黃國彬版《神曲》

《神曲》(La Divina Commedia)是全世界推崇的文學名著，由義大利詩人但丁‧阿利格耶里用了十多年的時間寫成。為讓更多華人能欣賞這本文學巨著，精通英文、法文、德文、西班牙文、義大利文、希臘文及拉丁文的嶺南大學翻譯系黃國彬教授，完成首部由義大利文譯成的三韻體《神曲》中文全譯本，為華文讀者帶來了喜訊。黃國彬教授於今天(十一月十五日)出席「《神曲》中文全譯本新書發布會」，活動由嶺南大學通識教育課程辦事處、嶺南大學教與學中心及嶺南大學鄺森活圖書館聯合舉辦。

    黃國彬教授用了長達二十年的時間翻譯《神曲》，又花了兩年作注，更輔以百科全書般的詳細註釋，幫助華文讀者領略但丁筆下前所未見的世界。《神曲》中文全譯本還特別挑選了古斯塔夫‧多雷的木刻插晝一百三十六幅，盡展《神曲》神韻。《神曲》全書分為《地獄篇》、《煉獄篇》和《天堂篇》三部份。故事講述但丁在黑林里迷路，危急時獲弗吉爾之助，跟隨他穿過地獄與煉獄，後來獲貝緹麗彩親自領導遊歷天堂，最後得見上帝一面。這故事是魔幻、新奇、驚險、智慧的奇境之旅。

    黃教授曾遊學義大利佛羅倫薩，因此迷上了但丁。他說︰「但丁是大師中的大師，一九九九年《時代周刊》選出艾略特為二十世紀最具影響力的詩人，但艾略特承認，影響他最大的人，就是但丁。」

   「我希望詩篇用中文譯出后能達至原詩的神韻，希望漢語的讀者會感受到，」黃教授說。其實以詩譯詩很不容易，在文字轉換中，原詩的節奏、神韻、音色是很難譯的，有些甚至不能譯。因此在《神曲》全書一萬四千二百三十三行詩中，黃教授根據原詩的押韻法︰三韻體(terza rima)，用純正、美麗的中文譯出來。「這篇巨著用義大利文寫成。由於義大利文屬印歐語系，結構比較複雜，詞序常常顛來倒去，翻譯了一晚，往往只能完成十行。而且詩中的人物，典故亦需要註釋，」他說。

    黃國彬教授是著名詩人、散文家和翻譯家，現任嶺南大學翻譯系教授及嶺南大學學生輔導長。他先後獲得香港大學英文與翻譯學學士、英文科碩士及多倫多大學哲學博士。過去廿多年，黃教授曾任教於香港中文大學英文系、香港大學英文與比較文學系及加拿大約克大學語言、文學及語言學系。

[ 本帖最後由 Blue Ivy 於 2008-3-12 03:31 編輯 ]

黃國彬：上帝之曲──《神曲》

義大利詩人但丁‧阿利格耶里（Dante Alig hieri），於一二七四年與貝緹麗彩‧坡提納里（Beatrice Portinari）相遇。當時，但丁將近九歲，貝緹麗彩剛滿八歲。九年後，兩人再度相遇。這兩次相遇，只算是驚鴻一瞥（充其量是驚鴻二瞥）。然而就因為這驚鴻一瞥，但丁不由自主地受到愛情的偉力推動，寫成了名著《新生》（Vita Nuova）。在《新生》的結尾，但丁為自己許下宏願：「希望能歌頌貝緹麗彩；希望在此之前，這樣的歌頌沒有施諸任何女子。」這一願望，多年後終於形諸文字，成為世界上數一數二（也許是數一）的偉大長詩《神曲》（La Divina Commedia）。

　但丁以義大利語創作《神曲》之前，當代的一位詩人兼學者卓凡尼‧德爾維吉利奧（Giov anni del Virgilio）用拉丁文寫信給他，勸他寫作時用拉丁文；認為只有這樣，才會揚名後世。但丁沒有接受卓凡尼‧德爾維吉利奧的建議；因為他熱愛母語，對母語有信心，認為母語不遜於拉丁語，也不遜於其他當代語言（如普羅旺斯語）。由於這一遠見和信心，今日的義大利人（以至世界的其他民族），才會有《神曲》這一偉著。

　《神曲》的情節描述旅人但丁在黑林里迷路，因聖母瑪利亞、拉結、貝緹麗彩之助而獲維吉爾搭救，隨維吉爾進入地獄，目睹各種受刑的陰魂，包括背叛上帝的撒旦。然後穿過地心，走出地獄，在南半球攀登煉獄山，看一批批的亡魂升天前滌去前生的罪孽。煉獄的旅程將盡時，象徵人智的維吉爾把但丁交給象徵天啟的貝緹麗彩。到了煉獄山之頂，但丁隨貝緹麗彩飛升，一層層地穿越諸天，看上帝所寵的福靈如何安享天福；最後經恆星天、原動天到達最高天，藉聖貝爾納的禱告和聖母瑪利亞的轉求，在神思不能到達的高度蒙神恩眷寵，得睹凡眸無從得睹的三位一體；自己的意志，也像均勻的轉輪，見旋於動日回星的大愛。

　  這樣的故事，何以能成為驚世的偉著呢？要在短短的前言盡道《神曲》之妙，無異要水文工作者用三言兩語盡描太平洋的浩瀚、深廣。

　  艾略特說過：「莎士比亞所展示的，是人類感情的至廣；但丁所展示的，是人類感情的至高和至深。」讀畢《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，我們會深覺此言不假。在《神曲》中，但丁的神思像《般若波羅蜜多心經》所寫的觀自在菩薩那樣：「行深般若波羅蜜多」，在最高、最深而又最精、最微處潛行，穿過凡智無從穿越的大寂靜，最後到達至遼至敻的彼岸。是的，但丁的神思，在《神曲》一萬四千二百三十三行里入仄穿幽，「行深般若」，在智慧的至深處行進，最後是Pramit──到彼岸，度無極。而這一「無極」，在凡塵之中，只有但丁這樣的大智能夠到達。艾略特的名言，在這裡不妨加以引申：現代天下的坐標系，由但丁和莎士比亞組成，再無第三者可以置喙。但丁的至高和至深是縱坐標（y）；莎士比亞的至廣是橫坐標（x）。任何一位作家，一進入這個坐標系，就馬上獲得準確的定位，一如飛機落入龐大的雷達網 。

艾略特還指出了但丁的另一絕招：

　「但丁就有這樣的本領，可以隨時把無從捕捉的經驗形諸視覺意象。對於這樣一位大師的功力，我們只能既驚且佩。」

　我來到一個眾光喑啞的場所，
　聽見咆哮如大海在風暴中盪激，
　並遭兩股相衝的烈風鞭剝。
　地獄的颶風，一直在吹刮不已，
　用狂暴的威力驅逐著那些陰魂，
　把他們疾卷、折磨，向他們攻襲。
　這些陰魂逃到崩陷的土墩，
　就在那裡尖叫、哀號、痛哭，
　並且破口辱罵神武的至尊。
　我知道，受這種刑罰折磨的人物，
　生時都犯了縱慾放蕩的罪愆，
　甘於讓自己的理智受慾望擺布。
　恍如歐椋鳥一雙雙的翅膀，在寒天
　把他們密密麻麻的一大群承載，
　狂風也如此把邪惡的陰魂驅掀。
　他們被吹上、吹下、吹去、吹來，
　得不到希望的安慰；不要說稍息，
　想減輕痛苦也無望啊，唉！
　恍如灰鶴唱著歌曲在鼓翼，
　在空中排成一列長長的隊伍，
　只見眾幽靈哀鳴不絕，一起
　被那股烈風向我這邊吹拂。
　（〈地獄篇〉，第五章，28-49行）

　「颶風」、「歐椋鳥」、「灰鶴」等意象，把凡間所無的經驗具體而鮮明地傳遞給讀者，絕不模糊浮泛。

　《神曲》的視覺想象，只是但丁想象的一小部分。但丁的整個想象世界，是瓊樓玉宇，萬戶千門；要盡觀其宏富，得細讀全詩。而且每讀一次，就往往有新的發現。因為但丁的世界不僅宏富，而且細密，頗像上帝的作品：其大無盡，以宇宙邊陲的類星體叫人魂迷；其小無窮，以原子深處的輕子（lepton）叫人魄醉。

　《神曲》，是個采之不盡的金礦，無論是進去自娛的讀者還是進去偷師的作者，每次出來，總會有新的收穫，發現前所未見的金子。《神曲》、《神曲》，上帝之曲！汝名豈有虛哉？豈有虛哉？

　《神曲》的一般讀者，大概最喜歡〈地獄篇〉，因為〈地獄篇〉動魄驚心，萬怪惶惑，冶哥特式小說、魔幻、恐怖、動作、特技電影於一爐，彷彿是瑪麗‧雪萊（Mary Shelley）、愛倫坡、希區考克、史蒂芬‧史匹柏、詹姆斯 ‧卡麥隆的集體創作。〈地獄篇〉是但丁手筆，自然不同凡響；任何一位作者能寫出這樣的鴻篇，就可以航向不朽。但丁的神功，在〈地獄篇〉裡面還未臻至高境界；要瞲然極目而不見其極，讀者得攀登煉獄，飛升天堂。

　《神曲》的「好戲」還在後頭呢。因為〈地獄篇〉雖然出色，畢竟還有維吉爾《埃涅阿斯紀》（Aeneis）、奧維德《變形記》（Metamo rphoses）的痕迹。在〈地獄篇〉裡面，但丁還未展示戛戛獨造之境。到了〈煉獄篇〉，特別是到了聖光輝耀的〈天堂篇〉，但丁的神思才像飛得興酣的大鵬，簸鴻蒙，扇星斗，把翼展擴到至大至廣，直衝其他巨鳥不曾到過的空間。但丁的〈天堂篇〉，是整部《神曲》的高潮；而且前無古人，完全是自出機杼的驚世之作。

    真正的《神曲》愛好者，固然會喜愛〈地獄篇〉，就像喜愛貝多芬《第五交響曲》、莫札特《安魂曲》的愛樂人士那樣，會喜愛這兩首樂曲的每一部分 ；但是最叫他們神馳天外，有神靈附身之感的，是兩首樂曲的最高潮。貝多芬、莫札特的絕世本領，是到了最高潮仍能在高處長時間怒飛、大飛，不但毫無倦態，而且變中生變，越飛越勇，越飛越盛。在藝術領域中，不管是中國還是外國，不管是當今還是上古，這一本領，只為極少數的大宗師所擁有；真正是「雖在父兄，不能以移子弟」；雖在明師，不能以授門徒。在〈天堂篇〉裡面，尤其在〈天堂篇〉的最後幾章──尤其在〈天堂篇〉的最後一章，讀者所經歷的，就是這樣的至高境界──古今世界文學的至高境界。關於這點，約翰‧辛克萊（John D. Sinc lair）說得好：

　  無論在其他任何片段，但丁都不曾升至〈天堂篇〉末章（canto）的崇偉境界。我們不要忘記，canto是「歌」的意思；而這一定義，拿來描寫末章比描寫其他任何一章都要貼切。在這一章，但丁力有不逮的現象至為明顯。在他所有的作品中，沒有任何一處能像這一章那樣，確切無訛地證明：他的想象一以貫之；他的天縱之資穩牢可靠。在故事升向高潮間，他複述本身的經驗，複述時信念篤切，心境柔順而昂揚，所用的語言叫人想起涉及全宇宙、而又無比個人的境界。結果我們也受到感染而深信不疑，直到篇終。

　到了這一境界，頻率與大宗師相接的讀者會欲罷不能，既像葉慈所說，完全「沉醉於節奏」（rhythm-drunk）；又像一小點鐵屑，落入了無所不幬的大磁場，叫上帝之曲完全震懾、征服，不由自主地與但丁一起歌頌：

　A l'alta fantasia qui manco possa;ma g ia volgeva il mio disio e il velle,
　l'amor che move il sole e l'altre stel le.
　(Paradiso, XXXIII,142-45)
　高翔的神思，至此再無力上攀；
　不過這時候，吾願吾志，已經
　見旋於大愛，像勻轉之輪一般；
　那大愛，回太陽啊動群星。
　（〈天堂篇〉，第三十三章，一四二─四五行）（下）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

想象力的偉大, 是人類社會不斷創新, 發展的源泉. . 莊子的逍遙遊帶我們上天入地, 似神遊似仙求, 但丁的"神曲" 驚天地, 動鬼神, 唱響了歐洲文藝復興的號角. 貝多芬的"熱情", "暴風雨" 狂妄而又振奮人心, 衝破了古典音樂的框架, 敲響了浪漫主義的音階.   

一次又一次的創新,  一次又一次的自我突破, 這可能就是大師的風範吧.