基督徒的舍己

改革宗神學論「舍己」

--選擇布雷克《改革宗靈修系統神學》，王志勇牧師 譯



舍己發自對上帝旨意的愛，舍己就是以上帝的旨意為滿足。在希臘文中，我們有arneomai一詞，這個詞源自 arneomai，其意思就是完全、徹底地排斥、放棄財產和榮譽，放棄控制，否定，不曉得或不承認某物是自己的財產，從而捨棄，斷開（來11：24）。這個詞與其他詞連在一起，也指治死自己在地上的肢體（西3：5），脫去舊人（弗4：22），把肉體連同邪情私慾一同釘死在十字架上（加5：24）。

1．舍己的界定(Self-denial Defined)

舍己是基督徒的一種美德，是上帝賜給祂的孩子的，由此，他們出於對上帝旨意的熱愛，當他們的悟性、意志、情感與上帝的旨意相悖時，他們既不聽任，更不屈服，而是予以抵擋、阻止。如果上帝的事業要求他們這樣行，他們就甘心樂意地放棄與他們肉身有益的一切，目的就在於榮耀上帝，使他們的鄰捨得益處。

首先，舍己是基督徒的一種美德。異教徒已經觀察到，種種情慾攪擾了他們內心的平安。因此，有些人就試圖通過理性的方式來滅除這些情慾，在某些方面操練舍己。但是，這種舍己並非來自正確的動機，也就是並非出於對上帝的旨意的熱愛。他們的目的也不正確，不過是尋求自我而已（當然是以與他人不同的方式），他們以此為自己的棲息之所，並尋求得到別人的榮耀。因此，這種舍己是一種華麗的罪，有一層虛假的表面上的光澤，並沒有真正的行為相伴。

然而，我們此處所說的乃是基督徒的舍己，這種舍己排除一切不正當的自愛（以及由自愛發出的對自我的倚靠）以及對自我利益的追求。這樣的舍己發自對上帝旨意的熱愛，以榮耀上帝為其頂峰。

其次，舍己的動因是主，不是人本身。人深深地陷在自愛之中，無法擺脫自己。即使他能擺脫自愛，也無法把自己帶進相反的美德傾向中。舍己並不僅僅是否定，而是一種積極的心態。這是主親自把這種美德賜給祂的孩子們的，因為在重生的時候祂賜給他們屬靈的生命（弗2：1；雅1：18）。通過這種美德的傾向，祂使他們行動起來，從而在他們心中作工，使他們定志，使他們行動（腓2：13）。祂特別在他們心中作工，使他們治死罪：「若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」（羅8：13）。上帝把生命賜給人，通過祂那攔阻與合作的大能，激發這一生命，使這一生命活躍起來。信徒已經藉著信心與基督聯合，並藉著基督與上帝聯合，僅僅抓住上帝所賜給自己的力量，並且通過從上帝所領受的力量積極治死自己身上的罪。因此，上帝是初因，而人則在上帝所賜予的力量的影響下，積極地去除罪惡的對自我的貪戀及其影響，潔凈自己，並用與之相反的美德來裝飾自己。「我們既有這等應許，就當潔凈自己」（林后7：1）；「……作成你們得救的功夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓2：12－13）。

第三，舍己的主體就是上帝的孩子。未歸正者沒有屬靈的生命，因此這種生命的運動不會從他們身上發出。準確地說，舍己是賜給那些處於歸正和信靠狀態的上帝的孩子們的一個禮物。他們是基督的門徒，是跟隨基督的人（太16：24）。舍己並不在於幾件事，而是心靈的一種傾向。他們的心靈已經被扭轉，不再沉浸於自愛和尋求自己的私利，雖然這種扭轉並不完全。在這一方面，有的人要比另外的人進步更大。這種傾向越是強烈，人所行的事就會越堅強，越純正。對其他所有美德適用的，對舍己這一美德也同樣適用：就其本質而言，屬靈的美德都是上帝注入的，並通過不斷地操練而得以堅固。這就是為什麼有的人在這一美德上有進步，而另外的人在另一美德上沒有進步的原因。一旦這一舍己的美德深深地紮根，操練這一美德的人就會有更大的內心平安。他不會輕而易舉地就受到誘惑，屈從於各種隱秘的動機，比如嫉妒、憤怒、曲解等，這一切通常都是因為貪戀自我，追求自己的私利而輕率發生的。他不怕不好的消息，不怕別人的傷害。不管外界發生什麼影響到他的事，他都不懼怕，始終保持安靜，保持清晰的思路。同時，他勇敢地盡自己當盡的本分。外界所發生的一切都不會使他動搖，他所做的一切都使他自己在上帝和世人面前都得蒙喜悅。

第四，舍己的對象就是人自身。上帝在人心中造了自愛，並且把這種自愛的踐行刻在第二塊法版上，吩咐我們當愛人如己（太22：39）。但是，在始祖墮落之後，墮落使得人抵擋上帝，把自己當作上帝，試圖使人成為萬有的中心，因此愛已經完全被扭曲了。這種原則滲透到墮落之人的各種行動之中，他所想的就是每個人都當根據這一原則來對待他。

2．舍己不是什麼(What Self-Denial Is not)

一定不要否定自己屬靈的自我(spiritual self)，也就是已經重生的自我，這就是保羅在《羅馬書》7章20節所說的「我」。很多真正的但卻是軟弱的基督徒常常犯這樣的罪：當他們陷入罪中，當有罪惡的念頭升起，當他們受到魔鬼的攻擊，他們就立即否定自己的屬靈狀態，心想：「我沒有蒙恩；我欺騙了自己，這一切都不過是幻想而已。」這樣想就是否定自己已經領受的恩惠，在某種程度上使聖靈擔憂。這其實是驕傲的表現，因為這樣想就是暗示說，我生來就比其他人更有德行，以前那些美好的屬靈情感、行動和事情都是來自我自身的力量。因此，當約束自己，不要否定你自己的靈命狀況；要持守你所擁有的，歸榮耀給上帝。

另外，也不要否定自己屬血氣的自我（natural self）；也就是說，不要否定自己提高身體健康的傾向，否定自己對衣食住行的需求。「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣」（弗5：29）。當然，當此類傾向有悖於基督和基督的事情時，我們就必須予以捨棄，視如糞土。

我們一定也不要否定促進我們靈魂的的益處的願望(the well-being of our soul)，比如對地獄的懼怕，對信、望、愛的渴慕，對上帝的相交和永福的切慕。拉巴第派就曾經提出這種錯誤主張，上帝已經傾覆了他們的事。他們堅持說，對這一切的愛慕（因為這一切都會使我們快樂），就當視為在上帝面前是不潔的，是可憎的，當予以排除，不當帶著切慕與基督有份的心來到基督面前。他們堅持說，人應當首先向這樣的切慕而死，否定這樣的切慕之心，否則就會使基督成為罪與罪人的僕人。人來到基督的面前，應當單單出於榮耀上帝之心，僅僅因為上帝自身的緣故。他們這樣主張就攔阻了軟弱的靈魂，因為他們教導人們，首先要捨棄這種對諸般屬靈恩惠以及自己的救恩的切慕之心，他們帶領人們認識上帝的榮耀，激勵他們為上帝自身的緣故榮耀上帝。只有當人們達到這樣的境界的時候，他們才帶領他們歸向基督。這樣一來，他們就誤導了那些渴慕的靈魂，使他們自身犯了使別人靈魂沉淪的罪。由於他們的錯誤教導，在他們中間很多人死時也未歸正。因此，他們違背了上帝的聖言。聖經激勵人歸向基督，信靠祂，或者是通過對愁苦與地獄的懼怕，或者是通過對救恩的渴慕。若想更加詳盡地了解這個方面，請參考我所寫的《拉巴第派的教義與生活》一書。

3．舍己的具體方面(The Specific Aspects of Self-Denial)

一定要否定有罪的自我（sinful self）,也就是說，一定要否定普遍意義上的老亞當及其一切活動和慾念――只要這些活動違背上帝的誡命就當予以否定，施行這些活動的靈魂與身體的官能也當否定。

具體而言，首先必須否定他自身屬血氣的被蒙蔽的悟性，也就是說，拒絕以這樣的悟性為教義與生活的標準。有時我們說：「我認為某某是這個意思，否則的話我就無法明白。我可以不做這個，我可以做那個，這不是犯罪。」此時我們就是以自己的悟性為標準，我們所依賴的就是這樣的推理。但是，屬血氣的人並不明白屬靈的事（林前2：14）。我們必須棄絕這一敗壞的悟性，不要留意，不遵從。「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林后10：5）。

其次，我們必須否定我們自己的意志。人人都想自行其是，不管付出多大代價。如果他有不純潔的色慾，也必須予以滿足。如果他好吃好喝，也必須予以滿足。他所想的就是隨心所欲，他說：「誰是我的主呢？」其他人也是根據自己的心意而行，就像國王一樣，他希望自己立法，一切都以他為中心，彷彿他就是神靈。假如事情並沒有這樣成就，他就變得很不滿意，充滿嫉妒，憤憤不平，要施行報復。這樣以來，那一味追求自己私慾的人就在上帝和世人面前成為可憎的怪物。主耶穌說：「不要照我的意思，只要照禰的意思」（太26：39），祂也教導我們這樣禱告：「願禰的旨意行在地上，如同行在天上」（太6：10）。

第三，我們必須否定我們自己的傾向。屬血氣的人是空虛的，他所想的就是填補自己的空虛。他並不曉得上帝是至足的上帝，也沒有追求上帝的願望。因此，他的情感總是集中在受造物上，誰能使他高興他就對誰說：「你就是我的快樂。」他的慾念不會止息，直到他得到自己所想要的；假如得不到，他就變得騷動不安。對於這樣的傾向，我們一定不要屈服。「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的」（彼前2：11）。

第四，我們一定要否定自己的虛榮。再沒有比貪圖虛榮更常見、更深入人心的罪了。即使一個極其卑鄙的人，雖然他的行為是令人憎惡的，但他仍然希望得到榮耀，受到敬重。他不管做什麼，都考慮到自己的榮耀，想讓別人按著他自己所想像、所認為的那樣承認他，對待他。假如沒有做到這樣，假如有什麼對他不敬，他一定會非常惱火。對於這樣的目的和慾望，我們一定要予以清除。「不要貪圖虛名」（加5：26）；「不可貪圖虛浮的榮耀」（腓3：8）。

第五，我們一定要否定我們的佔有慾。人敗壞的性情總是集中在物質性的東西上。他渴慕擁有更多的東西，把自己的倚靠寄托在這些東西上，決心靠這些東西活著。如果缺乏這些東西，他就變得非常難過；他的激情、目標和追求完全集中在財產的佔有上。如果得到了，他就得到鼓勵，並且依賴自己所得到的東西。但是，一個舍己之人，滿足於生活中必須的東西，並清除自己那種試圖佔有更多東西的慾望。如果他擁有的東西不多，他也很滿足；如果他興盛了，他也不以此為念。在《提摩太前書》6章8至9節有以下的勸勉：「只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。」如果基督的事業要求如此，舍己之人就會放棄他一切所擁有的，甚至包括他所需要的，把一切攔阻他來到基督面前的東西視為糞土，正如當初保羅所做的那樣（腓3：8）。

第六，我們必須捨棄自己的朋友。人非常容易依戀另外一個愛他或使他高興的人。父親、母親、孩子、丈夫、妻子，這些人都是人心裡所珍愛的。在第二塊法版中，上帝也吩咐我們對這些人當有正確的愛。然而，我們很容易使他們成為偶像，以不適宜的方式依戀他們，依賴他們，信靠他們。舍己之人會除掉這種不正確的依戀，尤其是當這種依戀使他偏離真正的敬虔，偏離對主耶穌的認信時。那時，他不認父親、孩子或朋友。「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒」（太10：37）；「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒」（路14：26）。

第七，我們必須捨棄自己的性命。每個基督徒都有責任保守自己的性命。然而，假如我們依戀自己的生命，使其與救恩和永福相等，從而一想到死亡就發抖，或者是源自對永遠的榮耀的無知，不相信我們與之有份，或者是因為被定罪的良知告訴我們，如果我們死在這種狀況中，我們將會永遠沉淪。因此，基督徒不當貪戀性命，必須藉著信心把自己的性命交託在主的恩手之中，並從中安息。如果基督的事業處於重大的危險之中，我們必須捨棄自己的性命，或者捨棄、否定基督，此時舍己之人就會放下自己的性命，為他有寶貴的弟兄交託基督而感到高興。「人到我這裡來，若不愛我勝過……自己的性命，就不能作我的門徒」（路14：26）；「我卻不以性命為念，也不看為寶貴」（徒20：24）。

4．舍己的動機：愛慕上帝的旨意(The Motivation for Self-Denial: Love for the Will of God)

舍己的精義就在於它是發自對上帝的旨意的愛慕。信徒的願望就是，不管什麼事情，若是與上帝的旨意相悖，他既不會以自己的願望為念，也不會順著自己的願望而行，而是予以抵制和清除。

（1）他之所以這樣行，是出於對上帝旨意的愛。除非有更值得愛的東西，否則人就不會放棄自己所愛的。舍己之人愛上帝超過愛世上的一切，甚至超過愛他自己。既然他愛上帝超過一切，他也愛上帝的旨意超過一切，甚至超過他自己的意志。既然上帝喜愛聖潔，恨惡罪惡，既然上帝吩咐人這樣行，禁止人那樣行，那麼，上帝所吩咐的他就喜愛，上帝所禁止的他就恨惡。

（2）出於這種對上帝的旨意的熱愛，他並不注意自己的慾念。他既不留意聽從自己的願望，甚至也不考慮是否合乎他自己的願望。

（3）他不向自己的願望屈服。他既不去行肉體所意欲的，也不去行思想所渴慕的。他既不是自己情慾的奴僕，也不順服他們。

（4）當自己的私慾出現的時候，他就予以壓制，並且快快地把它們趕出去，就像一個人把衣服上的火抖掉一樣毫不猶豫。

（5）他把自己的私慾連根拔除，因為我無法容忍各樣私慾繼續在他邪惡的心中連連升起。一有私慾出現，他就立即予以排斥。但他並不以此為滿足，而是不想讓這樣的慾念出現。所以，他努力使自己的動機更加純正。他藉著信心凈化自己的心靈，努力與上帝交通，努力敬畏上帝，切慕上帝，以便使他的心境更加純潔。在這樣更趨聖潔，罪性弱化的人心中，也會有各種各樣的願望湧現，因此，重生之人必會更有力量否定來自肉體的各樣邪情私慾。

（6）如果基督的事業確有需要，他會輕輕鬆鬆、甘心樂意地離開自己可以擁有而且享用也不是犯罪的一切，只要是上帝的旨意，他就為上帝、為上帝的旨意而奉獻上一切。這樣，舍己之人就會曉得擁有什麼是合乎上帝的旨意，還是與上帝的旨意相悖。

5．舍己的目的：榮耀上帝，使我們的鄰捨得益處(The Objective of Self-Denial: The Glory of God and the Welfare of the Neighbor)

舍己的目的是榮耀上帝，增進我們的鄰舍的益處。

（1）這一目的並不是要消除所有的慾望，從而達到不怕任何邪惡，一心追求良善的狀態。這樣行就會使人失去人性，使人不再能夠根據上帝的旨意服事上帝，造福鄰舍。

（2）這一目的也不是為了要得人的榮耀，也不是為了使別人尊自己為聖人；因為若是如此，最終而言就是假冒偽善。

（3）目的也不是在上帝面前建立什麼功德。這是一些瞎眼的教皇派人士的做法，由於目的錯謬，他們也使用錯謬的方法。他們故意不吃合法的食物，穿著破爛的衣裳行走，不在床上睡覺，鞭打自己的身體，並施行類似的各種私意崇拜，「自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體的情慾上是毫無功效」（西2：23）。

（4）目的也不是把救恩建立在這種舍己的基礎上。假如這樣，就成了異教的修行。

準確地說，舍己的目的在於：

1）榮耀上帝，以祂為聖潔的，是配得順服的，是唯一的賜律者。這對他們而言是真實的，同時他們也向別人顯明當如此承認上帝，當如此順服上帝。如果對於基督的事業而言確有必要，就當捨棄我們自己所珍惜的一切，這一切在其他情況下，本來都是合法的，我們既可以渴望，也可以享有。舍己的目的就在於榮耀上帝，既然祂是至高無上的上帝，祂當然可以要求我們把祂所賜給我們的奉獻出來。如此我們就表明，祂是珍貴的，為了祂的緣故，我們寧願捨棄自己生命中最珍貴的東西。

2）在舍己的時候，我們的目的也是為了造福我們的鄰舍，也就是說，以敬虔為裝飾，使不敬畏上帝的人由此可以知罪並歸正，使敬畏上帝的人得到激勵，否定他們有罪的自我，並且甘心樂意地為基督的緣故而捨棄萬物。

6．區分歸正者與未歸正者(The Converted and Unconverted Distinguished)

我們已經向你們說明了舍己的性質及其有關的情況，使你們可以引以為鑒。未歸正的人可以由此而認識到自己在舍己方面的失敗，認識到他是在為世界，為自己的私慾而活，他所貪戀的就是世界，就是自己的私慾。歸正的人可以由此發現他自己的錯誤，老我到底在多大程度上仍然存留在他的身上，他自己到底是在多大程度上仍然貪戀自己的罪我。為了使這一切對你更加明了，我們將把舍己之人與未舍己之人加以對比：

未舍己之人：

（1）是自己私慾的奴隸，以世上的東西為自己的福分，堅持他的私慾必須得到滿足，不惜任何代價。他緊緊地抓住世上的東西，就如蝙蝠咬住熏肉一樣，即使熏肉釘在木頭上，仍然是咬住不放。不管是金錢、榮譽、娛樂、淫蕩、食物，還是飲料，只要激發起他的慾望來，他就非得到不可，即使違背他理性的判斷，即使他已經厭煩了犯罪，他也仍然一意孤行。

（2）自視甚高。有的人看自己很漂亮，很有吸引力，有的人看自己很有聰明智慧，有的人看自己出身高貴，有的是看自己是學者。每個人都覺得自己很了不起，雖然事實上並不是這樣。未舍己之人就這樣自高自大，如同充滿空氣的氣球一樣。

（3）心裡有驕傲的傾向，因此就希望自己受到敬重，而且認為理當如此。他是配得這一切的，這是他當得的份。即使他明白自己並不是他自己所想像的那樣，他仍然希望自己受到人的尊重、侍奉、敬畏和愛戴。

（4）他心裡所想的就是當他在人面前時，在別人的眼中是否誠實不要緊，關鍵是受到人的敬重。當他打扮自己的時候，目的就是這樣。他對顏色和時尚的選擇，他是否參加一定的聚會，他言談舉止的方式，都是為了尋求滿足他自己的私慾。如果他的自我沒有被打動，他就像驢子一樣懶惰，像豬一樣骯髒，比乞丐還邋遢，比魚還愚蠢，比傻瓜更能多言多語。不管他怎樣行，都是他自己的自我在作怪。

（5）他對別人說他的話非常留意。如果他得到讚美，即使在他面前，他也非常開心。他任憑別人讚美他，更加高看自己。

（6）照他看來，假如他沒有根據他自己所願望的那樣受到別人的愛戴、侍奉和敬畏，他立即心裡就不高興。假如別人受到的愛戴、侍奉和敬畏比他更多，他心中立即大為不悅，並且憎恨這樣的人。他仇恨這樣的人，不願意和這樣的人繼續在一起。他怒火中燒，盡其所能施行報復，或者用言語，或者用行動。

（7）如果別人比他受到更大的愛戴和尊重，做的事情比他更多，他就妒火中燒。即使他人比他更配得，他也仍然認為自己比別人更有價值。即使他自己也相信他的不配，他不僅希望得到平等的待遇，還想超越他人之上受到敬重。那些被提升到他上面的人，以及那些提拔別人在他上面的人，都是他的仇敵。

（8）如果別人沒有滿足他的願望，他就感到難受。他的工作就會停滯不前，他放慢步伐，甚至走向截然相反的方向。風向對他不利，因為他既沒有得到別人的愛戴，也沒有得到他人的敬重。因此，一個沒有舍己美德的人的表現就是如此，除非一切事情都是以他為中心，否則他就不滿意。在他的所作所為中，他考慮的都是他自己，都是以他自己為最終的目的，而且他還希望別人也都這樣對待他。

（9）只要他能得到愛戴、榮譽和好處，在敬虔方面，他就是一個大發熱心的基督徒，他甚至還被認為是最正統的人。然而，如果他並沒有受到這樣的待遇，相反的事情就會發生，他的敬虔就會宣告終結。為了保住榮譽、地位或財產，他寧肯放棄基督和祂的事業。一旦否定了基督，他就會成為喪心病狂的迫害者，目的就在於使更多的人把他的離經叛道之舉當作一個榮耀之事。這就是一個未舍己的人。

與此相對，我們將描述一個在很大程度上操練舍己美德的人，敬虔之人通常都是這樣。我們的目的就在於使人曉得舍己到底是什麼，怎樣才能以舍己為裝飾，怎樣在舍己方面不斷長進。

（1）一個舍己之人並不渴望得到人的尊崇。當然他也不希望自己去行任何使他顯得不誠實的可鄙之事，因為那樣做就是犯罪，就會損害真正的敬虔。如果他得到別人的尊重和愛戴，他就承認自己是不配得的，並因此而更加心存謙卑。他不想讓人們以他為中心，而是想藉著他使上帝得榮耀。因此，他讓萬事經他而過，使萬事最終歸於上帝。但是，他自己既不努力尋求名譽，心裡也不渴慕名譽。即使名譽不屬於任何人，就在大街上，他也不會出於對名譽的愛慕而揀起來。他認識到，如果有某人當得到名譽，他絕不是那個人，因為他深深地曉得自己的敗壞。既然他並不渴望得到任何名譽，如果別人得到了，他就坦然視之，毫無不平之意。他並不嫉妒，因為他既不渴慕名譽，也不配得名譽――是的，他不想讓人們以他為中心。假如這樣的話，就使他感到煩擾。因此，不管做什麼事，名譽絕不是他的目的。如果他沒有為自己的成就得到名譽，他既不會悶悶不樂，也不會憤憤不平。他行做萬事都是出於上帝，藉著上帝，並歸於上帝。對於他來說，侍奉上帝就足夠了，他已經把自己的名譽完全交託給了主耶穌，因此名譽不再屬於他個人。