［虛雲和尚法匯］境界、神通

　　
　　
　　（一）不要去執著境界，便礙不到你

　　坐禪，有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執著它，便礙不到你，俗所謂「見怪不怪，其怪自敗。」雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜，《楞嚴》所謂「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」


　　（二）四種禪病、對治之葯

　　參禪警語

　　心即是佛。佛即是覺。此一覺性。生佛平等。無有差別。空寂而了無一物。不受一法。無可修證。靈明而具足萬德。妙用恆沙。不假修證。只因眾生迷淪生死。經歷長劫。貪嗔痴愛。妄想執著。染污已深。不得已而說修說證。所謂修者。古人謂為不祥之物。不得已而用焉。

　　此次打七。已經三個半七。還有三個半七。下三個半七。身心較為純熟。用功當比前容易。諸位不可錯過因緣。務要在下三個半七內。弄個水落石出。發明心地。才不孤負這個難得的機緣。

　　這二十多天來。諸位一天到晚。起早睡遲。努力用功。結果出不了四種境界。
　　一者。路頭還有搞不清的。話頭看不上。糊糊塗塗。隨眾打盹。不是妄想紛飛。就是昏沉搖擺。
　　二者。話頭看得上。有了點把握。但是死死握著一片敲門瓦子。念著『念佛是誰』這個話頭。成了念話頭。以為如此可以起疑情。得開悟。殊不知這是在話尾上用心。乃是生滅法。終不能到一念無生之地。暫用尚可。若執以為究竟實法。何有悟道之期。晚近禪宗之所以不出人了。多緣誤於在話尾上用心。
　　三者。有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相。逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現。有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫慾心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。
　　四者。有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟須注意「枯木岩前岔路多」。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病。我今與你們以對治之葯。
　　第一如話頭未看上。妄想昏沉多的人。你還是看『念佛是誰』這個誰字。待看到妄想昏沉少。誰字不能忘了時。就看這一念起處。待一念不起時。即是無生。能看到一念無生。是名真看話頭。
　　第二關於執著『念佛是誰』在話尾上用心。以生滅法為是的人。也可照上述的意思。即向念起處看到一念無生去。
　　第三關於觀無念已得寂靜輕安而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，「佛來佛斬，魔來魔斬」，一概不理他，自然無事，不落群邪。
　　第四關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說，「萬法歸一，一歸何處。」由一向至極處邁進，直至「高高山頂立，深深海底行。」再撒手縱橫去。

　　以上所說。都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘。本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨。教外別傳。歷代祖師。惟傳一心。直指人心。見性成佛。不落階級。不假修證。一言半句即了。無一法可得。無一法可修。當下就是。不起妄緣。即如如佛。那裡有許多閑話呢。


　　（三）神通是性中本具，不必注意

　　★其實神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。我們學佛人，當明心見性，解脫生死，發菩提心，行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行，不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見。

　　★清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待。師云：「彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。」時適久旱，帝乃命其求雨。雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：「可將雨水取來，是青蛙尿耳。」試之果然，邪正乃分。故《楞嚴經》（卷第九、卷第十）五十種陰魔，均須識取。不然被其所轉，走入魔道了。請大眾留心。

　　★《楞嚴經》（卷第九）說：「色陰盡」的，「於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。」「於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。」「忽於夜合，在暗室內，見種種物。」「受陰盡」的，能「返觀其面」。（色、受、想、行、識五陰）各有「十種禪那現境」，叫做五十種陰魔（《楞嚴經》卷第九、卷第十），「迷不自識」的，則「謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。」......羅漢五陰俱盡，已出三界，我們色陰未盡，與道隔得很遠。

　　★一般不明佛法者，未忘名利，求通求變。存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求。有此用心，豈能契無住真理。此類人們，佛謂之可憐憫者。

　　★悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣，若專為求得神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。