讀經小記--地藏菩薩本願經

1、忉利天宮神通品第一
         地藏王菩薩似乎是女性，不知道是不是真的。
　　 婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。
　　 佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-2-17 21:43 編輯 ]

吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一、二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受。
或有善果，勤勸成就。
或有暗鈍，久化方歸。
或有業重，不生敬仰。

這個比喻和耶穌撒種的比喻很象。聞即信受大概就是生而知之，勤勸成就和久化方歸大概就是學而知之，不生敬仰大概就是學而不知。任何一個宗教都不可能讓所有的人共同接受，大家隨緣即可。

無間地獄的恐怖景象，把佛母都嚇壞了，「摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。」
入無間地獄的條件還不是很嚴格：不孝父母，毀謗三寶，玷污僧尼，偽作沙門，偷竊常住財物，等等。


獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍卧滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啖罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成后，還復而來。無間罪報，其事如是。

又五事業感，故稱無間。何等為五？
一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

地藏菩薩是女性的又一佐證：
佛告定自在王：爾時羅漢，福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。

因果報應絕品：
四天王，地藏菩薩
若遇殺生者，說宿殃短命報。
若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。
若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。
若遇惡口者，說眷屬斗諍報。
若遇毀謗者，說無舌瘡口報。
若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。
若遇慳吝者，說所求違願報。
若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。
若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。
若遇悖逆父母者，說天地災殺報。
若遇燒山林木者，說狂迷取死報。
若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。
若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。
若遇輕法慢教者，說永處惡道報。
若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。
若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。
若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。
若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。
若遇非理毀用者，說所求闕絕報。
若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。
若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。
若遇邪見者，說邊地受生報。

原帖由 Crossing 於 2008-2-14 13:34 發表
1、忉利天宮神通品第一
         地藏王菩薩似乎是女性，不知道是不是真的。
　　 婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。 ...

依地藏經而解，地藏王菩薩有很多化身，有男身也有女身。

原帖由 Crossing 於 2008-2-14 13:41 發表
吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一、二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受。
或有善果，勤勸成就。
或有暗鈍，久化方歸。
或有業重，不生敬仰。

這個 ...

是啊，隨緣，各人的時間各不相同。猶如基督教中，也在談是上帝耶穌在做主，聖靈在動工。

原帖由 Crossing 於 2008-2-15 16:47 發表
無間地獄的恐怖景象，把佛母都嚇壞了，「摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。」
入無間地獄的條件還不是很嚴格：不孝父母，毀謗三寶，玷污僧尼，偽作沙門，偷竊常住財物，等等。


獨有一獄，名曰無間。其獄 ...

如實相報而已

原帖由 Crossing 於 2008-2-14 13:34 發表
1、忉利天宮神通品第一
         地藏王菩薩似乎是女性，不知道是不是真的。
　　 婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。 ...

Crossing，我僅將標題修改為」讀經小記--地藏菩薩本願經「，以反映帖子主要內容

是很難解。下面的話，似乎地藏王是男性。
　　 文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰獅子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相？時獅子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

我所不明白的是地藏王是一個曾經存在的人還是一個「觀念」。這個疑問也適用於觀音、彌勒等菩薩。

原帖由 Crossing 於 2008-2-17 22:21 發表
是很難解。下面的話，似乎地藏王是男性。
　　 文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰獅子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何 ...

標準術語，是法身和化身的區別。
這也涉及到佛教的三世體系。
就像孫悟空七十二變一樣，你可以這樣去理解，偏差不會是離題萬里的，不過有助於你的理解。
所以他既是存在的人，也是一個觀念。包括九華山的肉身菩薩，我們都認為是地藏菩薩的化身，如同西藏喇嘛的轉世一樣。

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-2-17 22:34 編輯 ]

法身就是一種心靈的身體，心靈的光身。

    * 比方像佛光，祂也可以是不同的形狀。
    * 比方像觀世音菩薩的法身或是阿彌陀佛的法身，這種光身可以在宇宙間任意的來去，而且不須經過語言就可以溝通，就像是人與人之間的心電感應一樣。

化身（梵文：अवतार，Avatar）在印度哲學中，最普遍被認為和眾神在地面上的肉體表現形式有關。
在梵文中，化身一詞具有透過深思熟慮，並且由於特殊目的而從較高境界「下降」的涵義。

還是很難理解。地藏菩薩一會兒「於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子」一會兒和如來面對面交談，比耶酥的道成肉身還難。

各種地獄，光看名稱就已經令人魂飛魄散。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。
在地藏菩薩看來，眾生都是由罪的，而且罪都是由報應的。也許只有虔心向佛蒙佛接引才能跳出輪迴報應，到達涅磐境界。

附帶問題：佛教的涅磐和基督教的是不是一回事？

原帖由 Crossing 於 2008-2-18 17:54 發表
法身就是一種心靈的身體，心靈的光身。

    * 比方像佛光，祂也可以是不同的形狀。
    * 比方像觀世音菩薩的法身或是阿彌陀佛的法身，這種光身可以在宇宙間任意的來去，而且不須經過語言就可以溝通，就像是 ...

有些類似於傳統文化所說的物我兩忘的境地，聖經不也敘述「五餅二魚」和「分開紅海」的故事么？
化身是有這個主動性和選擇性的含義，前輩譯經的時候，是動了不少腦筋的，譯經場面很宏大而且措辭嚴謹。
這方面，基督教可以借鑒一下的。

原帖由 Crossing 於 2008-2-18 18:05 發表
各種地獄，光看名稱就已經令人魂飛魄散。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父 ...

真相總是赤裸裸的，故而揭示真相的過程，往往是痛苦的，而且不以我們的喜惡而轉移，是不是？

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-2-18 22:03 編輯 ]

原帖由 Crossing 於 2008-2-18 18:05 發表
各種地獄，光看名稱就已經令人魂飛魄散。
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父 ...

涅磐是進入「無」的境界，進入「寂滅」的境地，無所謂苦，也無所謂樂，稱之為「清凈」。因為佛家認為苦樂是相對而存在的，滅苦之後，無所謂苦了，那相對的一方，「樂」自然也就沒有了。這種境界，不存在任何的二元對立，無所謂生，也無所謂死，佛家命名為「涅磐」。好比圓的圓心。
這和基督教的「天堂」或"永生「是不一樣的，「天堂」只有歡樂，沒有痛苦。仍然取線性化的思維。

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-2-18 22:05 編輯 ]

涅磐（Nirvana）的意思是「滅渡」，即「重生」。據印度史詩《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱作——鳳凰涅磐。詞典解釋：正覺的境界,在此境界,貪、嗔、痴與以經驗為根據的我亦已滅盡,達到寂靜、安穩和常在。

只有重生以後才能達到「清靜」的境界，因此可以說涅磐是個過程，清靜是個狀態。基督教的重生也是個過程，明確神的主權是個狀態。二者的差別就是基督教認為重生前人依靠自己，重生後人依賴神（這時候「己」已經無所謂苦，無所謂樂了，也就是「死」了）。說天堂里只有歡樂是不對的，按聖經的語言應該說是新耶路撒冷只有神做人的一切。佛教的「清靜」相當於基督教重生后對自己的「死」。而不管你怎麼修行，外界的影響都是不可避免的，這就相當於命運在叩門。
這兩種人生的「model」，我覺得基督教更合理些。

我喜歡讀佛經的一個原因就是其語言的優美，這是中文聖經所不能比擬的，也許是翻譯者對中國文化了解的程度不一樣。關於三世因果六道輪迴，我覺得只是完成佛教理論輔助線而已，雖然圓滿，卻讓人離開本心而不是回到本心。

原帖由 Crossing 於 2008-2-18 22:55 發表
涅磐（Nirvana）的意思是「滅渡」，即「重生」。據印度史詩《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱作——鳳凰涅磐。詞 ...

涅磐如果相對於今生的肉身來說，你也可以把它看作是重生或再生，標準的術語是不生不死，無生無死。
它描述的狀態，近乎」清凈「和」清涼「，沒有了自凈其意，佛教也就不成為佛教了，所以世俗化說佛門，也是清凈法門，清涼世界。
因之，它可算是理性的宗教，相比基督教的感性而言，我覺得它更為合理一些
咱們有興趣的話，可以另開一貼，對比一下基佛兩教的組織結構是如何適應和強化其教義的

原帖由 Crossing 於 2008-2-18 23:00 發表
我喜歡讀佛經的一個原因就是其語言的優美，這是中文聖經所不能比擬的，也許是翻譯者對中國文化了解的程度不一樣。關於三世因果六道輪迴，我覺得只是完成佛教理論輔助線而已，雖然圓滿，卻讓人離開本心而不是回到 ...

勸度眾生，自然要選擇適合眾生的語言。進入內核，就會發掘到更為真實的東西
好比歷史，小學生學的歷史課程，和大學歷史系，以及專攻史學的專家，所得到的東西自然是不一樣的。

基督教如何才能進入中國人的人心，佛教如何才能進入西方人的人心，都是一個很大的課題。
大家都在摸索和實踐。
就我接觸的華人基督徒，多談見證。
就我接觸的西人佛教徒，多談阿含經。
這體現了東西方人思維的差異，很值得深思。