律法——神的見證

在出埃及記十九章，以色列人被帶進神的同在中，並開始在神的山與神有交通。在這交通的過程中，頒賜了律法。（二十1～17。）

許多讀者沒有正確而恰當地了解出埃及記二十章。一般認為這一章告訴我們律法是如何頒賜的。這沒有錯，但這不是基本、主要的觀念。本章的基本觀念乃是：神將祂自己啟示給祂的百姓，使他們能認識神是怎樣的一位神。祂要以色列人認識，他們親近怎樣的一位神，他們與怎樣的一位神有交通。不光要認識神聖的屬性，如恩典和聖潔，更要認識神自己；這對以色列人是很重要的。

在二十章四節用了形像和樣式這兩個詞。創世記一章二十六節說到人的受造，也用到形像和樣式這兩個詞。神照著祂的形像，按著祂的樣式造人。因為創世記一章二十六節所用的形像和樣式，是指著神的身位、神自己和神的所是說的。故此，人是照著神的所是造的。然而在二十章四節，這兩個詞是用在一則警告中：「不可為自己雕刻形像，也不可作什麼樣式，彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」（直譯。）

在第三節主說：「在我面前，你不可有別的神。」（直譯。）這裡的「在…面前」，實際上的意思就是除了，在…之外。因此，主似乎是說：「我是獨一的。在我面前，除我以外，你不該有別的神。你不該有什麼形像或樣式，你只該有我的形像和樣式。我是獨一的，也是忌邪的。不要為自己作什麼形像或樣式。」這些經文指明，十誡首先說到神的形像和樣式。換言之，這些誡命引我們向著神自己。這表示律法不僅僅包含誡命，叫我們遵守。律法主要是一個見證，啟示出主是怎樣的一位神。

律法有一個重要的原則：人制定怎樣的律法，就顯明他是怎樣的人。比方說，如果罪犯能立法的話，他們定規會使犯罪合法化。再者，落後的國家會有相當野蠻的律法，而高度文明的社會會有高度文明的律法。這個原則也適用於神自己。神是立法者，祂賜律法，絕不會使過犯、罪惡合法。祂不會使偷竊或姦淫合法，因祂不是那樣的一位神。只有行邪術的神會使這樣的事合法化。 一種律法總是啟示出制定那個律法的是怎樣的人。

律法的頭一個功用不是要暴露我們；它乃是將神啟示給我們。律法的主要功用乃是將神啟示給我們。神將祂的百姓帶進祂的同在中，與祂交通，事奉祂，接觸祂，敬拜祂，甚至與祂一同吃喝，以後就把祂自己啟示給他們。在這以前，神沒有向祂的百姓啟示祂是怎樣的一位神。不錯，在創世記十七章，神的確告訴亞伯拉罕，祂是完全、全能、全豐的。然而，那不是對神自己的充分啟示。只有到了出埃及記二十章，我們才有啟示知道神是怎樣的一位神。

然而，這個啟示不是直接賜下的。反之，它是藉著頒布律法而間接賜下的。表面看來，出埃及記二十章與頒布律法有關。實際上，這一章與揭示神的自己有關。神宣布律法，使祂的百姓認識祂自己。藉著律法，他們能了解神是怎樣的神。神的律法乃是對神自己的啟示。倘若我們要正確地了解這一段話，必須將這個觀念牢記在心。

申命記四章十三節說到「十條誡」，而出埃及記三十四章二十八節說到「十句話」。 （直譯。）「十句話」的說法很有意義。神認為十條誡命、十條律法就是十句話。這個說法進一步指明，律法乃是神對祂自己的啟示，因為一個人所說的話，就把那個人啟示出來。

出埃及記二十章沒有清楚地說，那一條誡命是第一，那一條是第二，等等。我們要對十誡有正確的了解，就該看見它們實際上是由第二節開始的。第一節是引言，然後第二節和第三節繼續說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」第二節和第三節組成第一條誡命。請注意在第一條誡命中，使用「耶和華你的神」這個稱呼。以下四條誡命也是如此。但儘管「耶和華你的神」這個詞在前五條誡命中用到，卻沒有用在後五條。第二節至十一節使用耶和華這個稱呼，給我們依據，將第三節與第二節連起來，因而將第二節看為第一條誡命的一部分。第二條誡命是從第四節至第六節。這裡吩咐我們，不可雕刻形像，也不可作什麼樣式，彷佛上天、下地，和地底下的百物；也不可跪拜那些像，因為主是忌邪的神。第三條誡命見於第七節，論到不可妄稱耶和華的名；第四條記在第八節至十一節，論到安息日。第五條誡命（12）是關乎孝敬父母。其餘五條誡命是在十三節至十七節。