家庭教會對「三自」、政府及自身的認識

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家庭教會對「三自」、政府及自身的認識
      
              改革宗（福州）教會    林剛長老　

    如何面對「三自教會」和政府，這是今日擺在我們家庭教會面前最首要的問題。「三自教會」、家庭教會和政府之間關係的問題很複雜，我們這裡只能簡單談談，若神容許，我們以後再專門來談。

一、如何看待家庭教會和「三自教會」的關係

（一）對「三自教會」的認識

    「三自」是「中國基督教三自愛國運動委員會」的簡稱，上世紀八十年代成立的「中國基督教協會」（簡稱「基協」）與「三自」人員多有套疊，實際上是「三自」的另一種體現而已，這二者通常被會眾簡稱為「兩會」。這是由「愛國宗教人士」所發起的一個「民間」社團組織，「三自教會」就是指該組織控制之下的掛基督教之名的宗教團體。

    今天中國大陸的「三自教會」蒙蔽了特別多的人，甚至是在海外一些很著名的不了解情況的神的僕人。我們要清楚，「三自教會」雖自稱為教會，但不是按《聖經》原則由神所設立的真教會。雖然「三自教會」裡面也不乏神的僕人和神的兒女，但在整體地位上，我們絕不能認同它是真教會，這是代表性的問題，是地位的問題，是立場的問題，絕不容妥協，不容調稀泥！

    當然，我們也在某種意義上承認「三自教會」，也就是說我們承認「三自教會」是一個經政府合法登記的掛基督教之名的宗教社團，但我們正如當初王明道先生所堅持的那樣，「因著信仰的緣故」，不承認它具有合乎《聖經》的正統教會地位，不承認它是神所建立的、按照《聖經》原則治理的真正的地方教會。因為：

  1、教會的元首是主耶穌基督，而不是任何暫時性的政治性的政府（弗4：15）；

  2、教會的基本成員是由具有共同信仰、已認罪悔改、接受耶穌作救主和生命之主、已被神所重生的聖徒所構成的（約1：13），而不是仍然活在世界和罪惡敗壞中的人（提后2：19）；

  3、教會存在的使命是要見證基督、尊榮基督，既不是崇尚自我、高舉自己，利用基督成就個人肉體的私慾，更不是利用基督成就黨派、民族利益（約14：12、13）；

  4、教會只有一個根基，那就是耶穌基督（林前3：11），教會建造在使徒和先知所教訓的聖道上（弗2：20），而不受制於任何人的權威、傳統或政治勢力；

  5、教會存在的狀態是與世界分別（約壹2：15，雅4：4），而不是僅僅掛個「教會」之名，實際上卻是世界的翻版；

  6、教會存在的目的和結果是彰顯神的美德（彼前2：9），透過善行和美德把生命表達出來（弗2：10），如光顯在人前，以榮耀神的名；而不是彰顯撒旦的性情、敗壞生命的丑德，讓主的名終日受羞辱，繼續虧欠主的榮耀。

    我們當然承認，教會在地上並不完全，但再不完全的教會都會擁有這些基本的原則和追求。可是在「三自教會」中，不但這些最基本的原則沒有，連這些基本的追求也都沒有了。就算有一些，也已被「偷梁換柱」了，只有表面的功夫，沒有生命的實質。所以我們不承認目前的「三自教會」是真教會，這是絕不能妥協的原則問題。

    今天已有多少人妥協了？有的神仆開始改變觀點，為迎合潮流而宣稱「三自教會也是教會」，說這是提倡「合一」。他們以自己的主觀判斷和主觀感情來混淆真道的原則，以人本的愛來代替神的聖愛。他們存著向政權、世界妥協的跪拜大金像的卑奴之心（參但3：5-6；啟13：15），卻稱自己這樣做是「為了神的國度不被分裂」。他們正被撒旦欺騙、蒙蔽，正在混亂神的國度卻不自知。為了不與「三自教會」聯合，幾十年來已有多少神的兒女坐監？多少神的兒女殉道？直到今天，王明道、倪柝聲弟兄還未平反；為了不與「三自教會」聯合，今日還有多少的弟兄姐妹正在為信仰受苦？我們若與「三自教會」 合作，何至於受這麼多苦？主用祂僕人的血和淚在給我們這些後人指出真正的十字架道路，但我們卻那麼「屬靈」的隨意踐踏，如無知的野驢直奔屠宰場而不自知（耶2：23-25）。

    對目前所謂的「三自教會」立場如何，確實試驗了許多人。有人在這個問題上懼怕，不敢做見證，是因為沒有真正委身的心志，信仰停留在知識上，沒有上升到行動中，並沒有真正的跟從主。另有一些信徒已經認識到了，只因為自身軟弱而搖擺。還有一些人之所以懼怕談「三自教會」是出於誤會：他們以為反對「三自教會」就是反對政府，反對國家。其實這完全是誤解，順服獎善罰惡的執政掌權者是神的命令。如前所述，我們反對「三自教會」，核心在於不承認「三自教會」是合乎神心意的真教會，不承認「三自教會」及其組織（「三自」「基協」）對其他教會有領導權，但我們承認「三自教會」是一個合法註冊的宗教性社團組織，其中所涉及到的問題核心是屬於信仰範疇，而不是屬於政治範疇。「三自教會」是一個經登記的民間宗教社團組織，既不是「政府」組織，也不是「國家」組織，如何能將反對「三自教會」的信仰地位和「反對政府」、「反對國家」相提並論？

（二）對「三自教會」的態度

    基於上述真理的原則，我們就明確了對「三自教會」的態度：

    我們反對違背《聖經》真理，因懼怕政府的誤解和政治、宗教、社會的壓力，硬將「三自教會」當作神的教會，視它為「合神之法（聖經）」的「教會」。「三自教會」雖一時具有地上宗教組織中的合法性，卻不具有《聖經》上的合法性。我們在教義上反對、否定它的權威，卻不是在政治上反對它「合人之法（法律）」的社團地位。我們反對把「三自教會」當作真的、神所設立的「教會」，這不等於我們可以去反對政府，反對國家，不愛神所量給我們在地上的這個國家和政府。我被有關當局帶去時，他們說我「反政府」，說「反三自就是反政府」。我曾嚴肅地要他們收回這句話，並回答他們：我反對「三自教會」是真教會不假，但我決不反對政府，相反，我是順服政府的。再說，我反對把「三自教會」認同為合乎《聖經》原則所建立的教會，但我並沒有反對「三自教會」擁有政府所認可的宗教社團地位。這是涉及宗教信仰領域的見解不同，而不要上綱上線成政治領域之爭。有關部門要依法行政，不得介入宗教內部教義和組織的問題，在此類問題上用行政手段強制介入，一味站在「三自教會」這一個民間社團的立場上，就混淆了自己的地位和立場，人為導致了一個國家中不同宗教團體的對立，既不合乎情理，也不合乎法律。只會產生中國基督教界更大混亂，不利於和諧社會地構建。
    經常會有一些人出於好意勸我不要在講台上講「三自教會」的問題。我回答說：我如果不講，你怎麼能從「三自教會」錯謬宗教的網羅中掙脫出來呢？因為只有真理才能使你得自由（約8：32），能使你從「三自教會」網羅中掙脫出來的唯一原因不是人，乃是主的道。在座的許多人可以回想：當初你被陷在「三自教會」假信仰中，有真正心靈的平安嗎？有生命真實的歸正嗎？有棄罪離惡的聖潔生活嗎？有經歷聖潔之主真實的同在嗎？那時你除了星期天上一次教堂外，與世人還有什麼區別？滿口仁義道德，滿心貪婪污穢，人前人模人樣，家中原形畢露。如何為主發光，為主作見證？你只會用虛謊的宗教感覺、迷信化的自我經歷說「神感動」，「神同在」。有一位政府官員說，中國的基督教是幾大宗教中最亂、問題最多的。我說還要再加上一句：是最假冒為善的，但這是指「三自教會」。

    但我們要注意：我們要堅定的反對「三自教會」整體的教會地位，但我們不能否認還有部分神的僕人和兒女分散在「三自教會」中；我們反對「三自教會」錯謬的教義教導，但我們不能反對它偶有的、合乎《聖經》的正確教導；我們也不能否認神也利用「三自教會」在做祂自己的工，比如《聖經》的印刷推廣，一些屬靈讀物的公開出版發行等。我們還要看到，「三自教會」中的「信徒」構成很複雜，有神的子民，有敵擋真理者，有屬世界的挂名基督徒。其中大部分是雖未明真道但卻真想要信主的人，只不過他們不明白自己正被擄在一個虛假宗教的「營」里，可憐被擄還不自知的這些人！

    被擄掠的日子是多麼可怕，我們都親身經歷過了，只有走出來回頭看才會曉得原來的可怕，只有心靈享受自由才會真正曉得原來被罪惡捆綁的痛苦，只有親嘗主恩滋味后才會曉得原來是活在宗教的虛假包裝中。被擄之人當如何歸回？惟有拚命撒下主的道種，主是藉著真道使那些被擄掠的屬祂的子民得以招聚（詩126篇）。作為神的僕人，既以救魂為念，就要合乎《聖經》原則傳講全備的真道。誠誠實實傳主的道，這是神所託付的。將來所有的人都要站在祂的面前，若怕人過於怕神就有禍了！我之所以講「三自教會」，不是因為我比別人勇敢，乃是因為這是神所差派在這個時代做工的工人所不能迴避的問題。在今日中國，只要是神所差來的僕人，就絕不應當迴避談五大問題：

    一是廣泛泛濫的極端靈恩派問題；
    二是小群聚會處裡面極端屬靈神學問題；
    三是亞米念派人本神學問題；
    四是家庭教會內部泛濫成災的諸多問題；
    五就是這個三自問題。

    這幾大問題是今日困擾中國大陸家庭教會的深層問題，這其中有異端有極端，有神學性的有組織性的，需要用真理作出辨析。我們既蒙祂憐憫受了這職分，當然就要照實傳講，誰敢增加、刪減祂的道呢？


二、家庭教會與政府的關係

    談到家庭教會與政府的關係，要本著《聖經》來談，要先看《聖經》的政治觀是怎樣的。我們常離開《聖經》在談自己的觀點，帶來的必然是混亂。今日家庭教會 「政教觀」的混亂必須要不遺餘力的糾正，否則不是教會之福，而是教會之禍。家庭教會和政府之間的對立，除了政治原因之外，難道我們家庭教會自身都沒有一點責任？我們要反思，要在主的道中去看這個問題。

（一）對家庭教會和政府關係的省察

    受限於時間，我們不可能細講這個主題，但我想，我們對家庭教會和政府的緊張關係可以從這五個方向去思想：

    第一，信仰的原因。  無神論的「信仰」和基督教信仰在本質是對立的；
    第二，政治的原因。  我們目前所處的國家政府仍然是高度中央集權政府，而不是民選憲政政府；我們能夠理解：所有的集權政權對宗教團體，尤其是成建制、有組織的宗教社團都存有本能的警戒，除非它能直接控制；
    第三，「三自教會」的原因。  「 三自教會」和政府有千絲萬縷的關係，政府對家庭教會的了解往往是透過「三自教會」的個別宗教領袖來完成。「三自教會」的宗教領袖常常在政府和家庭教會關係中興風作浪，政府對「家庭教會」的誤解多是由這些人挑撥的。而一些家庭教會往往也因此將對「三自教會」的反感擴大成與政府的對立；
    第四，假「家庭教會」的原因。  許多異端以家庭教會的名目出現，還有許多不法之徒利用家庭教會來謀財害命，這一切反過來又增加了政府對家庭教會的誤解；
    第五，家庭教會自身的原因。  家庭教會自身內部問題多多，有組織上的，有教義上的，有歷史形成的原因，也有現實環境的因素。

    對我們而言，要解決好和政府的關係，先要對自身進行三大歸正：

    首先要從錯誤的「屬靈觀」中歸正。  要從長期把教會置於和社會對立的誤區中走出來，重新樹立正確的社會責任感和公民意識，離開那種離群索居、不食人間煙火的宗教象牙塔，積極入世發光；

    其次要從錯誤的「政教觀」中歸正。  要從對政治的漠然、隔絕，甚至是敵視狀態中走出來，意識到自己的文化使命，意識到自己的政治責任和公民責任。「天下興亡，匹夫有責」，基督徒更當在屬世領域中扮演好神所賦予的角色，盡諸般的義；

    第三要從錯誤的「順服觀」歸正。  要正確認識基督徒和政權的關係，要明白基督徒的自由與順從的實意。順服當順服的，不順服不當順服的。

        這樣看來，先認識清楚《聖經》所教導的教會和政權之間的關係就尤為重要。

（二）認識教會和政權的關係

    慈悲的神為了挽回世人，造就祂的兒女，在地上設立了三大組織形態；一是家庭，二是教會，三是政府。它們各有分工，各自有自身的管轄範圍和責任。這裡我們只簡單講講其中教會和政權的分工和關係：

    首先，教會權柄在屬靈的領域中，政府權柄在屬世的範疇里，二者都是要在不同的領域裡榮耀神，照神的原則行事，互相補充，互不衝突。

    其次，教會是神真道的管家，管理屬靈屬天的事，她用真理教導人，引導人明白永生的事，要帶領人進入永生；政府則是神世事的受託者，行使保家衛國，獎善罰惡的職責。

    第三、基督為教會作萬有的元首（弗1：22），政府和教會的元首都是基督，但基督在教會中直接作王，籍聖靈內住管治聖徒；基督在政府中則用聖靈的一般工作，間接使用罪人作王治理國家。二者的區別在於：教會承認並順服基督為王來治理，世俗的政府未必會承認順服基督作王。

    第四、教會存到永遠，是為永恆的使命而暫時在地上；政府是暫時的，其存在是為了神救贖計劃的推行而抑制地上的罪惡，維繫地上的和平秩序。

    第五、因政府所治理的是不能順服神律法的罪人，因此，神賦予政府佩戴刀劍的權柄來獎善罰惡、安邦治國（羅13：4-6）。但教會既是已重生的、以遵行神旨意為天職、以樂善好施為生命本能的神子民的聚集，他們何須刀劍管理（可10：42-45）？因此教會的權柄是屬靈的，是屬真理的，聖靈是用聖道引導信徒的良心。

    因此，教會和政府不但不應當衝突，而且還應該是互為補充。可惜，歷世歷代這種政教的互補、和諧的關係少之又少。但我們必須知道，政教互補是上帝的心意。教會歷史也讓我們看到，一旦這種政教互補的和諧局面實現，就是這個教會、這個國家，甚至這個時代真正騰飛之時。

    因此，教會不當干涉政府職權的行使，否則就是僭越神所設立的秩序；政府也不當試圖控制教會，否則也是僭越神的主權，必要落在神的震怒之下（但2：20-21,4：34-35）。

（三）如何處理教會與政府的關係

    雖然地上的政權是神所設立的，但主耶穌也說，我的國不屬這世界（約18：36）。作為不屬這世界的天國子民，又要在這世界上生活，這就要求我們要用智慧應用《聖經》原則為人處世，在與政權的關係上尤其要如此。

1、基督徒要尊重並順服政府的權柄

    從屬靈的角度講，世界的本質和教會是對立的。因此主才要我們必須明白自己的處境和正確處世的方法（太10：16）。從某種意義上講，神設立政權是對基督徒在世界上事奉神的保護和緩衝（提前2：1～3）。因此，聖經要求我們要順服在上執政掌權者。我們可以看到，縱然面對不法的政權，主基督也因其權柄是出於神而服在其下（約19：11）；保羅、彼得等使徒們面對逼迫基督徒的政權，卻始終沒有改變要信徒尊重政權的觀點。基督徒尊重政府的權柄，根本不是受於壓力不得不為，更不是出於諂媚而假裝順從，乃是因為政府最終而言是神所設立的（羅13：1）。作為地上的公民我們應當順服在上執政掌權的（彼前2：13），儘管這種順服始終是以順服上帝為優先，以順服聖經為優先。我反對教導信徒用各種手段去介入政治之爭。我們可以有自己的政治觀點，也要運用和保護自己的公民權益，以反對各種不合真理和正義的事情。但我們不該用非法手段介入世上政治紛爭，作「奮銳黨人」。尤其是作為有組織的教會，首要的職責是傳講上帝恩惠的福音，因她不是以從政為本的政治團體。當然，基督徒個人若有政治方面的恩賜和呼召，可以以個人的身份從政，這完全是個人託付的問題，其他基督徒也可以根據聖經和上帝的呼召自由做出回應。教會不可在這個方面轄制個人的良心。但地方教會作為一個組織，絕不是政治性的團體，絕不可以政治為主，要始終以傳講主耶穌基督並他釘十字架為本分。這是今天家庭教會在特別複雜的處境中需要特別謹慎的。有許多家庭教會由於沒有真理根基，未按真理而行，不加辨識就盲目聯合，或者接受海外「教會」培訓，或者接受捐贈，甚至有可能落入海外反華政治勢力的陷阱中還不自知。但不要誤會，我絕不是反對普世教會的合一，地方教會再多，基督的身體只有一個。這個身體超越任何民族、國界和政治的界限，我們應當要用和平聯絡（弗4：3），但這必須要在真理中，在同一信仰里。

2、順服政權的前提在於順服神

    但另一方面，我們也要強調，神設立政權是要秉公行義，賞善罰惡，我們所要順服的也正是這樣的政府。但由於罪的侵擾，人性的敗壞，世上會有不法的政府存在，合法的政府也會有不正當使用權力的時候。因此，基督徒對政權的順從不是絕對的、無條件的。基督徒順從政權的前提是：政權必須服在主的道下。我們要順服政權合法的一面，而不能順服它不合法的一面。若政權違背真理和公義，我們不但不能順服，還要盡其所能地予以代禱，予以糾正，要遵行使徒的教訓：「順從神，不順從人，是應當的」（徒5：29）。我們要始終明白，任何個人都是有限且有罪的人，都不配得絕對順服。唯獨上帝，唯獨耶穌基督配得絕對順服。如果我們對政權一味順服，就是盲目服從，就和拜偶像一樣，最終必然導致對基督的背叛。另外，基督徒不提倡用暴力等強勢手段對抗政權，乃是要在真理和愛心中用合法的非暴力的形式面對政府在立法和執法方面的不公，既要有捍衛真理的勇敢，也要有合乎上帝心意的馴良。如同保羅（徒25：10～11），如同彼得（徒4：18～19）等使徒們一樣。


三、家庭教會登記的問題

    關於登記的問題，我們需要在真理的原則上平衡的認識。我們首先要看到：就屬靈的地位而言，教會是超越的，是可以不必登記的。但就有形教會而言，她是以社團群體組織性的形態出現，必然涉及消防，治安等民事事務，這就需要順服地上政府的法規，盡諸般的義。主耶穌在地上時用交聖殿稅的方式親自為我們作了榜樣和教導（太17：24-27），保羅、彼得等使徒們屢屢教導我們要順服人的制度（彼前2：13-17），整本《聖經》特別是《使徒行傳》處處讓我們看見這種榜樣。從另一方面看，政府有義務，也有責任維護教會治安等涉及民事、刑事方面的事務，這正是神賦予他們的職責。

    因此，家庭教會不應當懼怕、拒絕向政府登記。在這事上，家庭教會多有誤區，有人是要表現出一種虛假的清高來裝扮屬靈，以此來邀得信徒的掌聲；有人是要藉此以他反政府「不怕逼迫」的「勇敢」，來博得不明真道的信徒的尊重；還有人是刻意用這來加強與政府的對立，介入政治之爭；這其中，也不乏霄小之輩故意不登記，好混水摸魚，騙財、騙色，行邪惡勾當。當然，更多的人是不明就裡，延續一種既定的慣性。

    一個地方教會作為一個實際存在的社團群體，向行政當局申請民事登記，這是應當的，是順服神次序的表現。反之，若刻意的抵擋、抗拒，不敢見光，反倒是不順服神的安排和別有用心。但是，今天大陸家庭教會登記的問題，不是當不當向政府登記，而是政府還不允許我們按下列原則登記。這是一個一定要弄清楚的事實。

    我們積極申請登記，但這種登記絕不是向「三自教會」登記，也不是像「三自教會」那樣傀儡式的登記。真正的登記乃是在民事方面，就教會作為社團法人的存在事實向政府申請合法宗教團體的身份。我們登記的前提有三：

    第一，絕不可出賣神的主權，以任何形式變相違背耶穌基督為教會元首的事實；
    第二，絕不可犧牲真理，放棄教義、神學、教導、按牧等方面的主導權；
    第三，絕不可放棄教會內部的合法治理權，使政府實際控制並主導教會教義和組織的管理。

    若能持守這些原則，我們不但要同意，還當積極申請登記。可惜，今日政府還未對此有應有的體認。這也是主的時候還沒到，神容許中國教會繼續在「火中燃燒」（出3：2），在苦難的爐中繼續的「經煉」（賽48：10）。但終有一日，你會看見旌旗揚起（詩60：4），神的城顯在山上（太5：14）。到那時，中國教會必將比現在帶給普世教會更大的祝福！

    總之，天國的子民在地上時另有一個地上公民的身份。在這個身份中，他（她）不比世上的人更有特權，反倒更應盡諸般的義（太3：15，太17：24-27）。但是，我們要深深知道，屬天和屬地是兩個不同的國度，屬靈和屬世有清楚的界線。改革宗神學所強調的文化使命，是要我們更加地「不出世」而「入世」，見證真理，造福世人。我們不應當迴避世界，不問世事，躲在基督教的象牙塔中閉關自守，自我陶醉。我們要像我們的主一樣，走遍各鄉各城，進入各個階層，「迎上前去 」，積極在這個世界上發揮光與鹽的作用。神賦予我們文化使命，我們為何要拱手相讓？神所造的世界是要祂的兒女治理，而不是要撒旦的兒女。神已賦予我們詮釋萬物的身份，賦予我們治理萬物的地位，賦予我們代表祂、榮耀祂、引萬民歸祂的尊榮和特權，我們為何至今尤如浪子在豬圈中與豬爭食？基督徒啊，你要興起，以免沉睡至死！同時我們也要深切銘記：基督徒的文化使命絕不是叫我們伸手過長，陷入世上的政治之爭中，血氣的論戰里（雅4：1，林前5：12～13）。我們也爭，但我們只為真道而爭，為救贖人的靈魂而爭，與罪惡相爭，為神屬天的國度在人心中拓展而爭（猶3：3～4，提前6：12）！

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四、關於家庭教會自身的問題

    上面談的是家庭教會對政府和「三自教會」的關係問題。但今天中國大陸假教會的問題，不單體現在「三自教會」，也體現在諸多掛「家庭教會」之名的「教會」 中。「東方閃電」、「耶和華見證人」、「哭重生」、「末世王」，以及最近剛冒出的「三贖基督」等，哪一個不是以家庭教會的名義出現？除此之外，在中國大陸的廣大傳統家庭教會中，還有許多實際只是一般性的聚會，卻誤稱為地方教會的。客觀地講，這些家庭性的聚會，也是有形教會的一個組成部分，在廣義上可以稱之為教會，但嚴格說來並不是一個成型的地方教會，還不能隨意套上地方教會的名頭。

    每一個地方教會，都必須是神掌權的，必然都是由神將祂自己的子民借聖靈用聖道彰顯、召聚而建立的。主是掌管歷史的主，是教會的元首，是永活的真神，是昨日、今日、直到永遠永不改變的神。祂過去如何建立教會，如何持續在歷世歷代中帶領祂的教會，今日也依然如何聚集、帶領祂的子民，建立祂的教會。過去祂如何真實地、親自地作工，今日也一樣照樣真實地、親自地作工。主是永活的，不是死的（啟1：18）。不管假冒為善者如何認為，神對祂子民總是真實的、臨在的（約14：17-24）。因此，一個地方教會的建立必然是由教會的元首自己親自建立的。它是極其嚴肅的事，需要謹慎按神的道「照山上的樣式」建造（來8：5）；絕不是幾個人憑己意隨便聚集在一起，就可以自稱是已經建立了「教會」。舊約之中耶羅波安隨己意私設邱壇、私建聖殿，把凡民立為祭司，都是因自己的私慾而置神的道、神的法則於不顧（王上12：25-33）。

    今天中國大陸教會的問題有很多，但首先體現在這問題上。「三自教會」固然是如此，家庭教會又何嘗不是如此？今日的家庭教會中正有多少的人如耶羅波安那樣，也是隨己意置神的道於不顧，一有「感動」，聚集幾個人，就建立了自己的「教會」。這些人置主的主權於不顧，也不求問神，也不等候神，不管主的道怎麼講，也不管主的榮耀有沒有得到彰顯；也根本不顧所聚集的人有沒有重生得救，所傳的道合不合《聖經》，就掛上了教會之名。實際上，這不過是這些人自己表現自我，滿足私慾的「兩畝三分地」。他們忘記了神的話（申12：13-14），忘記了烏撒的悲劇（撒下6：6-7），忘記了拿答、亞比戶的悲劇（利10：1-2）。無論「忘記」還是「不顧」，其根本原因就在於沒有真實的遇見神（約14：23），沒有真正尊主為大的心。神的兒女不應被人虛假的話所矇騙，無論這些人自稱多麼愛主，多麼蒙主差派，甚至說主如何向他顯現，委託他建立教會，只要他所說的不合《聖經》原則，所行的不出於主的道，他就根本不是出於神（約14：15，24；約壹2：4）。

        我們之所以否認「三自教會」教會的地位，正是因為它不是由神設立的，不是以基督為元首，不是以真道為根基的。倘若家庭教會也是如此，跟「三自教會」又有什麼區別？我們能將所要拆毀的自己建立起來嗎（加2：18）？那樣的家庭教會豈不是比「三自」還「三自」的「四自」嗎？我看，今日大陸家庭教會的混亂，重要原因之一就在於此。

    正是由於偏離《聖經》原則，設立教會極其隨便，設立傳道人極其輕忽，教會治理極不規範。今日中國大陸家庭教會已陷入了嚴重的「三不管」（神管不到、政府管不到、人管不到）的混亂狀態。中國大陸一些「家庭教會」已成了「養狼」的最好土壤。許多教會領袖在奉主名行惡，卻還能夠博得「為主受逼迫」的好聲名，博得海外教會的大量金援，換得無知信徒的前呼後擁。「家庭教會」這一名稱已成了這些邪惡領袖們玩弄權術、沽名釣譽、謀財謀利的最佳招牌。主的羊流離失所，神的子民被擄，神的名終日受羞辱… 哀哉，我主教會！哀哉，曾有無比榮耀的中國家庭教會！

    有人說，《聖經》中不是有許多書信是寫給「在家中的教會」嗎（參林前16：19，西4：19等）？不錯，初期教會許多都是這樣的「在家中的教會」。但這是在他們「家中」的教會，而不是「家教會」。這些教會是由使徒親手建立，親自牧養；有使徒親自設立的次序；是以真理為基（約貳4），基督為主；是眾聖徒的聚集；是為遵行主旨而不以性命為念（腓2：30）。這些聖徒彼此相交，凡物公用（徒2：43-47），同心合意，興旺福音（腓1：5）。這與我們所反對的自稱「家庭教會」的聚會，相差何止十萬八千里？若今日中國大陸各家庭教會能基本的合乎這些原則，能名副其實的成為地方教會，豈不是我們所高興的嗎？豈不是我們呼喚、吶喊所想要達到的結果嗎？事實上，今日能真正代表中國大陸家庭教會的，也正是那些神自己所建立的真正「在家中的教會」。今日有許多家庭教會都在爭所謂的「代表權」，但代表性是由神判斷還是由人判斷？誰有真正的代表性？哪一些教會能真正代表中國大陸的家庭教會？是靠人數、規模嗎？還是靠悠久的歷史？是靠與海外的密切聯繫？還是靠傳統的勢力或官方的背景？都不！只有一個標準：神把旌旗賜給誰，真理就必在誰的手中揚起（詩60：4）！神在哪裡駐足，哪裡就必興起發光（賽60：1-3）！

    最後，我要特彆強調，我們之所以談到家庭教會的問題，正是愛家庭教會。從整體而言，家庭教會雖有諸多的問題，她還是代表中國大陸神的教會。撒旦越摻雜、混亂、敗壞，就越說明她是一面旗幟、一個標竿！她所代表的是一條有別於「三自教會」假信仰、假教會的道路。正因其擁有不可替代的地位，撒旦才要千方百計的攻擊和滲透。我愛我神的教會，因她是我主的殿，是我的家！我所反對的是那些摻雜的、虛假的家庭教會，而不是那些正統的、行在真理中的神的家庭教會。我們批駁假的，目的是要揚起真的。

【註：本文節選自作者《我信聖而公之教會》系列講道集第三講。全文刊於《中國旌旗》第三期（網址：http://www.chinabanner.org），轉載請註明作者及出處。】

還是你手快，不愧是飛的。

呵呵，另一群輪輪的命運開始了。

稱你心，如你願

原帖由 sousuo 於 2008-7-18 22:47 發表 [家庭教會對「三自」、政府及自身的認識（ - 基督家園 -  backchina.com]  
轉到隔壁去會怎樣？

飛輪海。。。
好出名哦。。

俺那是徵求意見稿，讓你給落實了。

不就想傳嗎？俺幫你們忙

原來你不吸血，不用防備了。

蚊子一直助人為樂的。

中國人幾千年來，自己就是老大，遇神殺神，遇佛殺佛慣了。現在有小部分人想整個耶穌來當老大，肯定是惹大部分人不高興的。

你錯了，我們是最小的，所以謙虛。
他們自認神是最大的，所以驕傲。。。
傲兵必敗。。

原帖由 反基督聯盟 於 2008-7-18 12:03 發表 [家庭教會對「三自」、政府及自身的認識 - 信仰天地 -  backchina.com]  
你錯了，我們是最小的，所以謙虛。
他們自認神是最大的，所以驕傲。。。
傲兵必敗。。

我們是最小的，但也是最大的。

歷史是人民創造的。
       --- 毛澤東

這句話劉少奇也說過。

這篇文章還是給了三自和家庭一個概略的描述。

三自是五十年代的產物，在此之前，教會無此分別。

嘿嘿，基督徒想政教合一啊。做清秋大夢去吧！永遠別想了。

原帖由 sousuo 於 2008-7-18 12:54 發表 [家庭教會對「三自」、政府及自身的認識 - 信仰天地 -  backchina.com]  
這句話劉少奇也說過。

這篇文章還是給了三自和家庭一個概略的描述。

三自是五十年代的產物，在此之前，教會無此分別。

有分別，在中國的任何歷史時期的任何宗教都不能挑戰中國最高統治者的權威。而在歐洲，很多國家元首是由教皇任命的。

原帖由 user1 於 2008-7-19 02:09 發表 [家庭教會對「三自」、政府及自身的認識 - 信仰天地 -  backchina.com]  
有分別，在中國的任何歷史時期的任何宗教都不能挑戰中國最高統治者的權威。而在歐洲，很多國家元首是由教皇任命的。

舉例？

我說的是沒有三自和家庭的區別。

原帖由 在美一方 於 2008-7-18 13:12 發表 [家庭教會對「三自」、政府及自身的認識 - 信仰天地 -  backchina.com]  


舉例？

國王和皇帝都是君主國的國家元首，但國王和皇帝有區別。英文單詞中，「國王」為「the Kingdom」，「皇帝」為「the Empire」，不同在哪裡呢？以古代中國做類比，皇帝是大一統中國的第一號人物，分封到各地的皇親國戚和功臣才稱國王。也就是說，國王是皇帝誥封的。這個區分放在英國和其它一些歐洲國家也適用。以英國為例，英國君主上面也有皇帝。是誰？羅馬教皇。英王登基要向教皇行效忠禮，然後由教皇為其戴上王冠。英國君主的全稱都標明其統治區域，如查理一世稱「承上帝洪恩的大不列顛和愛爾蘭國王，國教捍衛者」。印度淪為殖民地后，1876年維多利亞女王被加封為「印度女皇」。因為印度是異教區，教皇管不著，所以，從此英王的稱號中多了「皇帝」的頭銜。但英王只是印度的皇帝。如愛德華七世全稱是「承上帝洪恩的大不列顛及愛爾蘭聯合王國和所有海外自治領的國王，國教捍衛者，印度皇帝愛德華七世」。印度獨立后，英王的「皇帝」頭銜取消了。

我是請您舉例來說明您說的「而在歐洲，很多國家元首是由教皇任命的」，沒有請您論述國王與皇帝的區別。
Please be specific.