耶穌說：「倘若你們把你們裡頭的生出來，她會救拔你們；倘若你們沒有把裡頭的活出來，你們的缺乏將會使你們失掉生命」。
              七一、耶穌說：「我會拆毀這房子，而且無人能夠把它重建」。
              七二、有人對他說：「請你叫我的兄弟將我父親的財產分給我」。他對那人說：「小子呀！誰立我為替人分家業的人？」他轉身向著他的門徒，對他們說：「難道我是替人分家業的人嗎？」
              七三、耶穌說：「要收的莊稼非常多，工人卻少，當求主人打發工人到莊稼地去」。
              七四、他說：「主啊！許多人聚集在水槽旁，槽裡面卻空空如也」。
              七五、耶穌說：「許多人站在門口，但只有孤獨無依的人才會進入新郎的房間」。
              七六、耶穌說：「父的國度好像一個商人，他有一批貨物，後來發現了一顆珍珠。這位商人很聰明，他把貨物賣掉，然後給自己買了那顆珍珠。你們也要這樣，要尋找那不朽壞、不變更的財寶，那是蛾不能咬壞，蟲也不能損毀的」。
              七七、耶穌說：「我是超乎萬物之光。我是萬有。萬有均源於我，也以我為終結。你劈開一塊木，我在那裡；你拿起一塊石頭，在那上面也能找到我」。
              七八、耶穌說：「你們為什麼走進田野去要看被風吹動的蘆葦嗎？要看身穿華美衣裳的人嗎？看哪！你們的君王、你們中的尊貴之士，就是那些身穿華美衣裳的人，他們都對真理無知」。
              七九、群眾中有一個婦女走來對他說：「那懷胎生你、乳養你的人有福了！」他對她說：「凡聽了父的道，而又真正遵守的人有福了！日子將到，那時侯你會說：『沒有懷過胎、沒有乳養過人的有福了！』」
              八十、耶穌說：「認識這世界的，已經找到身體；找到身體的，世界卻配不上他」。（參見第56段和第111段，覺悟者認為靈性生命其價值遠高過整個物質世界）
              八一、耶穌說：「讓（心靈）變得富有的人作王，讓有權力的棄絕權力」。
              八二、耶穌說：「凡接近我的，猶如接近火；凡遠離我的，猶如遠離天國」。
              八三、耶穌說：「人的外在形象是人人可見的。形象裡頭的光就在父的光裡面。人的光顯現的時候，其外在形象就被光所掩蓋」。（耶穌這裡在強調人的內在神性生命之可貴，這內在之光是人的最根本價值所在，遠勝於外貌的美醜。）
              八四、耶穌說：「當你們看見自己的實相，會感到快樂；但當你們看見自己的實相在面前出現，而這實相既沒有死去，也沒有顯現出來，你們還可以忍受嗎？」
              八五、耶穌說：「亞當原擁有大能力和各樣的豐盛，他卻配不上你；假如他真配得上的話，就不會嘗到死味了」。
              八六、耶穌說：「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子卻沒有安枕歇息的地方」。（有些學者認為，這裡「人子」一詞是泛指「一般人」，可以換譯成「人」。那麼這裡耶穌其實是在慨嘆世間人們的精神世界的普遍荒蕪空虛，心靈無所慰藉。）
              八七、耶穌說：「要依靠另一個肉體而活的肉體是可憐的，靈魂如果依靠這些（肉體）也是可憐的」。
              八八、耶穌說：「天使與先知將會到你們這裡來，並把屬於你們的賜給你們。同樣，你們也要將手上所有的交給他們。你們會對自己說：『他們何日會來並把屬於他們的拿走？』」。
              八九、耶穌說：「你們為什麼單潔凈杯子的外面？難道你們不知道，造裡面的跟造外面的是同一位嗎？」
              九十、耶穌說：「到我這裡來！因為我的軛是容易負的，我的統治是溫和的，你們會為自己找到安息之處」。
              九一、他們對他說：「請告訴我們你是誰，好讓我們可以相信你」。他對他們說：「你們知道考察天和地，卻不認識站在你們面前的是誰，更不知道如何考察這時代」。
              九二、耶穌說：「尋找，你們就必尋見。你們在那些日子問我那些事情，當時我沒有告訴你們；如今我想要告訴你們，你們卻不再問了」。
              九三、「不要將聖物給狗，否則會被它們丟到糞堆；不要將珍珠給豬，否則會被它們咬碎」。
              九四、耶穌（說）：「凡尋找的必會尋見；（凡叩門的）就會給他開門。」
              九五、「倘若你們有金錢，不要借貸給別人收取利息，而要不打算索還地施贈給別人」。
              九六、耶穌（說）：「父的國度好像一個女人，她拿了少許面酵，藏在麵糰里，然後做出很多大塊的麵包來。凡有耳的，就應當聽」。（這個比喻十分明顯地說，天國就是把神性生命活出來的境界）
              九七、耶穌說：「父的國度好像一個女人，她背著一個載滿食物的瓶子，在路上走了一程后，瓶子的手柄斷了，食物都掉在她後面的路上，而女人全然沒有覺察，等到她進入房子，放下瓶子的時候，才發現瓶子全是空的」。（這個比喻里的意思是，人心的不覺悟導致其人生如同這婦人似的在世上白走一遭，毫無創造性的功效，沒有活出生命的價值來。）
              九八、耶穌說：「父的國度好像一個人，他想要殺死一個大力士。他首先在家中把劍插入牆上，好知道自己的手是否夠強，然後才把大力士殺了」。（行走天國之路需要克服困難的勇氣和堅持真理的決心。）
              九九、門徒對他說：「你的兄弟和母親在外面等你」。他對他們說：「遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母親，這些人才可以進入我父的國度」。
              一〇〇、他們拿一塊金幣給耶穌看，對他說：「愷撒的代表要求我們納稅」。他對他們說：「愷撒的物當歸愷撒，上帝的物當歸上帝，我的物當歸我」。
              一〇一、「凡是不像我一樣拒絕盲從父母的（「拒絕盲從」原文直譯是「恨惡」），就不能成為我的門徒。凡是不像我一樣愛自己父母的，也不能成為我的門徒。因為……，但在真理上，（我的母親）她卻給了我生命」。（「因為」之後原本闕文。有學者整理時加上「給我謊言」幾個字，未必妥當。）
              一〇二、耶穌說：「法利賽人有禍了！因為他們像狗一樣，躺在牛棚里，既不吃，也不讓牛吃」。
              一〇三、耶穌說：「知道盜賊到來時刻的人有福了！這樣，在盜賊到來之前，他會起來，集合（資財），束上腰帶」。
              一〇四、他們對耶穌說：「來！今天讓我們一起禱告，一起禁食」。耶穌說：「（你們要求我禁食，）我究竟是犯了什麼罪呢還是受制於什麼呢？然而，新郎離開新房后，其他人就會禁食祈禱的！」
              一〇五、耶穌說：「凡是（不）認識父親和母親的，都要被稱為娼妓的兒子」。（這裡顯然也在譴責那些忤逆天父上帝的人）
              一〇六、耶穌說：「當你們把二變成一，你們就成了亞當（或「人」）的兒子，那時你們說『山，走開！』山就會走開」。
              一〇七、耶穌說：「天國好像一個牧人，他有一百隻羊，其中一隻，也就是最肥壯的那一隻，走迷了路；牧人就撇下其餘的九十九隻，去找那一隻羊，直到找著為止。牧人筋疲力盡后對羊說：『我愛你更甚於其他九十九隻』」。
              一〇八、耶穌說：「喝我口裡所出的會變得像我，我自己也會變成他，隱藏的事也會向他顯明」。
              一〇九、耶穌說：「天國好像一個人，他的田裡藏有寶物，他卻不知道。他死後就將田留給他的兒子，這個兒子也不知道。他繼承了田，把田賣掉。那買田的人到來，當他掘地時發現了寶藏，他便開始給想要借錢的人放貸取利」。
              一一〇、耶穌說：「凡認識世界真相而變得（心靈）富足的，必定不貪戀這個世界」。
              一一一、耶穌說：「天與地都會在你們面前捲起，那靠永活者而活的，既不會嘗死味，也不會（恐懼）。因為我曾說：『找到自己的，這個世界都配不上他』」。
              一一二、耶穌說：「依靠靈魂的肉體有禍了！依靠肉體的靈魂有禍了！」
              一一三、他的門徒對他說：「天國何時會來呢？」（耶穌說：）「這不是你們可以等來的，沒有人會說『瞧，在這裡！』或『瞧，在那裡！』相反，父的國度已經遍滿大地，只是人看不見而已」。
              一一四、西門彼得對他們說：「讓馬利亞離開我們去吧。因為女人不配得到生命」。耶穌說：「看哪！我會引導她，使她變成男的，使她也能成為活著的靈，像你們男人一樣。凡將自己變成男人的女人，都可以進入天國」。（耶穌是贊成男女人格平等的，他認為女人只要也能認識到自己生命里的神性形象，在積極程度上像男人那樣努力活出上帝賦予的光輝形象，就可以同男人的生命一樣永活在上帝的國度里。）

人們就是喜歡搞搞新意思。還是先把66本研究透了再說吧，哈~

原帖由 同往錫安 於 2008-8-29 22:20 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
人們就是喜歡搞搞新意思。還是先把66本研究透了再說吧，哈~

你現在不也是喜歡搞搞新意思嘛

當持守的要持守，當放下的要放下，呵呵~

原帖由 同往錫安 於 2008-8-29 22:41 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
當持守的要持守，當放下的要放下，呵呵~

你的「當」未必是我的「當」，我的「當」可能是你的「當」
當~~，噹噹~，噹噹當，噹噹~，當~~

你這個大和尚，錫安姐姐是死也不能承認這個新聖經的。

你想想看，如果這樣，前些年的祈禱就可能全錯了。從正統的上帝僕人突然變成了被遺棄的怎麼行呢。所以要誓死捍衛。

這個就是風險問題了，因為基督教不像你學的佛，錯了還能自我修正。基督教很多東西是死也不能改的，雖然別人改過很多次，每改一次，曾經上過天堂的都變成了到地獄裡面享受人生的異教徒了，這改是很麻煩的。

這新教是不是把天主教就送到地獄了？ 對互相了解的自己人出手更殘酷呢。

不知道基督徒會不會把這位耶穌徒弟寫的福音當成是魔鬼撒旦的文學？？

罪過罪過。。

原帖由 同往錫安 於 2008-8-30 14:04 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
報告，沒有讀過。沒有被收錄在聖經里的書都不被視為神的話語。

唯有聖經66本，是神所默示的，也是在聖靈的引導下為眾教會認出來的。

為什麼？神說的？

我記得除了多馬福音外還有其他的福音書。
其中有一本還記錄了耶穌的童年。。說的好像是耶穌被送去東方求學的事情。
還想說，耶穌也是師從當時東方的一個佛學大師

水徒福音》摘要：

( 又稱《彼得福音》、《水徒行紀》。因大彼得出身漁夫。在耶穌十字架受難后，各門徒星散，各處傳道，大彼得前往羅馬傳道，被羅馬人逮捕焚死。他的筆記則被門徒收藏，被改名為『水徒福音』(Aquarian Gospel)，可說是最早的新約的一部份。其他門徒：馬太、約翰、路加、馬可等各人都是較晚歸依耶穌的，他們各人所記錄耶穌的言行與語錄，後來被稱為四大福音書，與大彼得的福音書，互相銜接。★大彼得所記錄的，是耶穌12歲初次講道以後，直到31歲重返以色列進入耶路撒冷的18～20年當中的一切重要事迹;一直記到耶穌上十字架。)

目錄：耶穌在印度
     耶穌在西藏
     耶穌在波斯
     耶穌在阿富汗
     耶穌在土耳其
     耶穌在埃及
     ………

第一部：第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世

第二部，第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)
第三章：耶穌出生
第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難。同行者，有姨母伊利沙白及其子約翰(施洗)。
第十章：約翰與耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，師傅是一位隱士伊利胡(EliHu)
第十章：
第一、二節：伊利胡教給耶穌知道：『古時候，遙遠的東方，有一種宗教，他們居住和平之中，他們看見內悟的光，他們在智慧之中修行，他們稱為婆羅門。
第三節：但是婆羅門祭司們肉體慾望太貪婪，他們擅改律法，以作為滿足因欲與貪欲，使貧苦的人民負擔沉重，婆羅門教已經越來越腐化。
第四節：幸而在那黑暗世代之中，尚有少數的聖者潔身自愛，秉持看偉大的智慧燈光照耀世界。
第五節：他們保存婆羅門的智慧，你可以在他們的神聖經典中學到那些大智慧。』
第六節：在沙地亞(Chaleada波斯滔古國迦底亞)有一個虔誠的婆羅門，名叫德拉(Terah)，住在烏爾(Ur)，他的兒子更是虔誠信奉婆羅門教，人們就稱他為『阿婆羅門』(Abram)。他被遣派離開父親，★去開宗成為希伯來民族的祖先！
．第七節：德拉帶了妻子和兒子，和他的羊群西行，同行還有他的一些親族。來到哈蘭(Haran)，德拉死於彼處。
第八節：德拉的兒子阿婆羅門繼承父親的羊群牲口，率領親族繼續向西方移居。
第九節：他來到迦南(Canan---即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。
第十節：不久，當地發生了饑荒，阿婆羅門率領牠的親族和牲口羊群，進入埃及，來到肥沃的佐安土地，設營居住。
第十三節：在佐安，阿婆羅門設立了聖廟，傳授婆羅門教的智慧及天文科學。
第十四節：他教會了很多人，後來他率家同到迦南地區居住，定居於馬末利平原(Mamre)，老死於彼處。
第十五節：他的一生事蹟及其子孫的事蹟，都載於以色列民族的希伯來聖經之內！
(這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)經彼得福音一說明，我們就恍明白，★原來希伯來人是婆羅門的子孫！可是基督教與猶太教聖經早已刪除這些記載！)
第十六節：在波斯，人們尊奉婆羅門教，好比極遠遠東國度的人信奉道教一般。
第十一章：
第一節：伊利胡師傅教給耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆羅門教已經腐化了，人權已經墮落在塵埃。』
第二節：伊利胡說給耶穌聽：『幸而後來有一位有大能大力的聖人師傅出世，就是佛陀釋迦牟尼，他放棄了財富尊負和世俗的榮耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，後來終於獲得覺悟的大智慧成為佛陀。
第三節：佛陀教導世人修行佛法以獲昇華的人生，又教世人怎樣尊重他人。
第四節：佛陀不講那些神祇的律法，他只講人的本性，他的規律只是公正平等，慈悲和公正。
第五節：伊利胡就說：『我可以引用一些佛陀的教訓給你聽，那都是很有幫助於妳的。』
第六節：『憎恨是一個殘忍的詞語，假如有人憎恨你，你不要理會:你能將他人的憎恨轉變為愛和慈悲善心，尤其是，慈悲是像諸天空一般偉大的』。
第七節：『人人都應行善，善必滅惡，捨施可令貪鄙羞慚，真實無偽會使錯謬的曲線恢復為直，因為錯謬只不過是歪曲及迷失的真理。
第八節：『小有邪念者行邪行者，必自招痛苦煩惱，比他腳下的車輪旋轉一樣，必會迴向循環。』
第九節：★『人若能剋制自己，就比作戰殺掉一千人都偉大得多。』
第十節：『人若能先以身作則以行所信之道，就是一個完人。』
第十一節：『以德報怨，以恩報仇，別人就不會再行不義，因為愛會淨化心，受可淨化施予者及受施者。』
第十二節：『佛陀的教訓，都記載於印度的佛教聖經群書之內，你應去學習它因為佛語就是神聖的上帝的言語。』
(本文作者註：此一章內各節，均是意譯，並非一字一宇直譯，觀其含義顯然是佛陀所教的八正道內的大意的一部份，由於語又多次轉譯而走了樣子。)
第十二章：
第二十二節：伊利胡與沙樂美在埃及佐安的山林，講學了三年教育耶穌及其他學生，一切的學問都有記錄下來在一本叫做『錄』(Lo)的書內，那就是語錄，是有價值的權威書籍。
第二十三節：瑪利亞，約瑟，伊利莎白，約翰等，全家離開埃及，但是不敢回耶路撒冷，因為希律王雖已死，其子阿凱勞斯為王(Archelaus)，仍然在位，十分殘酷。
第二十四節：他們來到苦海邊上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他們到達安格地山地(Engedi)，休歇在約述華(Joshua)家中，伊利莎白與其子約翰就在彼定居下來了。
(註：約翰後來長大成為施洗約翰，即是日後為耶穌施洗的，也是因為批評國土納娶寡嫂，因而被捕下獄的施洗約翰。這位耶穌的姨表兄，後來被王后的女兒沙樂美向國土跳演七重紗脫衣舞，要求斬取約翰的人頭，約翰因此喪命這是有名的聖經故事，英國十九世紀作家王爾德著作『莎樂美』及奧國大作曲家史屈勞斯的歌劇『莎樂美』內『七重紗之舞』，就是依此故事而寫成。)
第二十五節：約瑟，瑪利亞，帶著兒子耶穌，走向約旦，經過多日旅途，回到故鄉那撤列(Nazareth)

第五部：
第十三章：(第一至二十二節，敘述施洗先知約翰的童年及其教育)。
第四五節．埃及撒卡拉(Sakara)佛教大廟祭司馬德諾弗(Matherno)．成為隱士，在山洞教育約翰。
第十二節：約翰表示不明白猶太人屠殺及人羔羊燔祭，怎會得到上帝寬恕及福庇。
第十三節：馬德諾說：上帝並不要求人屠殺犧牲燔祭，這種殘忍野蠻的宗教儀式不是佛的，也不是婆羅門教的，而是向其他國土的邪教學來的。
第十四節：『屠殺人類或動物牲口來燔祭，並不能消除罪孽！』
第十五節：『罪惡是由人心邪惡所產生的，人若要消除罪惡，必須自行反省悔改一切心中的邪念！』
第十六節  『人必須恢復淨化心靈，淨化方法就是愛心，慈悲和公正，然後才可獲得消罪孽，獲得寬恕。』
第十七節：★『這就是你，作為先驅使者所應向世人傳教的。』
第十八節：約翰問：『什麼是寬恕？』
第十九節：馬德諾說：『就是償還孽債:人若對別人做了不義的事，必須償還，然後才可獲得寬恕。』
第二十節：這位韋陀菩薩又開示沒：『人的錯誤過失，只有目己才可以改正！』
第二十一節：約翰說：『那麼，．人除了他自己本身的力量之外，哪裡還有別的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？』
第二十二節：韋陀菩薩馬德諾說：『門是大大敞開的，你看見人回到正途，就是他的罪孽獲得宥恕了:』
第十四章：(第一至二十七節，敘述韋陀馬德諾的教訓啟示。)
第十九節：★『古時候，世上有很多照亮世人正的聖經，其中包括：韋陀經，波斯火經(Avesta)，震旦道德經，還有許多佛經。』
第十五章，第三十一節：約翰被韋陀菩薩馬德諾帶回埃及沙卡拉佛寺教長十八年，直到他能夠克制自己為止。
第一至第二十三章(敘述幼年耶穌在家鄉的情形。
第十七章(敘述耶穌十二歲在猶太教堂講道)
第六節，耶穌說：『假如人心中充滿著愛，他就不能殺生，他就不能作假證，他就不能貪婪，他就會以尊敬上帝和人！』
第三四節：我看見一道金帶，將十誡連繫起來，金帶就是『愛』｜．
第十三節： 當耶穌與母親單獨相對之時，耶穌就說……
第十四節：『猶太教拉比(夫子)認為上帝是特別眷愛猶太人的，而且特別降福給猶太人多於其他民族。』
第十五節：『假如上帝果真如此偏袒猶太人，怎能稱為公正呢7』
第十六節：『希臘人，羅馬人，撤馬利亞人，還有別的民族，不也都是上帝的兒女嗎7不是跟猶太人一樣嗎？』
第十七節：『我認為猶太人已經自己建築起了一堵高牆，看不見牆外了！』
第十八節：『猶太人不知道牆外有花朵盛開，有畜牧，有收割，還有其他民族！」
第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！』
第二十節：★『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！』
第二十章．第一至二十一節，(敘述耶穌失綜於猶太人的大祭節日宴會o)
第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路同鄉。
第二節：瑪利亞問：我的兒子呢P沒有人看見這孩子。
第二一節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲 (按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上)

第六部：第二十一章
第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。
第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。
第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。
第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。
第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於准許。
第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度奧理沙省份的王宮。
第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。
第十九節．耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，)在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(ManicLaws)。
第二十二一章：第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恆河流域參學求道。
第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。
第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。
第三節：耶穌在"大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)弟子。
第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等。
第二十四章：
第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。
第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？』
(本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)
第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！
第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。
第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。
第三十一章
第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。
第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然准許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉祭司僧人和摧毀神廟。
第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。
第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。
第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。
第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。
第二一十一節：拉瑪斯轉到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。
第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，同北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。
第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivasu)城市住下。
第三十二章
第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barta Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。
第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。
第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。
第四節：『人類足宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。』
第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始以不過是一小小點的未只形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。』
第六節：●宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。
第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故，心往往現出各種形相，或為蟲，或為烏，或為獸，或為人｜．
第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！』
第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。』
第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些講心，講人類心歷進化過程的道理的呢?

(以下各節句一直到第四十節，是耶穌與巴拉陀辯論的紀錄，耶穌堅持生命是由上帝分別創造的，不是由單細包進化而來。)
第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapti)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說……
第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊:請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀辟世來照耀出人類覺醒之路，●今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！』
第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星:他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示，都會榮耀他：』
第四十四節：『你們全寺的高僧啊:應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊:』
第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！

第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪)
第三十六章
第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛官，藏有豐富的古代佛經及原稿。
第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。
第三節：那時候，極束(指中國)的最偉大的大喇嗽高僧聖者孟斯德住在西藏。
第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可菲的嚮導。
第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嗽孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶穌，請其盛大歡迎。
第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。
第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。
第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這些佛經。
第九節：大喇嗽聖僧孟斯德時常為耶穌講解。
第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。
第三十七章
第三節：耶穌從西藏來到拉荷Uahme巴取道前往波斯。
(以下各章，我只提綱目。)
第三十八章
第一節：24歲的耶穌，到了波斯。
第四十章：耶穌來到塞普勒斯島傳道。
第四十二章：耶穌來到亞述傳道。
第四十五章：耶穌在希臘傳道。
第四十七章：耶穌來到埃及傳道。
第六十四章：耶穌回到加利利海，來到約但河，施洗約翰的洗禮。
從六十五章起，聖彼得福音以下的各章敘述，漸漸接近馬太，馬可與路加三福音所趨的耶穌事蹟，但仍有若干距離。

第二十二部：
第一百八十二章，敘述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被選為耶穌的繼承弟子，眾人尊之為教師領導基督受其長兄

這個托馬斯福音確實很值得一讀。

原帖由 雨中栽花 於 2008-8-30 01:13 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
你這個大和尚，錫安姐姐是死也不能承認這個新聖經的。

你想想看，如果這樣，前些年的祈禱就可能全錯了。從正統的上帝僕人突然變成了被遺棄的怎麼行呢。所以要誓死捍衛。

這個就是風險問題了，因為基督教不像你 ...

十年樹木，百年樹人，不急，呵呵

以下的文字是我從真理副刊上找到的，並不代表本人立場：

天父所愛的諸位兄弟姊妹∶

一個月前(2006年9月27日)，教宗本篤十六對於在《若望福音》中耶書穌與多默宗徒互動的言談有一則分享性的感人評論。教宗並對《多默福音》和《多默行傳》有正面的提示，令人眼睛為之一亮。

http://www.vatican.va/holy_fathe ... ud_20060927_en.html

這一則教宗的新評論，在今年十月八日的教友生活周刊也特別登出了中文翻譯。這是梵蒂岡有史以來對正典福音及正典宗徒書信之外惟一推介的兩本有關多默宗徒的初期教會作品。任何人都知道，教宗原是一位飽學教會歷史文物的學者，他(也許還包括他的幕僚)會對《多默福音》和《多默行傳》做出這種創舉性的評論一定是有其深遠的道理，因此教會內的同道似乎有必要去了解為什麽教宗會這樣說？

在評論中，教宗仍然以學術名稱(Apocryphal)來稱這兩份文件，這個字眼原意是「隱密」的意思，所以應該翻譯成「密經」，為什麽現在的漢文翻譯都是「偽經」了呢？我曾向一位台灣的聖經專家提到∶「把Apocryphal 翻成「偽經」，漢文讀者都不敢碰了。」他回答說∶「這要推到十六世紀的教會歷史，又因為當初的漢文譯者為了護教，(發好心不希望人去看這些書，)所以才這樣翻譯的。想想辦法讓大家了解，從你我多寫幾篇文章開始吧！」

雖然希臘文《多默福音》殘張是110年前發現的，而完整的科普特文《多默福音》是在1945年的12月所發現的，直到近三、四十年來，當《多默福音》被翻成各種西方文字以來，西方人便爭相研讀討論，興起了一陣陣的研究風潮。因為《多默福音》是在所有的福音外傳中，最接近正典福音並且受到近代新約聖經學界所重視的。到目前為止，相關的文件大約有兩百多本書、和近15,000份文章。最有意思的是很多西方學者指出，《多默福音》中有相當多的論述極為接近東方靈性思維。然而在教會內一談到這部非正典福音書，許多朋友都有「妾身千萬難」的難言之隱；因為常會看到有人會發好心地摒斥這份文件、護教一翻；然而任何對新約福音、初期教會及教父文件有研究的學者都不忍昧著良心韃閥它，但礙於環境也不能說些什麽。雖然如此，至少有一位中國的聖經學者告訴我，他到神學院教學時一定要教學生們認識《多默福音》。幾年前開始，有好幾份《多默福音》的中文翻譯都是在香港出版的，包括∶

1. 黃錫木譯，〈多馬福音－簡介和漢譯本〉，《建道∶建道學刊》(12) ，1999。
2. 羅賓遜，史密夫(James M. Robinson & Richard Smith)編，楊克勤譯，《靈知派經書(卷上)》(香港∶道風書社) ，2000。
3. 黃根春編，《基督教典外文獻－新約篇，第一冊(4) 》，(香港∶基督教文藝)，2001。
4. 明師出版社 〈多馬福音〉(http://mingsbooks.com)

在這幾份基督教學者們的翻譯中，我個人認為黃錫木博士所譯的較好。不過要深入的研究，就得從原文翻譯才成。去年底(2005年 10月)《耶穌靈道論語多瑪斯福音》(ISBN:9575496248)在台北文史哲出版社出版，其中有科普特原文(Coptic)和希臘原文 (Greek)以及漢文對原文逐字翻譯，能幫助讀者體會原意。

介紹這本書的網站有∶
(誠品書店網站) http://www.eslitebooks.com/cgi-b ... CT_ID=2680049270008
及 (文史哲出版社網站) http://www.lapen./a2.htm

在諸多福音外傳中，這份文件有相當豐富的靈性道理，對有基督文化背景的讀者是值得體會的，以下是節錄下來的《多默福音》的特點摘要，讓網大家參考∶

一《多默福音》只記載了一百一十四則耶穌論語，卻和正典福音有三分之一的重疊，是唯一有如此多文句與正典相似的外傳，只是有許多段的關鍵字句不一樣。

二《多默福音》有十幾則「天父之國」的比喻和講解。並談論當代猶太人關切的幾個問題∶如何祈禱、齋戒、布施、飲食？關於割損禮、守安息日的問題、何時死者會獲重生、愛兄弟之道、罪的問題、正義的問題、關於人世的終結、女子的靈性問題、及天父的國度在何處？等...。不過除了「天父的國度」、「愛兄弟之道」、及「天父的圓滿正義」有較多的解說之外，耶穌對門徒們的教導都是要求他們回到最原本的心性，回歸大一體的心靈。

三《馬爾谷、路加和若望福音》稱「天國」為「天主之國(The Kingdom of God)」，而《瑪竇福音》用的是當時猶太人對「天國」的尊稱字眼「天堂之國(The Kingdom of Heaven)」。然而這份《多默福音》用了三次「天堂之國(The Kingdom of Heaven)」，除此之外是用「天父之國(The Kingdom of Father)」或者簡稱「這國度(The Kingdom)」；前者與耶穌對天主昵稱所用的字眼「父親」有關。而以「天父之國(The Kingdom of Father)」稱「天國」是本文件所獨有的。這樣的稱呼與用字，顯示出作者對耶穌的了解，與熟悉耶穌說話的程度。

四全書中可發現諸多猶太人說話的表達方式∶「...這世界對他是不值得的」，「...不會嘗到死亡」，「盜賊會來侵犯...」。並一再出現猶太人的習俗，舊約文件，希臘寓言的運用。

五文句話意對仗得比正典福音完整，符合猶太人的說話方式。至少有三處，在正典福音中被分得很遠的兩段話，在《多默福音》中是一起的，而話意卻相得益彰。

六「有耳聽的人請他們聆聽吧」這句加強語氣的話共出現了六次，並都是在講比喻的前後；這與正典福音中的情況是一樣的。

七與早期(公元635年，即唐太宗貞觀九年)基督宗教傳到中國來的景教所翻譯的文件中有諸多重疊。

八在所有的正典福音與福音外傳中，只有這份文件在一開始就表明身份，說∶「這份秘傳話集是活於生命中的耶穌所傳達的，由孿生子多默所記錄。」

九除了科普特文所抄寫的《多默福音》之外，這份文件有二十餘段的希臘文殘卷(也是考古所挖掘)可以做為佐證。

十仔細研讀的人都會發現《多默福音》是一部「基督禪宗」，有許多公案值得研討；書中耶穌一再要求人們向天父所賜的這七天大的嬰孩(在眾人之內的靈性)學習生命之所。

十一在這本書中，耶穌一再向眾人強調要以「合一光明的靈性為依歸，分裂的心靈只會造成黑暗的世界」。他一再叮嚀，苦口婆心的程度另人警惕。
除了葡萄園園主派遣僕人及他的兒子去向園戶收取佃租的比喻有影射耶稼受難的事之外，這份古文件完全不談耶穌受難復活的事。這一點與四福音書所記載關於耶穌復活後，自己完全不提受害的精神是一致的。只是《多默福音》以非常含蓄的文字來表達耶穌真寬恕的精神。

靈性的道理與宗教性的想法和做法是有距離的，更不會與世相爭。這份文件所揭櫫的不外乎以「包容、互敬的大心靈」來洞察每一人「純潔、光明的天父之子的本性」。耶穌一再叮嚀門徒們不要批評判斷別人的對錯，是因為神經系統的認知與做為本來就是有限度的，以神經系統操作身體只能算是過日子，那不是你我真正的靈性生命。當我們認識到弟兄們與我們是完全一樣的天父之子(twins)，從而生活出來並為天父之光的延伸，那便是你和我的共融本體。在這氛圍內只有「鑒賞、愛護、寬恕、祝禱、互助、與等待」；靈性根本不認識「批判、仇恨、與殺戮」這些玩意兒。《若望福音》，耶穌臨別祝福時，一再將聖靈賜給眾人；在《多默福音》，耶穌說∶然而我真正的媽(聖靈)給我這生命。這兩段話的意義都是很深遠的。不知道什麽時候\\\\\\\\\\\\\\\"耶穌的門徒們\\\\ \\\\\\\\\\\\"才會認清。

當初教父定訂正典時，只有在初期西方教會所孕育之下的文件才有可能採納。西方教父們沒有資訊來了解這份由東方回傳文件的真偽，也是情有可原。「天父之子」應以老天爺所賜最原本而寶貴的靈心慧眼來推恩傳愛，如此才能發現彼此內在的純潔與光明，進而鑒賞並歡聚於共融的本體之中；由此出發的所思所行，才能散發出真理之內的仁愛。這便是正典福音書及這份文件所要提示的，只是宗徒們或宗徒的門徒們領會及表達的方式不一樣而已。

雖然這份福音書成為正典的時機早已逝去，但有什麽能阻止得了天父之子們共融心靈的直覺通譯。

向永恆存在巡禮，鳴萬鐘聲悠如；

播心光證悟靈道，獻古韻祝禱多福。

蒙宗座Benedict XVI 的一席啟發
Benedict 敬獻給天父之家的所有兄弟姊妹
2006. 10. 27

原帖由 和而不同 於 2008-8-30 14:11 發表 [多馬和多馬福音 - 信仰天地 -  backchina.com]  
            二二、耶穌看見一群嬰孩在吃奶，就對門徒說：「這些吃奶的嬰孩，正像進入天國的人」。門徒就對他說：「那麼，倘若我們是嬰孩，我們就可以進入天國嗎？」耶穌對他們說：「如果你們把二變成一，把內在的變成好像外在的一樣，外在的變成好像內在的一樣，上面的變成好像下面的一樣；如果你們把男人與女人看為一樣，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你們以眼換眼、以手換手、以腳換腳、以容貌換容貌，——到那時候，你們就可以進去了」。（像嬰孩那樣誠實無偽、表裡一致、尊重他人、平等待人、以心換心、愛人如己的人，其人生就達到了與上帝同在的天國境界）

這個解釋有點兒慘不忍睹。

不過，這個多瑪福音比整個新約的水平要高出不止一個等級，只是基督徒們不會懂，恐怕也不敢懂。