印順法師 <人間佛教>

印順法師對近代漢傳佛教的影響是全面性的，台灣佛光山星雲法師的「人間佛教性格」、慈濟證嚴法師的「人間菩薩招生』、法鼓山聖嚴法師的「人間淨土」、均受了根本性的影響，而這影響也漸遍至中國大陸佛教界。

雖然真常唯心或緣起性空的主張有異，但是將重心置於人間佛教的「此時、此地、此人、此事」確是諸山法師共同的傾向。就這樣，印順長老的思想在現代不同的佛教人士，各行各業中展現親和鮮明的人間詮釋。

出家因緣
1925年，印順法師20歲時，由於閱讀《中論》，領略到佛法之高深而嚮往不已。經過四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，所理解到的佛法與現實佛教界差距太大，引起了內心之嚴重關切，因此發願：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」1930年（25歲）農曆10月11日，於普陀山福泉庵禮清念老和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。


[編輯] 閱藏教學
農曆十月底，導師至天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。受戒后，得其恩師之同意與資助，於1931年（26歲）二月，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。1932年（27歲），於佛頂山慧濟寺之閱藏樓閱藏三年。此一閱藏之處為導師出家以來所懷念為最理想的地方。1941年，時年36歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，禮請印順法師為導師，繼改任院長。因德學兼備，深受僧俗讚仰，「印順導師」之名因此而來。


[編輯] 編纂《太虛大師全書》
1947年（42歲），太虛大師逝世，由於虛大師生前講說著作等身，卻未能及時彙整，續明法師在《太虛大師全書編纂說明》中記載：「大師弟子，均齊集上海，席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任」至此，導師義不容辭地擔任起《太虛大師全書》主編，全書至第二年四月編集完成。


[編輯] 榮獲正式文學博士學位
1969年（64歲），《中央日報》有「《壇經》是否為六祖所說」的討論，引起論辯的熱潮。導師當時並無參加討論，但覺得這是個大問題，值得研究。導師認為：「問題的解決，不能將問題孤立起來，要將有關神會的作品與《壇經》敦煌本，從歷史發展中去認識、考證。」因此參閱早期禪史，於1970年寫成了28萬字的《中國禪宗史：從印度禪到中華禪》，並附帶寫出《精校敦煌本壇經》。1971年3月，56萬字的《原始佛教聖典之集成》出版。1971年6月，《中國禪宗史》出版后，因聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄的高度重視，併發心將之譯成日文。日文譯文完成後，牛場先生主動推介導師以此書至大正大學申請博士學位，導師於1973年（68歲）榮獲大正大學授予博士學位。

[ 本帖最後由 Pathless 於 2008-2-24 05:49 編輯 ]

論點

印順法師著作等身，始終稟持為佛法研究佛法之治學精神，為佛教復興盡心儘力。然由於清末民初漢傳佛教的保守氛圍，普羅大眾未能理解法師深意，反而常將其文字斷章取意的引用，甚至誤解。早期的『念佛淺說』因提及可念十方佛，而非必要念阿彌陀佛，而被解釋為反對淨土宗思想，反印順激進者甚至引起燒書破魔說事件。 因在『印度之佛教』提及大乘思想與印度外道思想的關聯性被誤解為反對大乘佛法。

因此為了解印順長老的思想中心，最好從長老在『契理契機之人間佛教』之自我論述中見端倪。

以『不忍眾生苦，不忍聖教衰』的心情由思想上振興佛法：

我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛教』「自序」，就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！

我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。所以三十八年完成的『佛法概論』「自序」就這樣說：「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。

大乘佛法的應運而興，……確有他獨到的長處。……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法


<<釋印順,契理契機之人間佛教,p2 >>

對於反對『真常唯心、萬法唯識』的思想理由如下： （將其解讀為反對玄奘則失於公正，應是為了避免中國佛教走上印度滅亡的老路，反對可能有外道化的思想體系較為恰當。）

佛元八世紀以來，佛教外以印度教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予以甚大之逼迫。內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「欲樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。

幸得波羅王朝之覆育，乃得一長期之偏安。然此末期之佛教，論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索；實行則迷信淫穢，鄙劣不堪！可謂無益於身心，無益於國族。律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者！聞當時王舍城外之屍林中，密者於中修起屍法（可以害人）者，即為數不少。

佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。佛元十四世紀初，阿富汗王摩訶末，率軍侵略印度，佔高附而都之，回教漸滲入印度內地。相傳侵入者，凡十七次，每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。佛教所受之損害，可想見也。於是恆河、閻浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。

其佛教僅存之化區，惟摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超岩寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅餘七十餘人。佛教滅跡於印度大陸，時為佛元十六世紀。佛教興於東方，漸達於全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。

吾人為印度佛教惜，然於後期之佛教，未嘗不感其有可亡之道也！


<<釋印順,印度之佛教,第四節 印度佛教之衰亡,p326>>

按 印順法師認為性空一系對佛理的詮解是「深刻正確」的，然並未反對真常唯心繫。詳見《華雨集》第四冊p.89ff 及《大乘起信論講記》。




人間佛教思想的經教依據：

我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。在國難教難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。


<<釋印順,契理契機之人間佛教,p4 >>

由研究印度佛教到人間佛教：

所以我這一生....主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。


<<釋印順,契理契機之人間佛教,p5 >>
以佛法研究佛法的本懷：

印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。我的研究態度與方法，民國四十二年底，表示在『以佛法研究佛法』一文中。我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，為研究佛法者的究極理想。


<<釋印順,契理契機之人間佛教,p5 >>

[ 本帖最後由 Pathless 於 2008-2-24 05:54 編輯 ]

A buddhist giant!

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/

[ 本帖最後由 Pathless 於 2008-2-24 06:02 編輯 ]