中國為什麼不願和達賴對話？

西藏問題是一團迷霧，只要你朝它多走一步，你就會發現原來所相信的任何一種簡單立場都能碰上理據十足的反駁。不只現在的西方媒體造假與中國傳媒監控各惹嫌疑，歷史上的詭局謎團更是令人眼花撩亂。如果你認為「自古以來」，西藏就是中國的一部分；你將會發現要花很多時間去解釋古代宗主國對藩屬的關係為什麼等同於現代民族國家和它的轄下省份(越南反而是中華王朝的一省)。反過來說，如果你相信在「中國入侵」之前，西藏是片連丁點暴力都不可能發生的和平凈土；那麼你又該如何理解14任達賴喇嘛裡頭只有3位順利活到成年的事實呢？假如你覺得文革對西藏的破壞是不可饒恕的，你或許應該知道當年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你認為中央對西藏的宗教自由已經足夠寬容，甚至准許流亡在外的眾多上師返鄉建寺(最有名的當屬頂果欽哲法王)；你可能也曉得現在的西藏小學生是連隨身護符也不準帶的。

在種種互相衝突的證據和理論之上，任何一方要是堅持自己的行動方向，其實都是在玩一場後果難斷的賭局。為什麼明明有那麼多線索顯示與達賴喇嘛漸行漸遠的「西藏青年大會」才是騷亂主謀，中央政府仍然堅持要把達賴拉下水呢？為什麼中央不肯聽陳思這些獨立學者的意見，趁並不堅持獨立而且態度溫和的達賴喇嘛圓寂前與他對話呢？

這就是中國政府的賭局了。大家都曉得，就算達賴在海外轉世，一個幼年的靈童也起不了什麼作用。近日，十七世大寶法王將要接下藏人精神領袖位置的傳聞甚囂塵上，證據之一是他剛剛才公開向藏傳佛教各派上師致請安禱文，大有團結各派系的意思。可是，即便尊貴如他，恐怕也代替不了達賴喇嘛在藏民與世界各地支持者心目中的地位。沒錯，達賴一走，中國就會少掉一個難以應付的對手，但是激進的「藏青會」豈不也是會趁勢崛起？各種極端的主張和暴力的手段豈不將如脫韁野馬般地蜂擁四起？

然而，對中國政府而言，這或許也是正中下懷的好事，因為整個海外西藏流亡政府運動將會名正言順地變成人人得而誅之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩將因此一掃而空。有人可能會擔憂那些恐怖活動帶來的破壞和犧牲，不過，沒有風險又怎能叫做賭局呢？更詭異的是流亡西藏運動一旦走上了暴力路線，本來隱匿的「外國勢力」也會變得非常尷尬，他們願不願意直接敵對中國，支持一個公開放棄非暴力主義的組織呢？可見中國政府鷹派對待達賴的拖延手法其實不是外間所以為的愚蠢盲目，反而是相當聰明的。最大的問題只是中國要付出多大的代價呢？大家是否都做好了長期武裝抗爭和剛性鎮壓的準備呢？所有平民百姓知不知道以後的日子可能要在惶恐中度過呢？因為除了「疆獨」，日後或許會多出一批前所未見的劫機犯。

就算中國政府預備好了硬性的手段，面對藏人普遍的忿恨不滿；它既不可能把他們統統都蒸發掉，也不可能成功地按照自己幾十年來的邏輯，將「極少數的藏獨分子」和「絕大多數的愛國藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏獨立運動真的完成了最不可能的夢想，爭得西藏獨立；他們也不得不面對西藏境內早已住上了許多漢人和回民的現實，難道你能強迫他們全部離開嗎？更不用提四川、甘肅、青海、內蒙古等地藏區多民族混合的局面了。所以，無論你抱持何種政治立場，你也不能不認真對待漢藏等民族間日後相處的問題。於是在徹底壓抑西藏文化主體性與藏獨這兩個各走極端的方向之間，我們至少就可以找到一個最起碼的共通點，最大的公約數了，那就是真正的民族和解。

像「藏青會」這樣的組織有何想法，我們姑且不論。但在中國政府這一方面，若是想西藏長治久安，若是想日後高枕無憂，它其實還有很大的活動空間。首先要破除的，就是那呆板單向的民族政策了。一直以來，中國官方實施的少數民族政策總是以那些少數民族為工作對象，渾然忘卻了真正多民族國家更需注重的是強勢民族本身的習性和視野。也就是說，一個完整的民族政策不能只是面向藏人，更包括了漢人自身的改造。關於這點，由於所需篇幅甚多，我們下回再談。

梁文道

在這次西藏騷亂事件中，北京一直指摘幕後策劃的是「達賴集團」，雖然達賴本人一再否認，但中國官方還是緊咬不放。其實，中國官方所指的幕後黑手，並非指達賴本人，而「達賴集團」一詞的使用，是經過深思熟慮的。

其實，在流亡藏人中，有一支極端的激進力量，其中最大的「西藏青年大會」成於1970年，宗旨就是爭取西藏獨立。據說，西藏流亡政府的內閣成員中，一半以上曾在該組織任過主要職務。該組織主張，為了西藏獨立，可以採取任何手段，包括恐怖主義。就在拉薩騷亂髮生后不久，該組織領袖就於本月17日公開抨擊達賴喇嘛，呼籲他檢討「非暴力」立場。而最近在多個國家發生的襲擊中國使領館的事件，亦多是該組織成員所為。

隨著72歲的達賴年事日高，流亡藏民中的激進勢力有所上升。據說，北京當局借鑒了巴勒斯坦領袖阿拉法死後激進派哈馬斯坐大的教訓，將矛頭始終對準達賴喇嘛，就是不給「西藏青年大會」之類的激進組織任何揚名的機會，同時也利用達賴在西藏人中的聲望來抑制激進派的影響，而對達賴的猛烈抨擊亦可避免他如阿拉法晚年般在流亡藏人中被邊緣化。這也是北京一直不希望達賴在有生之年返回西藏的原因，一來會對西藏的穩定造成影響，二來可能對流亡藏人失去影響力。至於北京寄望達賴身後的轉世來解決西區問題的如意算盤能否打響，就要走著瞧了。

孫嘉業

文人的文章，通常會有較多臆想。不過總得來說，我覺得關心西藏事務的人還是值得看看的。

誰搞分裂,就搞死誰!

一

　2006 年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會，他在會上批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價 格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。當地官員大為震怒，認為這是以「達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作」，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們證明了黨的德政使 大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢證大家的「政治覺悟」（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。

  這樁近乎鬧劇的事件可以說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上佔不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麼在藏人心目中仍然享有如此巨大的影響力。

  先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但是在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛 甚至可能是位比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和「性氾濫」等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是 和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。

  為什麼每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的「國際友人」這時都到 哪裏去了呢？對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴 喇嘛是為了「義」，給中國面子反對分裂則是為了「利」。

  再也沒有比06 年「皮草事件」更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了 抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道里計。

二
  
  比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50 年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是「達賴集團」在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好 好分析。首先，所謂「達賴集團」指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道「西藏青年大會」才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網 絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮 煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對「西藏青年大會」等激進派的反制施壓。

  然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP 每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面「雪山獅子旗」呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們 有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶對西藏施行慷慨的「對口援助」，藏民 卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。

  說起來，西藏問題真是一團迷霧，只要你朝它多走一步，你就會發現原來所相信的任何一種簡單立場都能碰上理據十足的反駁。不只現在的西方媒體造假與中國傳媒監控各惹嫌
疑，歷史上的詭局謎團更是令人眼花撩亂。如果你認為「自古以來」，西藏就是中國的一部分；你將會發現要花很多時間去解釋古代宗主國對藩屬的關係為什麼等同
於現代民族國家和它的轄下省份（越南反而確曾是中華王朝的一省）。反過來說，如果你相信在「中國入侵」之前，西藏是片連丁點暴力都不可能發生的和平淨土；那麼
你又該如何理解14 任達賴喇嘛裏頭只有3
位順利活到成年的事實呢？假如你覺得文革對西藏的破壞是不可饒恕的，你或許應該知道當年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你認為中央對西藏的宗教自
由已經足夠寬容，甚至准許流亡在外的眾多上師返鄉建寺（最有名的當屬頂果欽哲法王）；你可能也曉得現在的西藏小學生是連隨身護符也不準帶的。



  關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毀了這一切。

  平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951 年前，光是三大領主經營的莊園竟然就佔了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役。不過這些農奴的實況 遠非中文裡的「奴」字所能概括，雖然身分是「奴」，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在「劃成分」時才會出現了「富裕農奴」這麼古怪的類別。西藏確實也 是個佛國，出家人所佔的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外 桃源相去甚遠（詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的經典巨著《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China,Tibet and the Dalai Lama》）。

三

  在這種種互相衝突的證據和理論之上，任何一方要是堅持自己的認知來決定行動方向，其實都是在玩一場後果難斷的賭局。為什麼明明有那麼多線索顯示與達賴喇嘛 漸行漸遠的「西藏青年大會」才是騷亂主謀，中央政府仍然堅持要把達賴拉下水呢？為什麼中央不肯聽陳思這些獨立學者的意見，趁並不堅持獨立而且態度溫和的達 賴喇嘛圓寂前與他對話呢？

  這就是中國政府的賭局了。大家都曉得，就算達賴在海外轉世，一個幼年的靈童也起不了什麼作用。近日，十七世大寶法王將要接下藏人精神領袖位置的傳聞甚囂塵 上，證據之一是他剛剛才公開向藏傳佛教各派上師致以由「利美運動」留下來的請安禱文，大有團結各派的意思。可是，即便尊貴如他，恐怕也代替不了達賴喇嘛在 藏民與世界各地支持者心目中的地位。沒錯，達賴一走，中國就會少掉一個難以應付的對手，但是激進的「藏青會」豈不也是會趁勢崛起？各種極端的主張和暴力的 手段豈不將如脫韁野馬般地蜂擁四起？

  然而，對中國政府而言，這或許也是正中下懷的好事，因為整個海外西藏流亡政府運動將會名正言順地轉變成人人得而誅之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩將因此 一掃而空。有人可能會擔憂那些恐怖活動帶來的破壞和犧牲，不過，沒有風險又怎能叫做賭局呢？更詭異的是流亡西藏運動一旦走上了暴力路線，本來隱匿的所謂 「外國勢力」也會變得非常尷尬，他們願不願意直接敵對中國，支持一個公開放棄非暴力主義的組織呢？可見中國政府鷹派對待達賴的拖延手法其實不是外間所以為 的愚蠢盲目，反而是相當聰明的。最大的問題只是中國要付出多大的代價呢？大家是否都做好了長期武裝抗爭和剛性鎮壓的準備呢？所有平民百姓知不知道以後的日 子可能要在惶恐中度過呢？因為除了「疆獨」，日後或許會多出一批前所未見的劫機犯。

  就算中國政府預備好了硬性的手段，面對藏人普遍的忿恨不滿；它既不可能把他們統統都蒸發掉，也不可能成功地按照自己幾十年來的邏輯，將「極少數的藏獨分 子」和「絕大多數的愛國藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏獨立運動真的完成了最不可能的夢想，爭得西藏獨立；他們也不得不面對西藏境內早已住 上了許多漢人和回民的現實，難道你能強迫他們全部離開嗎？更不用提四川、甘肅、青海、內蒙古等地藏區多民族混合的局面了。所以，無論你抱持何種政治立場， 你也不能不認真對待漢藏等民族間日後相處的問題。於是在徹底壓抑西藏主體性與完全獨立這兩個各走極端的方向之間，我們至少就可以找到一個最起碼的共通點， 最大的公約數了，那就是真正的民族和解。

四

  然而中國政府處理西藏問題的大方向卻簡單得出奇，那就是把一切責任都往達賴喇嘛身上推。其目的無非就是要在達賴在世的時候把他塑造成最大對手，以後就更能 充分地矮化或許會成為暴力組織的其他激進派系了。於是各級官員才會把話說得一個比一個還狠，例如公安部長孟建柱上周入藏視察時就曾放言「達賴不配做一個佛 教徒」。從戰術邏輯看來，這番話是有的放矢；但是聽在藏人和藏傳佛教徒耳中，它無異於對著一群天主教徒指斥教宗不配當天主教徒，你猜他們會做何感想呢？要 知道許多藏人在家私藏達賴玉照早已是公開的秘密；如果真心追求西藏問題的順利解決，維護國家領土的完整，政府豈能如此漠視藏人的感受，為了一時戰術上的功 效犧牲全盤戰略的佈局，屢屢辱罵藏人的精神領袖呢？難道他們不知道這種做法只會迫使許多藏人更加陽奉陰違，甚至增加他們的離心嗎？

  1998 年，時任國家主席江澤民曾經公開對著來訪的美國總統柯林頓說過這樣的話： 「我去年訪美的時候，也包括到歐洲的一些國家，我發現許多人教育水平很高，知識水平都很高，可是他們還是很相信喇嘛教的教義」。他的意思再明顯不過： 「喇嘛教」如此愚昧落後，你們這些文明開化的西方人怎麼還要信它呢？無論從任何標準來看，這都是番令人震驚的言論。一位國家元首怎能如此公開侮辱國內一支 主要少數民族的信仰呢？我們可以想像柯林頓會說猶他州州民教育水平這麼高，還要相信摩門教真奇怪嗎？

  如果連整個國家的領導人也是如此，其餘更是思過半矣。直到近年為止，隨便翻翻《西藏日報》，我們還會看見如下觀點： 「西藏由於受到歷史地理等諸多因素的制約，經濟、社會發展水平還相對落後，從封建農奴社會遺留下來的迷信、愚昧、非科學的東西至今還禁錮?廣大農牧民群眾 的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒體之外，就連一些知識分子也就著最近的事件中動輒放言「藏人的民族性天真淳樸，很容易受人迷惑」。即便對西藏問 題一向開明中肯的民間學者王力雄也有他的盲點，他除了曾用「喇嘛教」這個充滿漢地佛教偏見的稱謂指稱藏傳佛教或藏人喜用的「金剛乘」之外，也不能免俗地以 簡單的環境決定論去說明藏人對宗教的渴求。

五


  走筆至此，我們不難發現所謂西藏問題其實有一半是漢人自己的問題。從在上位者一直到民間百姓，不只對西藏的民情文化沒有起碼的認識和尊重，更對複雜纖細的 民族問題毫不敏感。進而言之，中華人民共和國雖說是多民族國家，但我們的少數民族政策卻從來都是不完整的，一是因為我們只是單向地把它看成是對少數民族做 工作，卻從未反省漢人為主的主要族群該如何與其他民族共存；二是這些政策的範圍相當狹隘，沒有把民族視野恰當地貫注在其他政策之內。

  且以文革遺產的清理為例。根據班禪喇嘛早在文革爆發前4 年向中央委員會遞交的「七萬言意見書」： 「民改前的西藏有大、中、小寺廟2500 餘座，而民改後由政府留下來的僅只有70 多座，減少了97%多，由於大部分寺廟沒人居住，所以大經堂等神殿僧舍無人管，人為的和非人為的損害，破壞巨大，淪於已倒塌和正在倒塌的境地」。到了文革 那十年，僧人被迫還俗，佛寺遭到洗劫的慘狀就更是變本加厲了。有些論者承認這種種做為對西藏造成的災害確實很巨大，但轉頭卻說不只西藏， 「那十年裏全國各地一樣受害」，言下之意是大夥過去都遭殃了，你們藏人不該老拿這些往事出來說三道四。這就是對民族問題不敏感的絕佳例子了，他們似乎完全 不明白同樣是文革，對漢人而言或許是自己人鬥自己人，但到了西藏卻是你們漢人帶頭來搞我們西藏人了。所以在處理這些歷史傷痕的時候，政府應該格外小心，不 能只是出錢修復廟宇，甚至還要採取比在漢地更徹地的解決方案（例如查明歷史真相和道歉），方能締造民族和解的基礎。

  比起雖有魁北克問題但大體上和平的加拿大，中國其實一直沒有認真實行過多元文化的路線。首先，我們要知道所謂的「普通話」其實就是現代漢語。當許多官員誇 誇其談西藏的教育普及做得如何之好的時候，大概沒有想過對藏族青少年來講，他們正在學著掌握一種非母語，且要用它為工具和來自漢地的同齡人競逐大學的入學 機會以及政府公職，其間的差異足以造成重點大學藏人入學率偏低的情形。

  假如准許用藏文考高考的想法太過不切實際，讓各地中學開設藏語和維吾爾語選修班也十分異想天開的話，我們能不能審視一下現有的教材內容呢？翻翻歷史課本， 身為多民族共存的現代國家，我們念的卻還是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王國於何地呢？番邦嗎？同樣地，農曆新年是法定假期，那麼藏曆新年呢？就算不 用全國放假，漢人學子也該學點藏曆和回曆的基本紀年知識吧。

  真正完整的民族政策，不可能只是保障各少數民族在自己居住地內的傳統文化和權益，更不可以只是讓他們學?融入漢人定義的「中華文化」；而是要讓人口佔多數的漢人也學懂其他民族的文化傳統，平等地對待其他民族。

六  

  我在電視上看見一些青年僧人也參與了近月的事件，甚至還拿起了石塊和棍棒......他們的憤怒我只能盡量體會。現謹摘抄13 世紀偉大的成就者嘉瑟．戊初．東美〈菩薩行三十七頌〉片段如下，祈願藏漢的真正和解：

「即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界中到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。」

「在大型集會之中，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。」

「被我視如己出地來關愛的人待我為仇敵，如母親愛生病的孩子一般更加愛他，乃是菩薩的修行。」

「如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫過錯，透過悲心的力量，擔負他所有的惡業，乃是菩薩的修行。」


文：梁文道

按美國，西方插手的事情來做，對中國肯定沒有好結果。科索沃就是例子。

中國要堅持自己的路線。達賴沒牌，其日可數。

如果答應達賴的，新疆呢？台灣呢？台灣起碼還實際控制著那塊土地。西藏，新疆在中國牢牢控制下。搞分裂的，要麼投降，要麼滅亡。對分裂者，絕不可以手軟，絕不可以同情，絕不可以幻想。

如果你花點時間看帖子，你該明白這文章告訴你，現在的達賴並不謀求獨立。

不去了解事件的真相，又不去思考，靠喊兩句口號，能有啥用？

扭扭捏捏，偷偷摸摸，
談談拖拖，毫無結果

美國還當年還保證不讓科索沃獨立呢？現在呢？美國人出錢，除策劃的達賴的話，能信么？

他嘴說說「不獨立」三個字，就可以把追求獨立的實質內容抹掉么？
如果他到西藏后，再搞獨立，後果值得中國承當么？

中國就是不應讓達賴回西藏，要讓他客死他鄉。叛國者，用不著憐憫它。有本事，讓他來拿，沒本事，承受後果。還是那句話，藏獨越鬧，達賴離西藏越遠。他要真是和平，佛教，早該院里整治。

達賴對中國沒有根本的風險。風險可控，已知。所以沒必要對達賴退讓。緩兵之計可以玩，時間可以拖，但不能給達賴實質的利益。

越想搞臭達賴，達賴在世界上的影響力就越大，並成有效抨擊中國的手段。（當然目前而言，國內是聽不到的。）

達賴回來風險可控，根本就不具備搞獨立的條件。
達賴客死他鄉，將勢必成為藏獨精神領袖，影響長遠。

沒有人比美國更清楚一個「如果死了」的拉登，對他們的威脅有多大。

達賴在世界的"影響力"越大, 中國人就越有力量
誰怕誰?
據我看, 它的所謂"影響力", 更似窮途末路,最後的瘋狂

"梅花歡喜漫天雪,凍死蒼蠅何足惜"

樓主在國內，應該知道這些文章中的許多說法不成立。

1、中央政府和達賴「代表」的談判沒有間斷過。從國內外能得到的資料看，達賴的「自治」和成立「西藏國」沒有什麼差別。而他策劃（實際上是策動）恐怖武裝已經是盡人皆知的事。中央政府對他回來的唯一條件實際上就是要他放棄這些，這也是根本無法溝通的原因。

2、西藏人民的人權問題。了解西藏現狀的人都知道，現在西藏的藏民所具有的權利比內陸和其他少數民族更多。舉個例子：全民醫療免費、教育免費，在西藏早就實行，這在其他地區是不可想像的。宗教自由，政府每年撥巨款修繕、新建寺廟，給僧人發2到4千元工資（按僧侶等級），在其他地區，或者其他國家有嗎？

至於發揚和傳承藏文化，依我看不是太少而是太多。和任何傳統文化一樣，這個文化精華和糟粕同樣共存。但由於政府從來不想干預（原因也不言而喻），所以精華和糟粕都「發揚」了。

西藏問題現在看，許多人說是西方反華戰略的一環，達賴不過是不能自主的傀儡，我看是說對了。

恰恰相反，我知道CCTV上的很多說法是很難成立的。這文章對CCTV做了很好的補充。

我們的很多分歧是沒法彌補的，就如同你認為：我們的憲法選舉條文並只不停留於紙頭；我們的人大代表很有效地行使了憲法賦予的權利...

原帖由 11nn93n9 於 2008-4-12 21:40 發表
美國還當年還保證不讓科索沃獨立呢？現在呢？美國人出錢，除策劃的達賴的話，能信么？

他嘴說說「不獨立」三個字，就可以把追求獨立的實質內容抹掉么？
如果他到西藏后，再搞獨立，後果值得中國承當么？ ...

你這是缺乏自信
退一步說
讓他回來，不一定必須到西藏
留在中央給個政協副主席
難道不可以？
肯定比那黑胖子能幹多了

在中國從來不怕藏人造反，但擔心疆獨。因為疆獨無論貧富都不怕死，他們的教義是殺了你是為聖戰，自己死是上天堂。所以可以出現像拉登那樣人。很難辦。但西藏每次都是那些上位的人在吃香喝辣，人一些無知的人去衝鋒陷陣。你看每次造反，就像達賴都先跑了。現場都是年青的和尚，年輕的藏人。這些人上一次當就不敢了。所以西藏只能
10年一小鬧。這次如果不是奧運，心有顧忌，也不會鬧怎麼大。這麼多年你聽過什麼西藏恐怖活動？他們就是鬧鬧和主子要點乾糧吧了，面瓜一個。什麼藏青會，說得熱鬧，讓他們拿槍，早摟著媳婦去旅遊了，他們的上層都是奴隸主，成什麼大氣？

按你說的，談判起來應該很方便啊。拿每年援藏資金的一個零頭不就搞掂了。

不是沒自信。 是回報太小，風險太大。 回報和風險不成比例的事情， 不應該做。

1。人的慾望是無止境的。2。擺平一個，WEST會再樹一個，沒完沒了。

達賴代表的是一小撮境外藏人和一大撮西方人，有什麼好談的？ 談什麼？ 談了就是向那一大撮外國人投降。

我要繼續援助西藏，還要組織西藏人去東部學習，讓普通藏人學會賺錢。當年老區的人去深圳學，都躲在大BUS睡覺，現在都個個開發成根據地旅遊區。
當藏人知道掙錢，知道花錢。宗教就和政治脫鉤了。可以像西方一樣，一面信基督平等友愛，一面唯利是圖。現在火車車通了，達賴害怕了，應為藏人可以大量與外界溝通了。甘南的那個喇嘛頭說得好，哪些鬧事的是小屁孩，旅遊的快來吧。一天好多銀子。