傳給亞伯拉罕的福音

加拉太書
3:6　正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」

信屬於神原初的經綸，律法是後來因過犯添上的（3:19）。基督藉祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的經綸。就亞伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新約所有的信徒，都當如此。

3:7　所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

行律法使人成為摩西的門徒，（約九28，）這與生命無關；信基督使新約的信徒成為神的兒子，這完全是生命的關係。我們新約的信徒，生來就是墮落亞當的子孫，且在亞當里因著過犯，都在摩西的律法之下。但我們因信基督，已經重生為亞伯拉罕的子孫，並從摩西的律法得了釋放。

3:8　並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」

神所給亞伯拉罕的應許，「萬國都必因你得福，」就是這福音。這福音傳給亞伯拉罕，不僅在基督完成救贖之先，也在藉摩西頒賜律法之前。神所應許亞伯拉罕的，與神藉基督所成就的相符；基督所成就的，就是神對亞伯拉罕應許的成就。新約的經綸是神對待亞伯拉罕的延續，與摩西的律法無關。新約所有的信徒，都該在這延續里，並且與藉摩西所頒賜的律法無分無關。

3:9　這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。

相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈（3:14）。

3:10　凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」

相信基督的信，已將加拉太信徒帶進在基督里的福，享受在那靈里生命的恩典。但熱中猶太教者迷惑他們，使他們來到律法的咒詛下，因而奪去他們對基督的享受，使他們從恩典中墜落了（5:4）。

3:11　沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的，因為「義人必本於信得生並活著；」

3:16　應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，「和眾後裔，」像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。

基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裡，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裡面，才能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。加拉太信徒若從基督轉回到律法，就要喪失這位後嗣，以及神所應許的產業。

3:17　而且我這樣說，神豫先所立定的約，不能被那四百三十年以後才有的律法廢掉，以致使應許失效。

這指明神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。福音雖是新約的事，但我們必須看見，新約乃是神所賜給亞伯拉罕之應許的延續或重複。

神賜給亞伯拉罕的應許在先，律法在四百三十年後才有。應許是永久的，但律法是暫時的。那在後、暫時的律法，不能廢掉那在先、永久的應許。加拉太人離棄那在先、永久的應許，回到那在後、暫時的律法。

遠在基督來到以前，福音早就傳給亞伯拉罕了。加拉太三章八節說，「並且聖經既預先看明，神要本於信稱外那人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，『萬國都必因你得福。』」根據創世記十二章三節，萬國都要因亞伯拉罕得福。在創世記十二章七節，主接著對亞伯拉罕說，「我要把這地賜給你的後裔。」在創世記十二章，神對亞伯拉罕所說的話，主要有兩方面：第一是萬國都要因亞伯拉罕得福；第二是這地要賜給亞伯拉罕的後裔。萬國都要在亞伯拉罕惟一的後裔─基督里得福。不僅如此，這地要賜給這惟一的後裔。這就是神對亞伯拉罕所說的話。

在加拉太三章十六節，保羅指出神對亞伯拉罕所說的話是一個應許：「應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。」然後在十七節，保羅接著說到神預先所立定的約。這指明神給亞伯拉罕的應許，成了比應許更堅定的約。話、應許和約，是傳給亞伯拉罕的福音。福音是約，約是應許，而應許是神說的話。

在加拉太三章六至九節，我們看見福音是本於信仰，藉著人的相信。這福音完全是本於信仰，不是本於行律法。在創世記十二、十五、十七章，亞伯拉罕聽信仰，這種聽信仰激起他裡頭珍賞的感覺。我們曉得亞伯拉罕信神，神就以此為他的義。（創十五6。）亞伯拉罕藉著聽信仰，就接受了所傳的福音。

福音不像律法，律法是本於行為，藉著人的工作。在三章十至十一節，我們看見本於信仰的福音和本於行為的律法之間的對比，一個是藉著人的相信，另一個是藉著人的工作。

這福音不僅是在基督完成救贖以前傳的，更是在藉著摩西頒賜律法以前傳的。在三章十七節保羅說，「而且我這樣說，神預先所立定的約，不能被那四百三十年以後才有的律法廢掉，以致使應許失效。」神賜給亞伯拉罕的應許在先，律法在四百三十年後才有。應許是永久的，但律法是暫時的。那在後、暫時的律法，不能廢掉那在先、永久的應許。

福音乃是作為應許傳給亞伯拉罕的，這應許就是萬國都要因他得福。創世記十二章三節「得福」一辭，意義非常重大。因著亞當的墮落，人類一直在咒詛之下。但神應許亞伯拉罕，已受咒詛的萬國都要在他裡面，並因他得福。根據加拉太三章十三節，咒詛已經除去了。基督既贖出我們脫離律法的咒詛，便叫亞伯拉罕的福，在祂裡面可以臨到萬國。基督在十字架上替我們死，救我們脫離亞當所帶進來的咒詛。如今萬國都要在基督里得福。因此，所應許給亞伯拉罕的福，藉著基督的救贖臨到了我們。咒詛已經除去，祝福已經來到。萬國都要在亞伯拉罕這惟一的後裔─基督里得福。

這福是以美地為中心。美地預表包羅萬有的基督，實化為包羅萬有賜生命的靈，成了福音的福。（創十二7，西一12下，加三14。）美地乃是包羅萬有之基督的完整預表。基督復活以後，實化為包羅萬有賜生命的靈。最終，這位包羅萬有賜生命的靈就是我們的美地。既然加拉太書里的那靈是指經過過程的三一神，我們可以說，美地就是這位經過過程的三一神。神在福音里所賜給我們的，一點不差就是祂自己。

對小孩子來說，母親就是一切。小孩只要有母親就喜樂了。以這事為例來說明我們與三一神的關係，我們可以說，經過過程的三一神乃是包羅萬有的一位，祂是我們的一切，也是我們的美地。當以色列人進入了美地，他們就一無所缺。因此，這美地乃是預表經過過程的三一神，完全實化為包羅萬有的靈，住在我們的靈里。今天，美地就在我們的靈里。

一進到我們靈里，就有事情發生，就是我們所說生機的聯結。M. R. Vincent 在他的「新約字研」一書里，論到馬太二十八章十九節，說，「浸入神聖三一的名里，含示與祂屬靈、奧秘的聯合。」該節的「入」字，指明一種生命里的聯結。因此，受浸不該是儀式，乃該是生機聯結的完成。

問信徒有沒有接受那靈，乃是非常荒謬的。我們既然進入了與三一神生機的聯結里，怎麼會沒有接受那靈？我們已經接枝到祂裡面了。接枝的過程開始於珍賞主，而完成於受浸。你頭一次聽見福音的時候，裡頭就激起對主耶穌的珍賞，然後你願意受浸，受浸時，生機的聯結，也就是接枝，便完成了。你被接枝到三一神裡面了。一個罪人信了耶穌，就能受浸歸入父、子、靈的名里。名指明人位。何等奇妙，罪人竟然能夠浸入三一神裡面！藉著受浸所完成的聯合，乃是內里的聯合、生命的聯合。如果有人問你，你受了聖靈沒有，你可以告訴他，你已經接受了三一神─父、子、聖靈。

[ 本帖最後由 aawang 於 2008-1-19 02:24 編輯 ]