心相篇

　　                            宋·陳希夷

　　心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。
　　出納不公平，難得兒孫長育；語言多反覆，應知心腹無依。
　　消沮閉藏，必是好貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
　　心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
　　轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
　　重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
　　輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
　　小富小貴易盈，刑災准有；大富大貴不動，厚福無疆。
　　欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
　　開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
　　處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
　　與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端得福更延年。
　　迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
　　賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
　　愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。
　　患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。
　　鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
　　弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
　　處事遲而不急，大器晚成；已機決而能藏，高才早發。
　　有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
　　知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
　　忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
　　不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。
　　過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
　　樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老姦邪。
　　好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
　　責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
　　處家孝弟無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
　　曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
　　易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
　　好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。
　　少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
　　喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。
　　濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。
　　餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大發；常思退步，一身終得安閑。
　　舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
　　無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
　　積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
　　人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛愎自用；小人行險僥倖。如何投河自縊？男人才短蹈危；女子氣盛見逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。如何暴疾而歿？色慾空虛。如何毒瘡而終？肥甘凝膩。如何老后無嗣？性情孤潔。如何盛年喪子？心地欺瞞。如何多遭火盜？刻剝民財。如何時犯官府？調停失當。何知端揆首輔？常懷濟物之心。何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。何知玉堂金馬？動容清麗。何知建牙擁節？氣概凌霄。何知丞簿下吏？量平膽薄。何知明經教職？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
　　若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。悍婦多因性妒，老后無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
　　合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。信乎骨格步位，相輔而行。允矣血氣精神，由之而顯。知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！

心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。

特別提請注意開篇的這兩句話，那是全文的總綱，後面的各論都是這兩句話的展開。這兩句話語不驚人，樸實之極，是北宋時代最通俗的白話文了。但是如果認真回味，不難發現其中蘊藏的無量文義、無窮智慧、無盡法門，非得道的聖賢說不出這種石破天驚機的箴言。  
中國文化的儒釋道三家，雖各有自己的理論體系和修行方法，但在解門（理論體系）上，都沒有離開「心地因果」這個基石。因此，總綱中討論的「心與貌（相）」、「行為與禍福」的關係，是宇宙間最普遍、最基本的因果關係，同時也是儒釋道三家行門（修行方法）的指南。
這已經是宋朝的白話文，再把它白話一下：「心地是相貌的根本，審察一個人的心地，就可以了解他的善惡之性；行為是心性的外在表現，觀察一個人的行為，就可以知道他的禍福吉凶」。
「心者貌之根，審心而善惡自見」， 談了善惡的關係；「行者心之表，觀行而禍福可知」，談了禍福的關係。總結一下就是講了心行、善惡、禍福，這六個字的因果關係。

心是心性，善惡是描述心性的，故此才有孟子「性善」與荀子「性惡」之爭。如果再細分，心是心，性是性。心屬於知的範疇，強名曰後天；性為先天大道，又稱性天。心性並稱是因為沒有性，心無所生；離開心，性也無從表現。但在主從關係上，性是管心的，心又能影響到性。
在中國文化里，談心性最透徹的是佛道兩家，其次才是儒家。因為佛家與道家的重點在個體生命的解脫，也就是心性的升華，對社會群體的教化、人與人關係的協調、國家制度建設等任務都是儒家承擔的。這就是為什麼儒家多談人道，罕言天命的道理。
罕言不是不言，讀讀孔子的《十翼》、子思的《中庸》就會明白，儒家談的「天」其實就是性，否則《中庸》上怎麼會說「天命之謂性」呢？
性是宇宙的本體，是形而上的道；心則是形而下的心理活動，是心念（念頭）的生滅。佛家所謂的「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，說的統統都是念頭。有念頭就現出這個物質世界，這是有為法；停止了這個念頭，物質世界就消失了，進入無為法。所以一個人的相貌，不過是他心念與心性的外在表現而已，有什麼樣的心性就有什麼樣的相貌，這是談到的心與貌的關係。
什麼是善惡呢？真要給善惡下個定義很不容易。生物都是以自我為本位的，符合我的利益、我們的共同利益的叫做善，反之就是惡。凡是侵犯人類利益的我們統稱為 「害蟲」，必欲除之而後快，但以自然界的觀點，人類這個裸蟲才是無惡不作、自私無比、罄竹難書的大「害蟲」。再者以發展的觀點看，善惡的標準一直都在變化，昨日的朋友會變成今日的敵人，過去的仇敵可能已成今日的夥伴，可見善惡是非只有相對標準，沒有絕對標準。
站在中國文化的立場，什麼是善、什麼是惡呢？首先凡是為自己考慮的，利益箭頭向內的，叫做惡；凡是為他人考慮的，利益箭頭外指，濟世利人的統稱為善。第二，凡有能力、有機會作惡而不作惡的為善；有能力、有機會為善而不為的，稱惡。我現在有能力、有機會能幫助別人，但我不幫叫惡；我現在有權有勢可以吃喝玩樂，可以欺負人，但我不這麼干這是善。
行善不能著善相，《金剛經》中所謂的「不著相布施」。老子也說過「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。總想著舍一得萬地去行善，那反而是惡了。所以善惡要看初發心，不能只論行為，古訓所謂「有心行善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰」。這就是此處說的「審心」。
心既是指人的心念、思想活動，行自然就是指人的行為舉止，言語動作。行為科學表明，動物的行為受本能支配，人類的行為被思想支配。除精神病人以外，人類的全部行為都是有目的的，稱作「心行」。善惡描述心行的動機，禍福則是心行產生的結果。
什麼是禍？什麼是福？福與禍是相對的，福是福報，禍是惡果。福有福氣、福分。有福氣當然令人羨慕，但福多大氣多大，受多大氣享多大福，否則怎麼叫「福氣」呢？本來屬於你的，誰也搶不走的那個東西就叫做「福分」。福分是因，錢財是果；錢財有可能損失掉，但只要福分還在，錢財就會再來。福分一旦喪失，就什麼也享受不到了。
這次回北京，見到一個老朋友。他做生意賺了錢，房子、汽車都有了，但也同時得了兩種病，一是糖尿病，一是痛風。痛風是腎臟出了問題，尿酸代謝不出去，堆積在身體內，造成關節的紅腫熱痛，發作起來疼得都不想活了。痛風病人不能吃蛋白質類的食物，因為組成蛋白質的氨基酸，代謝后產生的廢物是酸性。吃米飯、饅頭吧，他又有糖尿病，澱粉類的食物、水果等含糖高的也不能吃，只能吃白菜、蘿蔔。福分如果保不住，掙再多的錢有什麼用？
人有天命，天命是與生俱來的福德。人這一輩子該吃多少、能享受多少，是有定數的，沒有大善大惡很難改變。是你的丟不了，不是你的也爭不來，爭貪的結果只能是積禍消福，不但所求的爭不到，本有的也保不住。台灣有個金融大盜，看到別人挖地道偷銀行的金庫，他也效法。等他挖進去一看傻眼了，一排排保險櫃裡面全是賬單，一分錢現金都沒有。為什麼他這麼倒霉？命里沒有嘛。偷了半天還是自己的，命里沒有的偷也偷不來。所以古人說：君子樂得為君子，小人冤枉作小人。
善惡是因，禍福是果，人的吉凶禍福皆由善惡之心念而來，不可不慎。故此，《太上感應篇》的第一句話就是：「禍福無門，唯人自招；善惡之報，如影隨形」。人的善惡與否皆由心念而來，故佛在《金剛經》中說「善護念」，實千古之明訓也。
禍與福是一體兩面，相對共存的關係。不想要禍就別讓福發展到極點，老子不是說過「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的話嗎？人為什麼會有禍？因為惡積，是小惡的不斷積累。為什麼會有福？因為積善。所以「福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之」。善惡的積累過程，就是事物的量變階段，這個階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質變階段，就非人力所能控制了。山頂上的石頭連小孩子都能撬動，一旦石頭滾下山來，巨漢也擋攔不住。
人的禍福都是自己的行為招感來的，都是自作自受，怨天尤人是沒有用的，所以說「觀行而禍福可知」。聖人設相學的目的，是讓人知因果，讓人趨吉避凶，轉惡為善，轉禍為福。至於說看看什麼時候發財啊，兒女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎麼樣呢？趕快轉變你的心地，這是最要緊的。元代的雜劇《老君堂》里有一句戲詞「算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福」。所以說觀行而禍福可知，看一個人的身口意行為，他將來能得到什麼樣的果報，是福還是禍，就非常清楚了。
以上是總綱，接下來講心相的道理，有的先談因后講果，有的先講果后推因，總之沒有離開因果的道理。

[ 本帖最後由 chico 於 2008-6-3 04:39 編輯 ]

善惡的標準一直都在變化，昨日的朋友會變成今日的敵人，過去的仇敵可能已成今日的夥伴，可見善惡是非只有相對標準，沒有絕對標準。

站在中國文化的立場，什麼是善、什麼是惡呢？

首先凡是為自己考慮的，利益箭頭向內的，叫做惡；凡是為他人考慮的，利益箭頭外指，濟世利人的統稱為善。

第二，凡有能力、有機會作惡而不作惡的為善；有能力、有機會為善而不為的，稱惡。我現在有能力、有機會能幫助別人，但我不幫叫惡；我現在有權有勢可以吃喝玩樂，可以欺負人，但我不這麼干這是善。

行善不能著善相，《金剛經》中所謂的「不著相布施」。老子也說過「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。總想著舍一得萬地去行善，那反而是惡了。所以善惡要看初發心，不能只論行為，古訓所謂「有心行善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰」。

心念一轉，竟是乾坤

苦樂就是一念之間。就看需要多長時間能找到那念了。還要看會不會找了。

出納不公平，難得兒孫長育；
語言多反覆，應知心腹無依。

    「出納」有兩種解釋。相學中的「出納」指口，五官中「口為出納官」。「出納不公平」也就是講話口不應心。其次，出納是出入、取與的意思，在古代指升、斗、斛、秤等計量工具。斗是舊時稱糧食用的量具，25斤為一斗，刻薄的人小斗出大斗入。往外出的時候（賣或借）用小斗，不滿25斤；往裡進的時候（買或收）用25斤斗，或超過25斤的大斗。做買賣的用灌了水銀的桿秤，缺斤減兩，坑蒙顧客。

這種靠坑蒙拐騙發家致富的人，本人得到的果報不是遭雷劈，就是被火燒掉所有財產；子孫得到的果報不是多病，就是夭亡。因為這一條所犯的天條是「欺蔽陰私」，果報異常慘烈。《三世因果文》中說：「雷打火燒為何因，大秤小斗不公平」；《陰騭文》中也說到：「斗秤須要公平，不可輕出重入」，講的都是出納一定要公平的道理。

天賦人的性，地賦人的命，性叫心性；命叫心地、心田。心性純陽無陰，正大光明，是明德，叫做良知；心地半陰半陽，厚大方正，叫做良能。人要將自己半陰半陽的心地變成純陽無陰，就是回歸自性了。自己一起心動念，就天知地知，所謂「離地三尺有神靈」，況且天地有監察之神，有司過之神，哪裡有做了壞事別人不知道就不受惡報的呢？

「出納不公平」，自作自受、自己承擔果報也就罷了，為什麼要跟子孫扯上關係呢？以三界與家庭的關係來說：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。如果子女不好、不聽話，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的報應多在子女身上，《心相篇》里多處重複強調這一因果關係。

我們聽了都不以為然，但仔細看看身邊的例子太多了。「心迷迷一個，性迷迷一窩」。自心性上的行為是要遺傳的，不可不知。

「語言多反覆」有幾層意思：第一是說過的話、發過的誓願不兌現，說話不算數，不講誠信；這種人的果報是沒有知心朋友，孤家寡人一個，晚景很凄涼,沒有知心人。為什麼呢？朋友之道在五常之德中佔一個信字，信是友道之德，人無信而不立，自然是心腹無依。

第二層意思是人前說一套，人後說一套，挑撥是非。俗話說：「會做人的兩頭德，不會做人的兩頭舌」。兩頭舌就是撥弄是非，是做人行道的四大根本戒律：殺、盜、淫、妄中的「妄語」。人的口為出納官，相學上非常注重，因為口為言語之門，是非之關，飲食之官，心之外戶，故觀察口形，可以測斷一個人的窮通榮辱。

相學上有口德與口賊之分，《神相全編·相口》中說「口為言語之門，又為心之外戶，端厚不妄誕，為之口德；誹謗多言，謂之口賊」。顯然，誠實慎言為口德，饒舌多語，好誹謗他人為口賊。

口業是最容易犯的，所謂舌頭板子壓死人。動物來此世間是受報的，它的行為受業力本能的牽引，自己無法作主，不能主動造作惡業。其中最主要的原因，也是因為語言的限制，動物的口不能造惡業。人就不同了，人有主導思想、有自由意識，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做惡事，可以上天堂，也可以下地獄，全看自己的心行。其中言語的行為最重要，所以佛家的「五戒十善中」，口戒就佔了四條，將近半數，所以口業不可不慎，口德不能缺少。

消沮閉藏，必是奸貪之輩；
披肝露膽，決為英傑之人。

「消」是削減、耗損；「沮」是破壞、敗壞。「消沮」在此處的意思，為耗損別人的錢財和資源。「閉藏」有封閉、囤積的意思，指厚己薄人，損人利己，趁機積累自己的財富。這種人必為奸貪不足的鼠輩小人。「披肝露膽」也稱「披肝瀝膽」，比喻血心仗膽、極盡忠誠的俠義之人。這種人心地光明坦蕩，處世大公無私，一定是英雄豪傑。   

但世間有一種人，花別人的錢大方得很，輪到自己卻一毛不拔，俗稱「磁公雞鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓」。一毛不拔還算是好的，更有甚者，事事處處都在消沮閉藏，損人利己，這就很嚴重了。現代社會叫做「工商時代」，講回報、講獲利，沒有利益的事情，大都沒有人願意做。甚至連回報慢、利益小的事情也不願意干，人人都想快速致富，求暴富。農民種地，、使用生長激素，嫌農作物長得慢；工人做工要千方百計降低成本，產品是否經久耐用就不管了；商人做買賣儘可能的佔用別人的資金，至於他人是否周轉得開就不管了。如果人人都以消沮閉藏為目標，這個社會也就成了個好貪之輩的大聚會。   

這次回大陸講課，有一個做生意的朋友談到，他幾乎天天都要陪客人吃飯。有些人不要命的死吃，一餐飯就要上萬元錢，拚命地吃喝。回到賓館就吐，第二天還要吃，還說昨天沒有吃好，今天要補回來。大陸的吃喝風真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋眾生的血汗，滿足一己之私慾。損人果能利己也還有個說法，明明知道會吃壞自己的身體，還是這麼干，除了愚痴奸貪，恐怕沒有第二種解釋了。   

俗話說「東西是別人的，肚子是自己的。」別人請你吃飯，表面上你自己不掏腰包，但實際上還是在減損你自己的福報，別人只是替你買單而已。自己如果沒有這個福報，一是別人不會白請你吃飯；二是請你吃，你也消受不了。不要說食道癌、胃癌，得個糖尿病、痛風，你也沒有吃的福報了。  

宋朝的范仲淹，早年寄居在寺廟中讀書。他每天都要煮一鍋粥，冷卻以後切成幾塊，每餐只吃一塊粥而已。有一天他在廟中，偶然發現了地窖里埋藏的黃金。他跟任何人都沒有提起，仍將黃金蓋好，好象什麼也沒有發生過。直到他做官以後，才通知寺中的僧人，可以用此金修繕寺院。   

家裡人曾建議買一處帶花園的府第居住。范仲淹說：「京里園林景緻很多，即使是私人園林，我們也可以去遊玩，何必一定要屬於自己呢」？范仲淹死後的喪葬費都不夠，因為他幾十年的俸祿全部救濟窮人了。所以范仲淹的四個兒子全部官至公卿，孫子、曾孫也都是輩輩發達。

心和氣平，可卜孫榮兼子貴；
才偏性執，不遭大禍必奇窮。   


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「和」是通順、愉悅、從容、徐緩之意，中國文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭興旺，子孫長久。《論語》中說：「禮之用，和為貴」。《中庸》上說：「和也者，天下之達道也」。不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義無大小，無內外，無邊際，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝。善用和的人不驚俗、不駭眾、不固執、不偏頗，隨方就圓，內剛外柔，大智若愚，人不能識。

何為能和？禮下於人，謙恭自卑，心平性柔，暴躁全無，怒氣不生，無貴賤貧富之分，無人我壽者之相。能化氣質之性，能消嫉妒之心。一切不平不順、不中不正等事全然消除，至此才能現出自己良知良能的本來面目，才算修行上了軌道。

古人說：「天地不可一日無和氣，人不可以一日無喜神」。心情歡喜，活著的時候有極樂，死的時候才有極樂啊！果真如此，不僅自己的生活幸福美滿，子孫後代也跟著沾光。

「執」是執拗、固執、不聽人勸、寧折不彎；「才偏性執」指那種有點歪才、鬼才，但性情偏激執拗、狂傲得很，又固執不聽勸的人。這種人的結局不是遭遇大禍，就是奇窮無比，混得連飯也吃不上，古今中外，這種才子佳人的例子不勝枚舉。如明代的著名畫家徐渭，就是一個最好的例證。

明朝大畫家徐渭（1521—1593），子文長，號天池山人、青城道人，山陰（今浙江紹興）人，雖聰穎早發，連考官都稱其有奇才，但八次鄉試均落第。不得已，在浙閩總督胡宗憲府上做幕僚，曾參與東南沿海的抗倭戰鬥，好出奇制勝。因他恃才傲物，「視一世士無可當意者，然竟不偶」，沒有人能看上他。於是他放蕩形骸，肆意狂飲，縱情山水，將心中鬱結的強烈不平和懷才不遇的悲涼，盡情抒發於筆端，故此以詩書畫名聞於世。徐渭將中國畫中水墨花卉大寫意發展到極致，清朝的八大山人、石濤等人的畫風，都是宗徐渭的風格。近代的齊白石，在提到徐渭時曾說過：「恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙」。

徐渭自評曰：「吾書第一、詩二、文三、畫四」。他的作品以狂怪奔放為特點，「墨葡萄圖」是他的代表作。他在這副圖上題了一首詩簽，寫自己人生的體驗：

「半生 落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。

筆底明珠無處賣，閑拋閑置野藤中。」

他的上司胡宗憲官場失利，下獄后自殺。徐渭為此精神失常，數次自殺未遂，終因殺妻獲罪，入獄達七年，出獄時年已五十三歲。徐渭晚年對世道人情更加憤恨不平，達官名士拜訪被拒之門外，卻與下人奴僕一起喝酒。他曾「或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲；或以利錐刺其兩耳，深入寸余，竟不得死」（《徐文長傳》）。徐渭一生坎坷，常常是「忍飢月下獨徘徊」，在「幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人」的境遇中抱憤而卒，結束了一生。

《徐文長傳》的著者袁宏道最後下結論說：「余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫」！他沒有一處不怪異奇特，正因為如此，他的一生也就註定沒有一處不艱難、不坎坷，真是令人悲嘆！

重富欺貧，焉可托妻寄子；
敬老慈幼，必然裕后光前。
　


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「托妻寄子」，是一個人在危難當頭之時，對肝膽相照的朋友重任信託。他相信一旦自己赴難，朋友會照顧好他的妻子、兒女。明朝初年有一齣戲，名字就叫《托妻寄子》。什麼人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子將信義二字看得比自己的生命還重要，答應別人的事就一定做到，所謂「君子一言，快馬一鞭」。所以古代帝王才屢有「託孤」之舉。
受人信託，照顧朋友的後代，是一件很麻煩的事，可不是腦袋一熱辛苦幾天，而是要無怨無悔地奉獻幾十年。誰能做到？恐怕做不了多久就煩了。再者，不把你老婆霸佔過來，已經算對得起你了。
歷史上享「托妻」盛名的是關羽，「寄子」美德的是諸葛亮。徐州戰敗之後，劉備、張飛突出重圍，關羽保著兩位皇嫂，被圍困土山。不得已，關羽「降漢不降曹」。到了許昌，曹操要敗壞關羽的名聲，把二皇嫂和關羽安排在一個院子里。關雲長夜讀春秋，秉燭達旦，最後千里走單騎，平安地將兩位皇嫂交給劉備。白帝城劉備臨死前，將白痴兒子阿斗託孤給諸葛亮，孔明為此被活活累死了，真的是「鞠躬盡瘁，死而後已」。話又說回來，讓朋友為自己的私事去拚命，也只有「大耳奸賊」才做得出來。如果關羽、孔明二位「重富欺貧」，劉備當然是「焉可托妻寄子」？
至於「敬老慈幼」，憐孤恤寡的仁人君子，必然德庇後代，光宗耀祖。「裕后」是積累福德，蔭庇後代子孫；「光前」是揚名聲，顯父母，超拔祖先。這是孔子在《孝經》里說的話：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。
「敬老慈幼」，是人類慈悲心、惻隱心、愛心的表現，是人性的一部分。孟子說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。天地間的規律，無外是因果循環而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者，自幼必受人慈。人間的事，本來就是一報還一報，厭老、嫌老的果報是什麼，就可想而知了。真所謂「莫嫌他人老，轉眼黃昏至」。建立和諧社會，也應該從「敬老」這個根本做起。
敬老要從小孩子做起，我們現在是不得已，從行為上硬轉，但教育小孩子就要從根上開始，從一點一滴做起。首先從飯桌上做起，全家人坐在一起吃飯，第一箸菜夾給誰？你兒子可在一旁看著。先夾給爺爺奶奶，將來你兒子就會先夾菜給你；第一箸菜先夾給你兒子，將來你兒子就會先夾給他兒子，你就沒的吃。一報還一報嘛，這就是因果。

輕口出違言，壽元短折；
忘恩思小怨，科第難成。　

「違言」，佛家稱為「口業」，違者與心性相違也。「違言」有幾類：一是違心之言，心口不一致，說一套做一套；二是違情之言，講話不合情理、傷感情、傷和氣，令人寒心。三是違理之言，強詞奪理，無理攪三分，像煮熟的鴨子肉爛嘴不爛；四是違實之言，捏造事實，指鹿為馬，無中生有。違言的果報最輕的是傷自己的福德，貧窮下賤；其次，折損自己的壽命，短命早夭；最重的殃及子孫，得無嗣的果報。

「輕口出違言，壽元短折」，是動輒就講一些不合情理、傷感情、傷和氣的話，這是中級口業，最易折損自己的壽命。再發展下去，就要殃及子孫了，例如古代的訟棍，現代的缺德律師，很少有好兒孫的。

《心相篇》中提及的，因口業而折損性命的警句有五條之多：如說話「尖酸刻薄，貧窮而損壽元」；「樂摘人非，最足傷乎性命」；「出薄言，短折亡身」；「多言好勝必傷身」 等。為什麼口業會與短命聯繫在一起呢？因為沒有口德的人，性中無和氣，有損生機。

人之生靠的是和氣，和氣是生機，天地一日不可無和氣，人不可以一日無喜神。天地和才能生萬物，家和才能萬事興，夫妻和才能生貴子，心平氣和才能有身體健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和氣，天地之和氣才能守住，天地人三才和氣貫通一氣，福祿壽才能長久。性中無和氣，缺乏生機，不但折壽，還會傷自己的性德，折損自己的福報，貧窮下賤。俗話講「窮橫」，越窮越橫，越橫越窮。君子則「訥於言而敏於行」，在在處處惜福積德，和氣能生萬物，所以安康富貴，故《易經》有言「修辭立其誠，所以居業也。」

「忘恩思小怨」，是忘恩負義的一種形式，這種人總以為，別人的幫助都是應該的，別人對他的好處記不住，有一點不滿意的地方，卻念念不忘。這在過去的科舉時代，是讀書人的大忌。

《陰騭文》里有這樣一個故事。有一個忘恩思小怨的人參加科考，寫了一篇很好的文章。正在他興奮得意之時，沒留神把墨汁撒到卷子上。古代科舉考試，不僅僅是考文章學問，也要看文章結構、布局和書法，這反映一個人駕馭知識的綜合能力。對試卷的要求，卷面要干靜，不能臟卷。他把墨汁撒到卷子上，當然完了，考不上了。為什麼不小心呢？責任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，讓他考不成。

因此，學做人首先要學寬厚待人，所謂「寧可人負我，切莫我負人」。更何況別人還曾對我有恩，我更應該知恩圖報，這是最起碼的做人之道。古人教育小孩子要「恩欲報，怨欲忘」，最起碼的也要做到「抱怨短，報恩長」（《弟子規》）。我們讀書人更宜忠厚，最忌諱忘恩負義，俗語說「仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人」。不可不為戒。

知其善而守之，錦上添花；
知其惡而弗為，禍轉為福！

這最後的兩句話是總結論，是《心相篇》全文的「眼」。我們在開篇時談過，這篇文章實際上只有一頭一尾四句話。前面兩句是全篇的總綱，結尾兩句是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得「知其善而守之」；如何才能禍轉為福？得「知其惡而弗為」。這樣，有福之人可以錦上添花，好上加好；有禍之人可以禍轉為福，趨吉避凶，改造命運的理想就真正實現了。
人的善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。佛經有言：「欲知前世因（業因），今生受者是（果報）；欲知來世果，今生作者是。」可知我們時時處處在受果報，時時處處又在種業因。只有從因地上改，才能轉變定果，而轉變的關鍵就在於「心」。由於「心能轉業」，所以本文的總結論，還是落實到「心地因果」之上。有心地因果，才有現實中的「吉凶禍福」，才有人的享受與報應。果報通三世，絕對不是死了就完了，那是掩耳盜鈴。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，中心思想就是教我們如何轉因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然後是聲聞、緣覺、菩薩，最後才是佛。人天道是基礎，而人道又是基礎中的基礎。人都沒有做好，譬如蓋樓房不要底層，那不是空中樓閣嗎？與其浪費時間 ，盲修瞎煉，還不如踏踏實實學習做人，這也是孔子為什麼罕言天道的原因。人道盡，天道返。做人做圓滿了，天道自然而然就能成就；人做好了，佛道就成功一半了。
有人來問我，每天念一百遍《金剛薩埵百字明》是不是就可以消業障了？念《百字明》當然好了，念就比不念強。但是你要反躬自問，你的怒恨怨惱煩去掉了多少？如果還和以前一樣，沒有用啊！相反，即使你什麼都不念，但真的能夠「知其善而守之」、「知其惡而不為」，你的煩惱一定會逐漸減少，那才是業障真的消除了。林則徐講過「十無益」（十種自欺欺人的事），我們都應該好好看一看。
心地因果是禍福壽夭的根本所在，希望我們每一個人都能深信因果，都能知其善而守，知其惡而不為。果能如此，我人幸甚 ，民族幸甚，世界亦幸甚。　

http://www.wwmm.cn/%CA%E9/%A1%B6 ... %B2%BC%C7%A1%B7.htm
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心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
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知其善而守之，錦上添花；
知其惡而弗為，禍轉為福！

祝願大家壽比南山，福如東海。

[ 本帖最後由 chico 於 2008-6-6 11:04 編輯 ]