耶酥是怎樣被神化的——聖經論語比較談２

耶酥的十二個徒弟，通常稱之為十二門徒，除了猶大之外，其餘十一人在耶酥被自己所信奉的教會判處死刑之後都面臨著今後怎麼辦的問題。如果他們放棄堅持耶酥的傳教觀點，自然可以保證在猶太教中繼續生存下去，但將永遠沒有出頭之日，因為他們有這樣一位被以上帝的名義處死的師傅。如果繼續堅持耶酥的主張，堅持稱耶酥是上帝派來的救世主，那麼很可能也會遭到猶太教會的懲罰。所以唯一的出路就是脫離猶太教，重新創建一個宗教，這樣不但能證明原來的觀點沒有錯，還能使原本是猶太教中的基層傳教師一躍成為耶酥教的創始人。這幾乎與農民造反當皇帝差不多。

為了達到這個目的，他們首先要做的就是神化耶酥。耶酥原本是一個貧窮的普通木匠的兒子，為了神化耶酥，他們為他編造了一個輝煌的出身，把他包裝成以色列王大衛的子孫。這樣的做法對中國人來說並不難以理解，歷史上許多農民起義時，都會推出一位有皇帝血統的人來做起義軍的首領，實在不行了，還可以根據首領的姓氏來追溯其遠古的祖先是某偉人。比如前面說的公元前二世紀舉行起義的陳勝吳廣，也曾打著為扶蘇的旗幟，謊稱扶蘇並沒有死，正領導他們奪取原本應該由他繼承的統治權。

然而耶酥門徒對耶酥的神化是雙重的，他們一方面把耶酥神化為以色列王的直系子孫，另外一方面又把耶酥神化成上帝的兒子，也就是神化成人與神聯姻生下的孩子。他們這樣雙重神化耶酥的原意可能是想讓耶酥不管是從皇權的角度還是從神權的角度都成為最高的統治者，然而這樣一來也就讓其有點自相矛盾。因為，如果耶酥是大衛王的子孫，那麼他就不可能是上帝的兒子；如果耶酥是上帝的兒子，他就不可能是大衛王的兒子。

在馬太福音中，他們把耶酥的父親約 瑟包裝成大衛王的子孫， 如果耶酥是約瑟與馬利亞所生的孩子，耶酥是大衛王的子孫的包裝可以成立。可是，他們為了把耶酥包裝成上帝的兒子，又說耶酥不是約瑟與馬利亞懷孕所生的孩子，說馬利亞是童女懷孕，說「他 所 懷 的 孕 ， 是 從 聖 靈 來 的 。」從他們把耶酥說成是上帝的兒子來推斷，他們的意思，這聖靈就是來自上帝。

這樣的神化方式對中國人來說同樣一點也不陌生，中國古代許多皇帝雖然不否認是凡人懷孕生下了龍種，卻都說成是在懷孕的時候夢見有龍進入她的腹中。比如出生於公元前256年的漢高祖劉邦就被神化成赤帝之子。說有一天劉邦 殺了一條大白蛇。有人傳說這白蛇是白帝之子,那麼劉邦是赤帝之子,才可能殺得了這白蛇。赤帝又叫祝融，是天上的火神，《山海經·大荒西經》中說「顓頊生老童,老童生祝融。」

另外，佛教的創始人釋迦牟尼的出生也被進行過類似的神化。據佛教傳說,摩耶王后這次懷孕,是由於睡眠時夢見一頭六牙白色大象騰空而來,從右肋進入王后的腹中，於是生下了釋迦牟尼。佛教始於公元前六世紀，比基督教早了五六百年，所以不能排除神化耶酥出生的方案是參考了自佛教的做法。

正如前文所說，在人類發展的過程中，曾經經歷過諸神時代、半人半神的英雄時代、神化凡人的時代。對耶酥的神化，實際上是將半人半神的時代特色和神化凡人的時代特色揉合到了一起。所以包裝出這樣一個半人半神、亦人亦神的混合型的宗教偶像。

嚴格來說這是一個失敗的包裝，然而這是一個不得已的做法，因為耶酥原本不具備被包裝成半人半神或被神化的基本要素。半人半神的包裝必須使這個人距離被包裝的時代足夠遠，可是耶酥距離他的門徒太近了，無法讓人相信他是一個具有超人能力的半人半神。被神化必須具備足夠的宏偉的事業，可是耶酥幾乎在中年就被處死，並沒有留下什麼可稱道的事業。

所以為了努力完成這個不可能的包裝，他的門徒首先製造了耶酥死而復生的神話，然後製造了許多耶酥為人治病等的神話。關於耶酥治病的神話也許一部分在耶酥在世時就已經開始製造，不過當時製造這些神話的目的是為了方便傳教。最後在此基礎上，把耶酥包裝成上帝派來的救世主。

儘管如此，這個包裝依然是那麼粗製濫造和經不起起推敲，甚至在同一本《聖經》裡面出現了不同的包裝版本，這些版本自相矛盾。具體矛盾之處本文隨後將逐一分析列舉。

這些對耶酥的神化故事，以及耶酥對經文的不同見解等構成了《聖經》的另一部分——「新約」。「新約」是相對「舊約」而言。新約的意思是，上帝與人類重新盟約，只要人類信奉上帝這個唯一的神，上帝就免除人類的罪，讓人類死後可以進天國。

據相關資料介紹, 我們現在所知道的《聖經》中的「新約」部分的內容，是從眾多的記錄中選擇了很少的幾個編成的，包括《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》等。而且，具有諷刺意味的是，編纂者是羅馬的異教徒皇帝君士坦丁大帝。君士坦丁一生都是個異教徒，只是在臨終的時候才接受了洗禮。君士坦丁在世時，羅馬的官方宗教是拜日教，不幸的是，在羅馬發生的宗教騷亂愈演愈烈。基督徒和異教徒的衝突加劇，最後雙方甚至威脅要把羅馬一分為二。公元325年，君士坦丁決定把羅馬帝國統合在一個宗教派下。他讓那些拜日教的教徒轉而信仰了基督教。他把異教徒的象徵符號、節日和儀式都融入正在不斷壯大的基督教，從而創立了一個雙方都能接受的混合宗教。

在這次宗教大融合中，君士坦丁需要強化新基督教的傳統，因此他舉行了著名的「基督教會議」，就是一般所說的尼西亞會議。在這次大會上，人們就基督教許多方面的問題都進行了辯論和投票，比如復活節的日期、主教的職責和聖禮的管理，當然也包括耶穌的神性。「耶穌是神的兒子」就是在這次會議上由官方提出，然後通過全體人員投票表決通過的。也就是說,羅馬帝國的國家政權和宗教機構為了鞏固各自的政權和神權，聯合完成了將耶酥這個人包裝成神的工作。這樣的做法對於羅馬統治者來說一點也不陌生,因為公元前44年，羅馬帝國就曾宣布朱里斯·凱撒為神,所以把耶酥宣布為神,對於羅馬統治者來說,等於是發揚優良傳統的做法一樣.
順便說一句，這種混合宗教並不牢固，短短的一百多年後，公元476年，羅馬帝國就分裂為以羅馬城為中心的西羅馬和以君士坦丁堡為首都的東羅馬。隨著東西羅馬的分裂，基督教也開始分裂為羅馬天主教和東正教。伴隨著分裂的必然是爭鬥，1054年，東部教會和西部教會互相宣布把對方驅逐出教，標誌著西部的羅馬天主教（或公教）和東部的正教（或東正教）分道揚鑣，這種分裂一直保留至今。號稱萬能的上帝之神面對如此凄慘的分裂也實在是無能為力。

有研究人員指出，中華民族是一個早熟的民族，在西方社會還生活在被神權統治的時代，中國已經進入了人權統治的時代。現在我們都說公元前221年秦始終皇第一次統一了中國，然而只要仔細閱讀歷史，我們就會發現這樣的說法並不是十分準確，因為秦的統一是在結束了公元前770年—公元前221年的春秋戰國時期之後才建立的，而在春秋戰國之前的周朝則原本是統一的。嚴格來說，春秋戰國之前的夏、商、周都曾統一過中國。遺憾的是，關於夏、商、周的相關歷史目前還不十分清楚。2002年在河南新密劉寨鎮新寨村一片鬱鬱蔥蔥的麥地里，發現了深埋著距今約4000年的夏代宮殿基址。中國社會科學院考古研究所趙春青博士推測說，「這裡極可能是夏代第一位王『啟』的宮殿。」也許隨著考古研究的發現，有一天人們能更加清楚地知道誰才是中國歷史上真正的第一位統一全國的偉人。

孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,魯國人。孔子是世界上公認的教育家和思想家,曾被聯合國教科文組織評為「世界十大文化名人」,併名列第一.孔子與穆罕默德、耶穌和釋伽牟尼一起,被稱為締造世界文化的「四聖」.孔子的思想學說對中國社會的形成、發展起到了重大而又積極的推動作用，影響了中國２5００多年的歷史進程。

孔子出生於周朝的禮制和統一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」孔子實現理想的方法是推行「仁愛」和「禮制」，為此他創立了儒家學派。在這一點上，儒家學派的產生與猶太教產生不但在時間上非常接近，連在目的上也非常相似。所不同的是，猶太教在產生之初還停留在比較原始低級的口耳相傳的層次，直到五百多年之後才逐漸形成了書面的文字記錄，而儒家學派則在產生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統的理論。而且，儒家學派的基本理論在形成之初就是以直接指導世俗凡人的生活為基礎，並能隨著時代的發展而發展，所以不會因科學發展和人類文明進步而被淘汰。猶太教以及基督教的理論則由於形成之初就局限在神的社會裡，是人通過神的面目來指導世俗凡人的生活，由於神的世界是無法像人的世界那樣隨著社會的發展而發展，因此隨著科學的發展和人類文明的進步，許多關於神的理論逐漸瓦解，猶太教以及基督教的許多立教的基礎理論也就難免被淘汰的宿命。

更加重要的不同在於,猶太教崇尚強權、恐怖、暴力、崇拜、迷信、服從等，儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。有人分析說,那是因為古代猶太民族與古代漢民族的生存環境不同造成的。兩千五百年前的古代猶太民族已經被其他民族驅趕出了自己的祖國，在世界各地流浪，為了適應那樣的生存環境，不得不採用猶太教的方式來維護自己的民族。而在兩千五百年前的漢民族，則正好處於一個相對穩定，相對自由的環境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮怎樣的治國安民之道。事實上當時中國的思想家中，也有主張類似於猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經過時間的檢驗之後，中國人最終選擇了崇尚仁和禮愛的儒家思想。

如前所述，人類對鬼神的崇拜由來已久，我們甚至可以說，人類社會的發展過程，就是一個逐漸擺脫鬼神崇拜的過程，人類社會越是進步和發展就距離鬼神世界越遠。但是即使在科學發達的今天，人們依然無法完全擺脫對鬼神的恐懼和虛幻的寄託、以及精神上的安慰，更有許多人為了種種私利的需要，在今天依然在繼續製造新的鬼神思想。然而早在兩千五百年前的古代，在自然科學極不發達、巫術鬼神勢力處於壓倒性優勢的時代，孔子就已經能高舉人性的大旗，公開喊出不語「怪、力、亂、神」，並把「敬鬼神而遠之」看成是「務民之義」，是非常了不起的。

國際上許多學者把孔子劃分為自由主義者學派的類別，我基本贊同這樣的觀點。孔子所倡導的儒家學派思想在他的生前並沒有被官方認可和採納，他是以百分之百的民間思想家的身份，通過外出訪問和在家辦學的方式來傳播他的思想。在他去世之後，他的親傳弟子們把孔子生前指導教誨弟子們以及與弟子們交流探討時說的話整理成文，彙編成了儒家思想的經典著作《論語》。

《論語》是儒家學派的經典著作，但並不是儒家學派的所有經典著作。《論語》只是儒家學派的經典著作四書五經中的一本而已，這與《聖經》是基督教的唯一經典著作的情況大不一樣。儒家的經典著作「四書五經」分別是：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書，《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》是五經。 《論語》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年後的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學習孔子有關「禮」的理論后產生的感想彙編。《大學》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節單獨成篇的。此外《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》都是孔子時代已經存在的書，孔子根據自己的理論需要及其審美眼光對其進行了編輯、修訂、發揮等。孔孟之後歷代學者對四書五經的註釋書，可以看成是不同時代的人們根據其時代的需要而對儒家思想進行的解釋和發揮。

《聖經》分為「舊約」和「新約」兩大部分，「舊約」的第一章是「創世紀」，共分為50篇來介紹上帝怎樣創造了天地萬物以及猶太人怎樣淪落他鄉等的神話傳說。「創世紀」的第一篇就是關於上帝怎樣造天地萬物的神話。當然，許多基督信徒不承認上帝造天地等的說法是神話，認為那是真實的歷史。為此我們不妨在此做一番分析探討，看看究竟能不能證明這只是一個虛構的神話故事。

「創世紀」上第一句話是「地 是 空 虛 混 沌 。 淵 面 黑 暗 。 神 的 靈 運 行 在 水 面 上 。」然後這位上帝之神第一天造了照亮白天的光，將白天和黑夜分開了。第二天將「諸 水」分成上下兩部分，形成了天空。第三天讓「天 下 的 水 要 聚 在 一 處 ， 使 旱 地 露 出 來 。」 造出了地，然後在地上造出各種植物，包括有種子的蔬菜果子等。第四天造了太陽、月亮和星星。第五天造出了水中的魚類生物和天空中的飛鳥。第六天造出了陸地上的各種生物，包括「牲 畜 ， 昆 蟲 ， 野 獸」等 ，最後按照神自己的樣子造了男人和女人。

這個神化故事反映了兩千五百年前古代猶太人對人類世界的認識水平,所以這樣的神話故事中有許多錯誤和缺陷是可以諒解的,我們不能苛求古人，更不能以今天人類的文明成果來嘲笑古人的無知。但是如果作為一個二十一世紀的基督教徒為了宗教的需要，還拒絕承認這只是一個神話故事，還拒絕承認這個神話故事中的種種錯誤，甚至反而把現代科學常識與此神話內容不相融的觀點說成是錯誤，那才真是一種自甘愚昧的悲哀。

這個故事告訴我們，在神造天地之前，神就已經運行在水面上了。可是這個液體的水如果沒有「地」在下面托著，這個水依存在哪裡呢？隨後,神更是將這個水上下分開造出了天，這完全是因為古代猶太人的天文知識不足，以為天上下雨，那麼天的上空肯定是被水蓋著的，才會編造出這樣的神話來。今天的航天知識已經告訴我們:不管是地球的上空，還是更遠的太空，都不存在這樣的可以蓋住天空的水。所以上帝將水上下分開而造天空是一個被證明的徹頭徹尾的謊言。

由於古代猶太人的天文知識不足，不知道照亮白天的光來自太陽，所以才會在這個神話中出現了明顯的錯誤：在第一天造出了照亮白天的光，到了第三天才造了這個光的光源太陽。更不知道月亮本身是不發光的，是靠了太陽光的反射，月亮才能在夜晚照亮地球。僅憑如此本末倒置的錯誤,也已經足以證明這完全只是個古代猶太人編製的神話，而不是靠什麼上帝的啟示寫出來的真實情況，否則上帝怎麼連這樣明顯的錯誤都不知道呢？

由於古代猶太人的地理知識不足,不知道地球是圓的,所以才會在這個神話中出現明顯的錯誤：說讓「天 下 的 水 要 聚 在 一 處 ， 使 旱 地 露 出 來 。」 如果地面在神造出來之前真的是完全被水覆蓋，那麼地球上的水原本就是連在一起的，應該是讓水分開，才可以露出地面，而不是讓水聚在一處,才能讓地露出水面.

以前我一直不明白基督教會為什麼要在1600年2月17日以「異端分子和異端分子的老師」的罪名將被教會囚禁了八年依然堅持日心說的布魯諾活活燒死在羅馬鮮花廣場,直到仔細分析了上帝造天地的神話之後才真正明白教會為什麼會如此害怕日心說。

其實日心說並不是到了十六世紀才出現的，早在公元前四到三世紀，對於天體的運動，希臘人就有兩種不同的看法：一種以歐多克斯為代表，他認為天體都在以地球為中心的圓周上做勻速圓周運動，另一種以阿利斯塔克為代表，他認為地球每天在自己的軸上自轉，每年沿圓周軌道繞日一周。但阿利斯塔克的見解當時沒有人表示理解或接受。

托勒密於公元二世紀，提出了系統的宇宙結構學說，即「地心說」,並在整個的中世紀歐洲處於統治地位。直到1543年，波蘭天文學家哥白尼在臨終時發表了一部具有歷史意義的著作——《天體運行論》，完整地提出了「日心說」理論。為了捍衛這一學說，不少仁人志士與黑暗的基督教神權統治勢力進行了前仆後繼的鬥爭，付出了血的代價。除了義大利思想家布魯諾，為了維護日心說，被教會用火活活燒死外,義大利科學家伽利略，也因為支持日心說而被宗教法庭判處終身監禁。

日心說還是地心說，原本屬於科學範疇的事，為什麼基督教會要如此干預呢？因為基督教的《聖經》是根據地心說的理論來編寫的，所以才會先造出天地，后造出太陽月亮。如果一旦日心說被世人所接受，那麼只能是先有太陽，後有地球.神造天地的神話將被徹底否定。所以教會才要拚命將日心說置之死地而後安。

關於生命的起源，儘管現在還有許多問題不清楚，但是考古發現的證據已經為我們清楚勾畫出了一個人類生命跡象的基本發展趨勢。地球上最初的生命是細菌，在格陵蘭島上人們發現了38億年前的細菌化石。然後依照細菌、真菌、單細胞生物、珊蝴蟲等的順序，形成了最早的海洋生物。現在發現的最古老的魚化石是四億七千萬年前的。再其次，海洋生物進入陸地，已知的最古老的兩棲動物化石是三億六千萬年前的魚龍目化石。已知的最古老的陸地爬行動物化石形成於二億九千萬年之前，最早的恐龍化石形成於二億年前。然後出現了鳥類,1860年，在德國巴伐利亞省的石灰岩層（該地層屬晚侏羅紀時期，距今約1．5億年）中，發現了第一個始祖鳥化石。最早的靈長目動物化石形成於六千五百萬年前，人類最近的祖先南方古猿的化石於1920年在南非發現，大約有600萬年的歷史，1987年在以色列發現的智人化石只有九萬二千年的歷史。由此足以證明：上帝在六天之內造出一切是一個彌天大謊。

由於古代猶太人考古知識和生物知識的缺乏，不知道地球的生命跡象是從水裡先開始，然後形成了兩棲生物，然後形成了陸地生物，最後形成空中的飛行生物。所以在神話中錯誤地先造了飛鳥，后一天才造了陸地上的動物。更大的錯誤是把「牲 畜」和「野 獸」同時造出來之後再去造人，因為古代猶太人不知道所有的「牲畜」都是有了人之後才馴化而來的。

如果按照我們今天已知的科學常識來把這個神話重新編寫一下應該是這樣：

居住在外太空的神有一天閑著沒事，騰雲駕霧來到太陽系的上空，覺得此處甚好，於是造了一個會發光的太陽懸在空中，這是第一天。神覺得一個太陽不好玩，於是造出了九大行星圍繞著太陽轉，然後又造了許多小星星繞著這些行星轉，並特別造了一個月亮圍繞地球轉，以便地球在晚上也能有亮光，這是第二天。神看九大行星中的地球距離太陽的位置不遠不近很適合，就在地球上造了很多水，形成了江湖河海。水在太陽的照耀下形成了水氣，然後逐漸形成了雲層、大氣層等，這是第三天。神覺得地球上沒有水的陸地不好看，於是造了許多植物，將地球的陸地裝扮得很漂亮。這是第四天。神又覺得地球上太寂寞了，於是分別在水中、陸地、和天空造出各種生物。這是第五天。神看著這一切非常滿意，可是忽然想到了一個問題，地球雖好不是神久留之地，神要回了故鄉，誰來管理地球呢？於是模仿自己造了許多男人和女人來管理地球，為了不讓他們互相搶地盤，就故意把人造成了幾種不同的顏色，分放在不同的地區，這是第六天。
請比較一下我所編寫的上帝造天地的神話故事與猶太人兩千五百多年前編寫的神話故事有什麼本質不同？再想象一下：如果聖經中的神話故事真是根據上帝的啟示而寫的真事，為什麼無所不知無所不能的上帝會在這樣短的一個小故事中出現如此多的可以被今天的人類證明的錯誤？為什麼無所不知無所不能的上帝的相關專業知識還不及我？

看完了《聖經》的第一章第一段，我們再來學習一下《論語》的第一章第一段。《論語》一共由二十章構成，每章由十幾段到幾十段不等構成。《論語》的第一章「學而第一」(1)的內容如下：

    子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

《論語》把學習然後經常複習或練習或照著所學的去做看成是一種快樂，把接待遠方來的朋友同學當成是一種快樂，把不因為別人不理解或不贊同自己或自己的主張也不埋怨別人看成是一種君子風度。這些觀點雖然只是孔子個人的觀點，然而在經歷了兩千五百多年的時間檢驗和科學的進步之後，這不但沒有被看成是落伍的觀點，反而被更多的人們所廣為接受。連美國總統柯林頓來華訪問的演講中都引用了這句話。《論語》一開頭，就把中國人崇尚學習，崇尚友誼，寬以待人的儒家風範充分地展示在世界的面前。這與《聖經》一開頭就編造一個上帝造天地的神話來樹立虛幻的上帝的絕對權威形成鮮明的對比，尤其是當這種虛構的上帝的權威已在科學進步面前日益倒塌的時候,則更加可以看出這兩部書的本質不同了。一部是與現代科學相得益彰,一部是與現代科學相矛盾的。

任何書籍，都有傳播某種思想，某種道德，某種知識，某種快樂等的內容，《聖經》和《論語》也不例外。經過比較我們可以發現：《聖經》是先通過塑造一個絕對偶像上帝，然後將作者所要表達的思想，以上帝的名義寫出來，以強迫所有的信徒無條件地接受作者想要表達的思想，就是說因為這是神說的話，所以正確，沒有任何討價還價或質疑的餘地。《論語》則並不是通過一個神化的孔子，來寫出作者想要表達的思想，而是以表達的思想內容本身來建議讀者接受作者的思想，讀者不但可以討價還價，還可以質疑探討。讀者對作者的任何觀點有疑問，都可以提出質疑。《論語》中就有許多孔子與其弟子不同意見的爭論和探討的記錄，所以孔子在將他的思想傳授給別人的時候，不是以神的絕對權威的口吻強迫別人接受，而只是一種人的觀點。這樣的非強迫式准許不同聲音質疑的教育方式，在人類今天文明民主時代來看也許不算什麼，但在兩千五百多年前就能做到這一點，實在是難能可貴。

學而時習之不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？這些當然是孔子的觀點，但孔子從來不需要說這是一個絕對真理，不需要說因為神這樣說所以我們必須遵守，不需要說這是不可質疑的。那麼這些話在科學發展的今天是否依然經受得住檢驗呢？結果是顯而易見。所以許多生活中的道理其實很簡單，並不需要通過神化才可能被人們接受。

人不知而不慍，不亦君子乎？這是孔子當時提出的衡量人的道德標準之一，在儒家思想中有許多關於君子和小人的論述。關於怎樣才能算是一個君子，可能在今天也還很難形成一個統一的標準，君子的概念，也可能因人而已。但是從這句話中，我們可以感受到的是孔子對「人不知而不慍」的讚賞和肯定，這種讚賞和肯定本質上體現的是對不同意見的尊重，以及在對待分歧時的寬大容忍精神，這些正是構成文明民主社會的基本要素之一。

《論語》開頭的第一段，通過描述學習的快樂來強調學習的重要性，這與《聖經》通過講故事的方式來強調上帝的絕對權威截然不同。學習，是人類進步和獲得力量的動力源泉，沒有學習，人類就不可能進步。人類之所以能成為地球的主宰者，靠的不是什麼上帝的恩賜，而主要靠的是人類善於學習。在知識經濟時代，終身教育已經成為一個常識。人類也只有不斷學習，不斷思考，不斷質疑，不斷探索，才能變得更強大，才能使人類更加幸福快樂，也才能逐漸解開許多不解之迷。對於我們今天還不清楚的問題，隨便地接受某種宗教的答案是容易的，但那隻能使人類社會停止不前，是沒有出路的。

《創世紀》的第二篇繼續講述神造天地萬物的神話故事,並為這一神話故事的後面部分埋下了一些伏筆,比如伊甸園、智慧樹等，同時對前面的內容在細節上做了一些補充，比如第一篇中只說上帝按照自己的樣子造了人，並沒有說用什麼東西造的。在第二篇中則追加說明上帝是用泥土先造了一個男人亞當，然後又用亞當的肋骨造了一個女人夏娃。

正如前文所介紹的那樣，猶太人建立猶太教的目的非常明確，這個宗教絕對不是為了什麼推廣善啊、愛啊、排除世間的苦難啊、或提高人的道德修養等目的，而主要是為了凝聚民族共識恢復國家和宗廟的需要，所以為了這一需要而編寫的每一個故事或戒律或儀式等，都有其特殊的含義。

猶太人編寫上帝創世神話故事第一篇的目的，是為了樹立一個可以對猶太民族擁有絕對權威的上帝，因為他們知道當時憑藉人的力量已經無法奪回被其他民族奪取的國家,只好試圖通過神靈的力量來實現目標。在第二篇中編寫女人是用男人的肋骨製造的，目的在於神化男人對女人的絕對控制權，神化男女不平等的天然合理，將女人置於男人的附庸地位。否則，上帝既然可以用泥土造一個男人，為什麼不可以用泥土造一個女人呢？如果泥土只能造男的，不能造女的，那麼上帝為什麼沒有用泥土造公的動物，然後再用公的動物肋骨去造母的動物呢？

說到神造人的神話故事，我倒是覺得中國的女媧造人的神話要比猶太人上帝造人的神話更加合理些。猶太人上帝造人的神話說，上帝只造了一對男女，這很難合理解釋上帝子女的繁殖問題，難道他們都是兄妹繁殖嗎？現代醫學已經證明，近親繁殖將使人類毀滅。中國的女媧造人的神話故事則很好地回答了這個問題。女媧用泥土造了許多男女，而不是只造了一對男女。

女媧造人的故事說，女媧用泥土造了第一批人之後，放在火上烤，由於沒有經驗，烤過頭了，女媧不喜歡，就將他們扔到了非洲，所以那裡的人都是黑皮膚。女媧又做了第二批泥人，烤的時候，怕烤過頭，就提前取出來，結果顏色太白，也不滿意，女媧就將他們扔去了歐洲,所以歐洲人都是白皮膚。女媧又做了第三批泥人，烤出來一看剛剛好，不黑也不白，女媧很滿意，就把他們放在了自己的故鄉亞洲,所以亞洲人都是宗色皮膚。

據說，女媧造人的故事體現的是對女性的崇拜，應該形成於人類的母系社會，而上帝造人的故事，體現的是父系社會的故事，應該形成於人類的父系社會，由此可見推測，女媧造人的神話故事形成的年代應該早於上帝造人神話形成的年代。或者猶太人的上帝造人的神話故事也是根據女媧造人的神話故事改編而成的？如果基督信徒一定要堅持上帝造人的神話故事是真的,那麼又有什麼理由否認女媧造人的神話故事是真的呢?

由此亦可以看出，所謂上帝造人或上帝用男人的肋骨造女人等都只是一個虛構的神話而已，通過這樣的神話，是想表達當時猶太人對男人和女人的社會地位的看法和要求。同時期望將這種要求通過宗教的方式強化起來，變成不允許變更的規定，以強迫所有的女人都成為丈夫的附庸。這是一種標準的強權政治的表現，以神的名義將不公正的東西強加在婦女的身上。
像《聖經》中此類歧視婦女的言論在《論語》中也一樣存在，陽貨第十七 （25）中說：

子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

孔子在這句話中直接將女子與小人放在了同樣的位置，這也是很不公正的。「小人」的概念在儒家思想中是與「君子」相對應的概念，儒家通常把道德修養好的男人，稱之為「君子」，而把道德修養不好的男人，稱之為「小人」。按照我們今天的觀點來看，女人也應該可以分為道德修養好的君子和道德修養不好的小人才對。

所以通過《聖經》和《論語》的比較，我們可以比較清楚地看到東西方傳統文化中都存在著歧視女性的內容，比較缺乏男女平等的概念。作為二十一世紀的當代人，我們在學習了解這些古典文化的時候，必須保持清醒的頭腦，自覺清除這些傳統文化中的已經明顯落伍的觀點。千萬不要因為這些觀點是出自某種經典著作，就把這些傳統文化中的落伍的觀點也當成優良傳統加以維護和繼承，那將是十分可悲的。

《創世紀》第三篇依然是繼續關於上帝造人的神話，文章一開頭就說「耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。」然後講述了蛇怎樣與人對話，蛇告訴人伊甸園中的智慧樹上的果子可以吃，吃了不但不會死，還會變得眼睛明亮，頭腦聰明，「你們便如神能知道善惡」。於是亞當和夏娃就吃了上帝禁止他們吃的智慧樹上的果子，儘管上帝曾說：「你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」

亞當和夏娃吃了智慧樹上的果子之後，果然沒有死，果然眼睛變明亮了，果然頭腦變聰明了，知道了羞恥和善惡。由此我們可以知道，蛇說的是真話，上帝說吃了會死是假話。可是上帝卻為此對蛇、夏娃和亞當進行了嚴厲的處罰,這在我們今天看來實在是蠻不講理,如果你不幸在這樣的老闆手下打工,可就慘了。

上帝罰蛇「必用肚子行走，終身吃土。」，還罰蛇與女人世代為仇：「我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 為 仇 。 你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 為 仇 。 女 人 的 后 裔 要 傷 你 的 頭 ， 你 要 傷 他 的 腳 跟 。」

上帝罰夏娃的是：「我 必 多 多 加 增 你 懷 胎 的 苦 楚 ， 你 生 產 兒 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 戀 慕 你 丈 夫 ， 你 丈 夫 必 管 轄 你 。」

上帝罰亞當的是：「地 必 為 你 的 緣 故 受 咒 詛 。 你 必 終 身 勞 苦 ， 才 能 從 地 里 得 吃 的 。」「你 必 汗 流 滿 面 才 得 糊 口 」並把他們趕出了伊甸園。

《聖經》上說，蛇比一切動物都狡猾，這已經被今天的生物常識所證明是錯誤的，沒有任何證據可以證明蛇比其他動物更聰明。目前已經可以證實的是，在所有動物中，除了人之外，靈長目動物才是最聰明的。至於在故事中讓蛇與人展開對話，顯然只有神話故事中才會出現。比如中國浪漫的神話故事《白蛇傳》就是一個人蛇對話的經典神話故事。如果基督信徒一定要堅持蛇與人對話是真的，那麼也一定要認同《白蛇傳》的故事是真的。

假設蛇和人都是上帝造的，人又是上帝造出來管理包括蛇在內的一切動物的，萬能的上帝居然把蛇造得比人更聰明，這未免太諷刺了吧？這也實在無法自圓其說。更何況，蛇並不是靠吃土為生，這充分顯示了古代猶太人對蛇缺乏足夠的了解。如果上帝連蛇靠吃什麼為生都還沒有搞清楚，居然說蛇是世界上最聰明的動物，你會相信這樣的上帝說出來的話是真的嗎？另外，從來沒有任何證據證明蛇只與女人為敵，可見所謂上帝讓蛇與女人世代為敵的懲罰也是不存在的。

婦女懷孕生孩子是一種自然的生理過程，古代猶太人居然將此說成是上帝對女人的懲罰，這純粹是胡編亂造，毫無根據。從古到今，必須汗流浹背才能養活自己的大都是勞苦大眾、社會弱勢人群，猶太人將此說成是上帝的懲罰，是對勞苦大眾的一種蔑視和褻瀆，這樣的觀點完全是在為不勞而獲的寄生神職階層的合理存在做辯護。

從這段神話故事介紹的情況來看，蛇只不過是將真實的情況告訴了人，並沒有做什麼壞事，難道我們可以把說真話當成是狡猾和犯罪嗎？相反，倒是上帝在這件事上瞞騙了人，沒有把實情告訴人，隱瞞實情在先，謊言欺騙在後，說吃了會死人，結果兩個人都沒有死。
尤其讓人不明白的是：上帝為什麼要欺騙人類呢？為什麼不想讓人類懂得羞恥、懂得善惡呢？難道上帝最喜歡的不是聰明好學的人類？而是不懂廉恥、善惡不辨的白痴人類嗎？哪位智慧的基督徒可以回答這個問題呢？

與古代猶太人在《聖經》中塑造的上帝不喜歡人類懂得羞恥、明辯善惡截然不同，孔子在《論語》中大力提倡和讚美的人是要學習，要知書識禮，要明辨是非，要分辨善惡，並且在書中介紹了許多怎樣學習、怎樣明辨是非善惡的方法和原則。他對弟子最高的誇獎之一是「好學」，在《雍也第六》（3）中有一段孔子讚美顏回好學的對話：

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」

孔子這裡不但讚美了顏回的好學，而且讚美了顏回的另外兩種美好品質，那就是不遷怒於人，不再犯同樣的錯誤。人類由於本身各方面的局限性，往往難免有意或無意犯錯誤。孔子覺得，由於無知無心而犯下的錯誤是可以原諒的，但是重要的是不能再犯同樣的錯誤。為了做到這一點，孔子主張人要善於反省，要見賢思齊，要從善如流。一部《論語》到處洋溢著怎樣培養人的良好品德情操和修養的春風化雨般的諄諄教誨。

從《聖經》中我們看不出古代猶太人有什麼教育人的觀念，有的只是對神的盲目崇拜，更加遺憾的是被要求崇拜的神本身也被塑造得問題多多。比如說關於人吃智慧果的故事，前文稍微分析一下就已經破綻百出，讓人詫異的是，基督教居然還根據這樣的一個幼稚神話故事，編造演繹出了所謂人的原罪的一大套宗教理論，實在讓人感慨不已。

所謂原罪說，就是基督教認為，人類的共同祖先亞當和夏娃不聽上帝的話吃了智慧樹的果子，所以犯下了原罪，因此人類世世代代必須為此贖罪，而贖罪的唯一方法，就是加入基督教。這樣通過一個兩千五百年前編造的神化故事來脅迫所有世世代代的人類加入基督教的做法，未免太過邪惡了一點。

我們不妨來仔細分析一下原罪說是否可以成立。首先，亞當和夏娃吃智慧果有其正當性，因為故事中的上帝已經將「地上一切結種的蔬菜和一切樹上所結有核的果子，全部賜給你們作食物」，所以他們吃得合情合理合法。

其次，故事中的上帝禁止他們吃的理由是吃了會死。結果證明這個禁止吃的理由是個謊言，因此禁止無理。正如前文分析的那樣，在是否可以吃智慧果的問題上，蛇說的是真話，上帝說的是假話。如果說有罪，是上帝對人類犯下了撒謊之罪。

再其次，如果故事中的上帝真不想讓人類吃智慧果，為什麼要在人面前種智慧果的樹？所以，追根溯源，與其說是蛇在誘惑人類，不如說是上帝在誘惑人類犯罪，如果這個罪名可以成立的話。因為無所不知的上帝應該知道不種智慧果樹才是最好的防止人類吃智慧果的辦法。因此如果說在這件事上誰有錯的話，那麼最大的責任者不是蛇，不是人類，而是上帝自己。

最後，原罪說從邏輯上也說不通。根據這個神話所說，亞當和夏娃在吃智慧果之前是連羞恥和善惡也不懂的人，就好像一個嬰兒一樣。既然如此，所謂不知罪者不為罪，對於亞當和夏娃來說，並不知道不聽上帝的禁令是錯誤的，上帝在那之前也沒有告訴他們不聽禁令是錯誤的，他們本身也還沒有分辨對錯善惡的能力，在這樣的情況下，上帝以此懲罰亞當和夏娃是毫無道理的，也是不公正的，是典型的恃強凌弱的霸道行徑。只有亞當和夏娃在吃了智慧果懂得了羞恥善惡之後再違抗上帝的禁令才應該受到懲罰。這就好比，一個不懂事的五六歲的孩子即使犯了罪也不應該受到法律的懲罰一樣。

再來分析一下這件事的本質問題，亞當夏娃吃智慧果，表達了人的兩種基本慾望，追求幸福的慾望和追求智慧的慾望，這是非常健康的正當的人性追求，這樣的追求有錯嗎？基督教居然將這兩種健康的正當的人性追求醜化成一種罪惡，由此我們可以清楚看出：基督教的原罪說是一種非常反人性的東西。試問今天每一位基督信徒:你們不希望你們的孩子追求智慧和幸福嗎？

我們還可以從這件事的輕重程度來探討一下，亞當和夏娃充其量也不過是吃了一個智慧果而已，好比你的孩子沒有聽你的話，偷吃了你的一個水果，就算是錯，也只是一個小錯而已，故事中的上帝居然為了這點小事而世世代代追究人類的罪責，是不是太過荒唐了一點？如果人類因為這點小錯應該受到世世代代的追究，那麼故事中的上帝曾經犯下過屠殺人類的滔天大罪，那不是更加應該下地獄嗎？他還有什麼資格來接受人類的崇拜呢？

又比如你的爺爺曾經偷吃過別人的一隻雞，你和你的子孫後代都將為此永遠背負偷雞的罪名並遭到懲罰嗎？「一人犯罪，株連九族」是古代封建社會愚昧野蠻落後的處罰觀念，基督教在二十一世紀的今天，還緊緊抓住這樣野蠻落後的處罰理念不放，不是自棄於文明社會又是什麼呢？

也有基督徒宣稱人類的所謂原罪是通過遺傳世代相傳的。如果真是由於遺傳而帶來的所謂原罪，那麼人類有什麼好內疚的？難道你能因為你不滿意你的父母給你的遺傳而譴責你的父母或你自己嗎？所以基督教的原罪說無論從那個角度來說，都只能是荒唐的、不能自圓其說的、陳腐愚昧的宗教說教，在二十一世紀的今天，應該徹底摒棄。

硬要給自己背負一個所謂原罪的十字架只不過是一種幼稚的自虐病態情緒的宗教發泄而已，不懂得應該挺起胸膛做一個堂堂正正大寫的人的道理是可悲的。

原帖由 子竹青青 於 2008-4-5 12:39 發表
耶酥的十二個徒弟，通常稱之為十二門徒，除了猶大之外，其餘十一人在耶酥被自己所信奉的教會判處死刑之後都面臨著今後怎麼辦的問題。如果他們放棄堅持耶酥的傳教觀點，自然可以保證在猶太教中繼續生存下去，但將永遠沒有出頭之日，因為他們有這樣一位被以上帝的名義處死的師傅。如果繼續堅持耶酥的主張，堅持稱耶酥是上帝派來的救世主，那麼很可能也會遭到猶太教會的懲罰。所以唯一的出路就是脫離猶太教，重新創建一個宗教，這樣不但能證明原來的觀點沒有錯，還能使原本是猶太教中的基層傳教師一躍成為耶酥教的創始人。這幾乎與農民造反當皇帝差不多。

這，又是作者在自我遐想。。。。脫離猶太教的出路，是什麽？是被處死。。。

耶穌的門徒，在耶穌被釘十字架以後，後悔，回到猶太教，是非常非常正常的事情，不是嗎？

如果發生在你我身上，我們信仰的對象，自己，不但救不了他人，連自己都救不了，你我是會悔改，向他人道歉，回到原來的信仰，還是會捨去自己的生命，僅僅為了證明自己的觀點沒有錯。。。即使有人願意這樣，那麽，在11個人中，按照幾率，有幾個人會願意，僅僅為了證明自己的觀點沒有錯，而殉道呢？

11個門徒，全部改變，這個，值得我們深思。。。他們，一定看到了特殊的咚咚。。。否則，不會 11個人，都會改變。

原帖由 子竹青青 於 2008-4-5 12:39 發表
在馬太福音中，他們把耶酥的父親約 瑟包裝成大衛王的子孫， 如果耶酥是約瑟與馬利亞所生的孩子，耶酥是大衛王的子孫的包裝可以成立。可是，他們為了把耶酥包裝成上帝的兒子，又說耶酥不是約瑟與馬利亞懷孕所生的孩子，說馬利亞是童女懷孕，說「他 所 懷 的 孕 ， 是 從 聖 靈 來 的 。」從他們把耶酥說成是上帝的兒子來推斷，他們的意思，這聖靈就是來自上帝。

作者又在遐想。。。

各位看官，耶穌從聖靈懷孕，在世人看來，到底是一件好事，還是一件醜事？

童女靠聖靈感孕。。。這是我們今天的說法。。。。
在當時，瑪利亞，要面對的是什麽呢？
在外人看來，耶穌基督，不就是「私生子」嗎？

耶穌基督，來到這個世上，與偉人有關的咚咚，他沒有一點；

他，在外人看來，是一個私生子；
他，誕生在馬槽中；
他，長的不好看；
他，是一個木匠；
他，短命（只活了33歲）。。。

耶穌在世上的生命，是最卑微的。。。不是如作者所說的。。。

原帖由 Servant 於 2008-4-5 13:21 發表

這，又是作者在自我遐想。。。。脫離猶太教的出路，是什麽？是被處死。。。

耶穌的門徒，在耶穌被釘十字架以後，後悔，回到猶太教，是非常非常正常的事情，不是嗎？

如果發生在你我身上，我們信仰的對象 ...

9.11那些劫機者能開著飛機朝大樓撞，肯定是看到了什麼你我無法看到的東西。

是啊，正是因為現實生活中那不是什麼很光彩的事．所以後人才需要想盡一切辦法把他神化，把不光彩化為神跡啊．
這也正是作者要表明的一個觀點，不是么？

青青啊，你看聖經中，又神化了什麽呢？

大衛王，相當與中國的皇帝，他乾的那不好的事情，聖經絲毫不留情的記載下來。。。

聖經中，所記載的，人的不好的事情，太多太多了。

把一個不光彩的私生子神化，這不是最大的神化嗎？

難道，那裡記載的不是只有人的壞事嗎？

萬綠叢中一點紅，這樣，被神化的私生子似乎更紅啦．

青青啊，你是站著說話不腰痛。。。

我坐著上網的．

所以，你的結論很奇怪．

請你看一段聖經：

（路）1:26 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。
1:27 到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。
1:28 天使進去，對她說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。
1:29 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。
1:30 天使對她說，馬利亞不要怕。你在神面前已經蒙恩了。
1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
1:32 他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他。
1:33 他要作雅各家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡。
1:34 馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢？
1:35 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。（或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子）
1:36 況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎。就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。
1:37 因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。
1:38 馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。

請體會一下，瑪利亞的兩句話的前後的心情。也許暫時，你還不能體會，以後多想想。

[ 本帖最後由 Servant 於 2008-4-5 13:49 編輯 ]

怎麼，難道這個不是神化的過程？

你是一個女孩子，不要去想，是否神化。。。想想。。。

突然某天，天使出現，告訴瑪利亞，會懷孕。。。作為一個女孩子，是高興，還是害怕？

害怕，恐慌。。。（第一句話）

在天使告訴他，神的計劃的時候，作為神的使女，她順服，即使是，她要一輩子背上被人辱罵的罪名，一輩子被人看不起。。。（第二句）

乖乖，你說，如果一個女子在一個特別的年代懷上了不是自己老公的孩子，是承認那孩子未婚先私通的產物呢？還是說那是神給的更好呢？

這很明顯就是編的或幻想的么。就這句吧，

原帖由 Servant 於 2008-4-5 13:48 發表
1:32 他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他。

耶穌有成為什麼王嗎？