律法——神和人的訂婚證書

有四位先知─以賽亞、耶利米、以西結、何西阿─說到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。雖然這四位先知生活在不同的時代、不同的地方，他們對這件事卻都有一致的觀念。對宗教人士而言，說神有妻子，聽起來也許非常奇怪，甚至無禮。然而，聖經清楚地說到，神是一位丈夫。神若沒有妻子，怎能是丈夫呢？信徒們都知道，神是創造者、救贖主、救主，但很多人不認識神也是一位丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。

神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙夫妻。這啟示在舊約和新約中。保羅寫信給哥林多教會，說：「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」（林后十一2。）根據新約，由全體信徒組成的教會乃是基督的妻子。同樣地，舊約中的以色列人許配給神，和神訂了婚。耶利米二章二節說到「訂婚的愛情」。（直譯。）何西阿二章十九節和二十節說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」

我們需要往下追問，神在何時、何地，如何聘以色列人歸祂自己。我們在耶利米二章二節發現一個暗示，在那裡主說：「你幼年的恩愛，訂婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」（直譯。）這裡的恩愛這個詞，意思是仁慈、親切、體貼。以色列人早期向著神這種愛的感覺和態度，對神乃是一個記念。

「訂婚的愛情」是一種特別的愛。愛的種類有許多的不同，父母對兒女的愛不同於兒女對父母的愛，朋友彼此的愛又是另一種愛。耶利米二章二節的愛，就像將要結婚的男女之間的愛。這種愛與父母對兒女的愛，兒女對父母的愛，以及人對朋友的愛，大不相同。耶利米二章二節的愛這個字，是指求婚時所表示的愛，是一種羅曼蒂克的愛。尤其是指女人對於向她求婚之男人愛的反應。神對以色列人說，祂記得以色列人幼年時對祂求婚之愛的這種回應。

在耶利米二章二節，主特別題到「訂婚的愛情」。這個說法表明以色列人和主訂婚之時的愛情。在這一節主似乎對以色列人說：「我聘你歸我，你和我訂婚了。從我們訂婚的時候起，你對我有一種特別的愛。我永不能忘記，你和我訂婚，並在曠野跟隨我的時候，那幼年的恩愛。」在這裡主說到祂記得四件事：祂的百姓，他們幼年的恩愛，訂婚的愛情，以及他們怎樣在曠野里跟隨祂。因此，耶利米二章二節清楚地說到以色列人和神訂婚。

這個訂婚發生在何時何地？以西結十六章八節說：「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你立約，你就歸於我；這是主耶和華說的。」（直譯。）根據這一章的上下文，本節是指出埃及和以後的時間說的。因著主深愛百姓，就與他們立約。這約是在神的山，藉著律法的頒賜而立的。（出二十1～12。）

你知道頒賜律法乃是辦理神的百姓和神訂婚嗎？

律法乃是一個婚約，一張訂婚證書。耶利米三十一章三十二節指明這事：「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。」這裡的約就是以西結十六章八節所題的約，是神將百姓從埃及地領出來以後，在神的山所立的。請注意在耶利米三十一章三十二節，神說到祂自己是丈夫，拉著他們的手。這指明神在頒賜律法的時候，向祂的百姓求婚。我們已經看見，以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用到約這個字，就是指出埃及記二十章所頒賜的律法。律法乃是訂婚證書，是一個婚約。神頒賜律法的時候，聘以色列人歸祂自己，以色列人便與神訂了婚，正如耶利米三十一章三十二節所指明的。神以律法為訂婚證書，正式聘以色列人歸祂自己，作了他們的丈夫。

西方世界里，用戒指作為訂婚的標記。但在東方，雙方通常簽訂訂婚證書，訂婚合同。簽訂這樣的證書表明訂婚的重要，並用來證實一對男女訂了婚，即將要結婚。以色列人和神訂婚發生在出埃及記二十章神的山那裡，而律法是正式的證書，敘述這個訂婚的條件。

神和以色列人訂婚的條件就是十誡。耶利米二章二節說，以色列人幼年的恩愛，和訂婚的愛情。無疑地，從埃及出來以後的時期就是以色列人的幼年期。我們可以說，出埃及記前十九章乃是神向祂的百姓求婚、求愛，甚至「約會」。祂要成為他們獨一的心愛。祂巴望百姓愛祂，並且單單愛祂。因此，神是滿了愛並尋求祂百姓之愛的那一位。神要成為以色列人的良人，百姓也要成為祂的佳偶。

當我們查考出埃及記二十章所頒賜的十誡，我們看見后五條誡命是以簡單、直接的方式頒賜的。神吩咐百姓不可殺人，不可姦淫，不可愉盜，不可作假見證，不可貪婪。（二十13～17）。然而，前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的。第二節說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」這不是律法的話，而是愛的話。主對祂的百姓親切地說：「我是耶和華你的神。」主是昔是、今是、以後永是的那一位。這樣的一位主將祂的百姓從奴役中領出來。在第三節主繼續說：「除了我以外，你不可有別的神。」主在這裡吩咐百姓，除了祂以外，不可有別的愛人。祂必須是他們獨一的愛人。這是神和祂百姓訂婚的頭一個條件。

任何一個男子和一個女子訂婚，都該要求她，除了他以外，不可愛別的男人。他應當堅持是她惟一的愛人。當然，說到除了主以外，不可有別的神，這話乃是一條誡命。然而，這誡命也是神的百姓與神訂婚的一個愛的條件。如果我們將這條誡命與后五條相比較，就會看見它是在愛里說出來，作為訂婚的條件。

在第四節主繼續說：「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。」這裡我們看見這婚約的另一個條件：神不要祂的百姓製造什麼形像。同樣地， 一位青年人和一位女子訂婚，他也不要她有其它男人的照片，他只要她有他的照片。否則，他會生氣。不可有偶像的誡命，也是訂婚的一個條件。

第五節繼續說：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」主是一位嫉妒的丈夫，要祂的百姓事奉祂，並且單要事奉祂。人的訂婚也是這樣。每一位訂了婚的男子對他的未婚妻都是嫉妒的。

在五節和六節主說，恨祂的，祂必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛祂守祂誡命的，祂必向他們發慈愛，直到千代。這話也是說到神向祂的百姓求婚，神尋找一班愛祂的人。從創造世界以來直到出埃及記二十章的時侯，神是孤單的。在某種意義上，神是寂寞的，是一個「單身漢」。神頒賜律法給祂的百姓，向他們求婚，對他們說，如果他們愛祂，祂必向他們的後裔發慈愛，直到千代，千代就是引到永世的時間。

在二十章七節，主宣告這一個訂婚的條件：「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」主不要祂的百姓隨便使用祂的名。祂作他們的愛人，要他們尊崇祂的名，親切地使用祂的名。同樣地，一位青年人要和他訂婚的女子尊重他的名，以合式的方式，滿了愛情和珍賞地說到他的名。

八節至十一節說：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」女子如何戴著戒指，作為她訂婚的記號，照樣守安息日也要成為神的百姓與神訂婚的記號。一位青年人把訂婚戒指送給他所愛的人，要她戴上，作為她和他訂婚的記號。如果她不帶著這個記號，他會非常不高興。

二十章十一節告訴我們，神「賜福與安息日，定為聖日。」這意思是說，安息日是分別為聖的。這便是守安息日能成為訂婚表記的原因。每一位訂了婚，將要結婚的女子都是「成聖的」；她被標出來，分別出來歸於某個男子。惟獨她有權利戴上她愛人的訂婚戒指。這使她從所有其它的女子中分別出來。以弗所一章十三節告訴我們，我們既然得救，就受了那靈為印記。這印記就是我們的訂婚戒指，我們分別成聖的記號。在出埃及記二十章，安息日要成為神的百姓分別歸祂的標記。神要求祂的百姓，帶著屬於祂並絕對為著祂的記號，作為訂婚的條件。

安息日是一個表徵，宣告神的百姓單單屬於祂。安息日會的人，拘泥在安息日的律法和教條中，不懂安息日的真義乃是表徵神的百姓屬乎他們所愛的神，就是他們的丈夫。我們讚美主，指示我們律法乃是訂婚證書。當律法在西乃山頒布的時侯，就題出了神的百姓與神訂婚的條件。

還有另一個訂婚的條件在十二節題到：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」孝敬父母乃是我們追本溯源。最終，我們的根源就是神自己。神聘以色列人歸祂自己，要以色列人記念祂是他們的根源。