神的超越性

《認識至聖者》第十三章。 陶恕 著  唯慎譯

主啊，我們的主，在天上地下，都無人你與可比。你集偉大，尊榮，和威嚴與一身。天上地上所有一切都屬於你。國度，權柄，和榮耀都屬於你，直到永遠，神啊，你要被高舉，為萬有之首，阿們。

當我們用到神的超越性這一詞的時候，我們想要說的是，他是遠遠地高於被造的整個宇宙，其距離之大，超乎於人的意念所能想象的。

要正確地理解這一概念，我們必須牢記神的「遠遠高於被造物」並不是說神與地球之間有形的距離，而是在描述在本質上的差異。我們要關心的，不是神在空間，和在高度上與我們的距離，而是生命的本質。

神是個靈，對他來說，大小和距離是無意義的。對於我們來說，使用這些概念可以作為類比和顯示，所以，當神向我們有限的悟性說話的時候，他就反覆使用這些概念。在以賽亞書，神用這樣的詞語，「那至高至上、永遠長存、〔原文作住在永遠〕名為聖者的如此說」, 給我們一個神住在高天的突出印象，但這是因為我們生存在物質，空間，和時間的世界裡面，我們的思維，總是不能跳出這些物質和具體的概念。對於抽象的概念，我們常常需要把它與物質性的事物作等同或類比，我們才能掌握。人的心，要想能夠跳出物質世界的轄制，就必須學會把聖靈用來教導我們的語言向屬天的方向詮譯。人的心，要想能夠跳出物質世界的轄制，就必須學會把聖靈用來教導我們的語言向屬天的方向詮譯。

To be continued

物質的意義，是被靈所賦予的，離開了靈，任何事物最終都是毫無價值。如果在一群登山觀光的人中間，一個小孩離群而走失，這一群觀光客的心境和視野會馬上大幅度改變。原本對自然風光的嘖嘖讚賞，馬上變成為失蹤的小孩心急如焚。他們馬上會失去觀光的雅興，而分散在山邊小孩可能藏身的每個角落，焦急地尋找，呼喊著小孩的名字。

為什麼會如此突然的改變呢？山還是原來高聳入雲的山，樹還是原來挺拔剛勁的樹，但是，登山客不再看到這些了。所有的注意力，都集中在要尋找的對象，就是一個不足兩歲，不到三十磅的捲髮小女孩。雖然她是如此的幼小，但是在父母和親友的心目中，她要比他們剛才還在讚賞的奇峰峻岭要珍貴的多。因為這個小女孩擁有這些山峰所不具有的特質，她能夠愛，笑，說話，和禱告，這些生命的特質，給了她價值。
甚至這時，我們還是不能夠象我們拿這個小孩與山峰相比一樣，把神與任何其他事物相比。我們也不能把神看作生命體由低級到高級排列中的最高級，好像從單細胞生物為最低開始，到魚，到飛鳥，然後哺乳動物，到人，再到天使，最後最高級的就是神。因為即使這樣，我們只是讓神居傑出卓越，甚至元首的地位。但這樣仍然不夠，我們必須毫無保留地讓神居超越的地位。

神與被造物有永恆的分別，他住在那不可接近的光中。他與天使長的區別就跟他與毛毛蟲的區別一樣的巨大，因為天使長與毛毛蟲之間的區別仍然使有限的，而神與天使長之間的區別之間，卻是無限的。毛毛蟲與天使長，在被造物範疇之內，雖然有天地之異，但本質上仍然相同，因為他們同是被造物。他們同樣屬於「不是神」這個分類，因此，與神之間，有無限的區別。

當我們要談論神的時候，我們的心總是要在欲說和還休這兩個意願之中掙扎。

塵俗必朽如人，何能頌讚你的榮耀和恩典？
我們遠遠伏在你腳下，只能看到你容顏的影子

但是，知道神自己把尋求他的渴望放到我們心裡，並且讓我們可以一定程度地認識他，而且我們傳揚他的努力雖然微不足道，卻仍然被他悅納，這就可以成為我們的安慰。

[ 本帖最後由 唯慎 於 2008-5-30 08:02 編輯 ]

如果在天庭侍立的守望的聖者、一天從天而降來到人間，聽到芸芸眾生不停的噪音，不知道會覺得何等虛空。甚至是在很多教會講壇上一周又一周數聽到的那些平淡，照版宣科，也於人無益的講章，不知也會覺得何等空洞和奇怪。如果他來到人間的話，他要說的話，豈不會是關於神的事情嗎？他豈不會以扣人心弦的描述把神介紹給讓他的聽眾？當我們聽過這樣天上之音之後，我們豈不是只能從神學，就是關於神的教義，才能得到滿足嗎？我們豈不會要求那些身居師長職位的人，要不就在屬靈的異象的高度上教導我們，要不就最好閉口不言？

當詩人看見作惡者的罪行，他的心告訴他他們為何如此，他們「眼中不怕　神（36：1）」，詩人解釋道，因此，向我們啟示了罪的心理學。當人對神不再敬畏的時候，他就會肆無忌憚地觸犯他的律法。 敬畏神，也就不再畏懼犯罪的後果。在過去的日子，虔誠的人通常被描述為「以敬畏神的心行事」，並且「帶著敬畏的心事奉神」。無論他們與神的交往何等親密，它們的禱告何等坦然無懼，在他們的信仰生活的基礎，都有這樣的認識，就是神是大而可畏的。神的超越性貫穿整本聖經，也確定了聖經中各聖徒的品格的基調和本色。對神的敬畏不僅僅是對於危險所產生的自然害怕，而是一種超越理性的敬畏，是人在全能的神面前所感到的全然欠缺。

聖經中，任何時候神向人顯現，都產生同樣的結果，就是一種壓倒性的恐慌和驚愕，一種撕心裂腸的負罪感。當神說話的時候，亞伯蘭五體投地地聆聽。摩西在燃燒的荊棘從中看到神，他掩面不敢直視。當先知以賽亞看到神的異象，他發出這樣的呼喊，「禍哉、我滅亡了」，並且承認，「我是嘴唇不潔的人」。

但以理與神的相遇大概時所有記錄中最可畏，又最奇妙的一次。他舉目觀看，見有一人「身體如水蒼玉、面貌如閃電、眼目如火把、手和腳如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音」。 「這異象、惟有我但以理一人看見」， 先知如此記載，因為「同著我的人沒有看見、他們卻大大戰兢、逃跑隱藏、只剩下我一人．我見了這大異象便渾身無力、面貌失色、毫無氣力。我卻聽見他說話的聲音、一聽見就面伏在地沉睡了。」

這些聖徒的經歷顯明，任何人只要看到神的超越性，就對神不再有任何異議。他就不在有任何勇氣爭競，只能像讓被征服了的掃羅一樣對主說，「主阿、我當作甚麼。」

相反，現代信徒的過分自信，今天各種教會活動中粗俗的宜的輕浮，都表現出對神的極度不敬，是心靈嚴重瞎眼的表現。很多人掛著基督的名，常常神不離口，有時還向他禱告，但是很顯然他們並不認識神是誰。「箴14:27敬畏耶和華、就是生命的泉源」，但在今天，很多基督徒裡面卻找不到這種給人生命的敬畏。

謝謝弟兄的分享，神的這個本質屬性表明神對被造物的絕對自由以及對被造物的居高臨下的管轄。

但是要與神的臨在性結合理解才能認識神，尤其是耶穌的道成肉身，神取了人的樣式的關鍵意義。

謝謝弟兄補充，全書一共二十三章，這是第十三章。誰知道有網上找得到的中文翻譯，請告訴我。

當詩人看見作惡者的罪行，他的心告訴他他們為何如此，他們「眼中不怕　神（36：1）」，詩人解釋道，因此，向我們啟示了罪的心理學。當人對神不再敬畏的時候，他就會肆無忌憚地觸犯他的律法。 敬畏神，也就不再畏懼犯罪的後果。在過去的日子，虔誠的人通常被描述為「以敬畏神的心行事」，並且「帶著敬畏的心事奉神」。無論他們與神的交往何等親密，它們的禱告何等坦然無懼，在他們的信仰生活的基礎，都有這樣的認識，就是神是大而可畏的。神的超越性貫穿整本聖經，也確定了聖經中各聖徒的品格的基調和本色。對神的敬畏不僅僅是對於危險所產生的自然害怕，而是一種超越理性的敬畏，是人在全能的神面前所感到的全然欠缺。Amen!敬畏的心生出虔誠的事奉。

抱歉，我比較喜歡摘抄。自己非常有感動的，就喜歡留下來。

我們要關心的，不是神在空間，和在高度上與我們的距離，而是生命的本質。

人的心，要想能夠跳出物質世界的轄制，就必須學會把聖靈用來教導我們的語言向屬天的方向詮譯。

但是在父母和親友的心目中，她要比他們剛才還在讚賞的奇峰峻岭要珍貴的多。因為這個小女孩擁有這些山峰所不具有的特質，她能夠愛，笑，說話，和禱告，這些生命的特質，給了她價值。

我們必須毫無保留地讓神居超越的地位。我們遠遠伏在你腳下，只能看到你容顏的影子。

但是，知道神自己把尋求他的渴望放到我們心裡，並且讓我們可以一定程度地認識他，而且我們傳揚他的努力雖然微不足道，卻仍然被他悅納，這就可以成為我們的安慰。

聖經中，任何時候神向人顯現，都產生同樣的結果，就是一種壓倒性的恐慌和驚愕，一種撕心裂腸的負罪感。

這些聖徒的經歷顯明，任何人只要看到神的超越性，就對神不再有任何異議。他就不在有任何勇氣爭競，只能像讓被征服了的掃羅一樣對主說，「主阿、我當作甚麼。」

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2008-5-31 14:06 編輯 ]

謝謝弟兄翻譯，文筆如此流暢，優美！原文也寫得太好了，真的象吃了一次屬靈大餐啊~

那位超越的至高，至聖者，俯就愛我們，為我們死，這是怎樣奇異的恩典啊！除了不住的讚美與感恩，任何言語都是蒼白的。無怪乎天使晝夜歡呼，聖哉！聖哉！聖哉！

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2008-5-31 14:11 編輯 ]