靈與魂與身子--轉貼

看到一篇關於靈魂的文章，貼上來與大家探討。




靈與魂與身子



            按平常的說法，一個人是分作兩部分的：一，「靈魂」；二，「身體」。靈魂就是人裡面不可見的那一種精神東西，身體就是人外面可見的軀殼。這是墮落人類的思想，雖然也有一點理由，但總不能準確。除了神的啟示之外，世上沒有一種的思想是可靠的。身體是人外面的軀殼，當然是個不錯的事實。然而聖經並不將靈魂相混，以為它們是相同的。除了字面上的分別，靈和魂的實質，並不一樣。神的話並不是把人分作「靈魂」和「身體」兩部分。乃是把人分作三部分：靈、魂、體。帖撒羅尼迦前書五章二十三節說：「使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。」這一節聖經，明明將一個整個的人，分為「靈、魂、體」三部分。使徒在這個地方，是說到信徒的「全然成聖」──信徒的全人整個成聖。他說一個人的完全成聖是甚麼呢？就是他的靈、魂和體的蒙保守。這是很明白的。這一個完全的人，是包含靈、魂、體三部分的。並且這節聖經，也明以為：靈與魂是有分別的；不然，就不會說，「你們的靈與魂」，必定說，「你們的靈魂」了。神既然這樣說，就人的靈，和人的魂，必定是有分別的。所以說，人是分作靈、魂、體三部分的。

            分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係。關係於信徒的靈命生活頂多，因為信徒若不知道靈的界限到那裡為止，他怎能明白靈性的生活呢？不能明白，怎能有靈性長大的生活呢？就是因為信徒不分別，或是不知道怎樣分別靈與魂，就叫他們的靈不會長大成人。並且在許多的時候，就要以屬魂的算為屬靈的，因此就長久居在屬魂的生活里，而不更去尋求屬靈的。神所分開的，我們若混亂了，就不能無損失。

            屬靈的知識，在屬靈的生命里，是有極大的關係的。不過有一最要緊的點，就是信徒是否謙卑，是否願意受聖靈的教訓。若然，聖靈將要在經歷上，叫信徒有魂與靈的分別──雖然不一定在知識上都知道這真理。最無知識的信徒，可以絲毫不知魂與靈的分別，而有此二者分別的經歷。最有知識的信徒，可以完全知道魂與靈不同的真理，卻無一點的經歷。最好的，就是不特有這知識，並且有這經歷，信徒都是沒有這樣經歷的居多數，所以最好就是讓他們知道靈、魂不同的工作，而後追求那屬乎靈的。

            不特帖撒羅尼迦前書將人分為三部，就是聖經的別處也是有這樣的分別。希伯來書四章十二節說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」使徒在這裡，把人非物質的要素分作兩部分：「魂與靈」；又以為物質的部分，就是包含有骨節與骨髓，即思念主意之官的。祭司如何將一個整個的犧牲，用刀完全剖解分開，以致裡面沒有一點能以隱藏；照樣主耶穌也要用神的道，將那歸向祂的人完全分開，無論是屬靈的、屬魂的、屬身體的，都要一一刺入剖開。魂與靈是可以剖開的，那麼，魂與靈必定不是一樣的。所以在這裡也是以為人是靈、魂、體三元素合組而成的。

            因為我們平常所用的聖經，不將靈和魂嚴格的按?字面譯(許多時候，原文是靈，被譯為靈魂，原文是魂，也被譯為靈魂)，以致讀者難以在字面上分別靈和魂。固然在我們的國語里，單說「靈」還可以，若單說「魂」，好像就不成話。但我們實在不應當讓我們的語言有這個缺點。我們應當在翻譯聖書時，將此字直譯出來，好叫後來通行；並月我們看人們翻譯屬世的書的時候，都是新造出許多名詞，怎麼我們銷行最廣的聖書，還不能如此呢？神既然在默示聖書時，分別用靈和魂這兩個字，我們就不應當混亂了它們。對於靈字的狀詞，我們還看見聖經中曾譯為「屬靈的」(林前二15，三1；加六l)。但對於魂的狀詞，就竟然不譯為「屬魂的」。哥林多前書二章十四節，原文是「屬魂的」，卻譯為「屬血氣的」。雅各書三章十五節的「屬情慾的」，在原文也是「屬魂的」。猶太書第十九節，就是最末了一處說到「屬魂的」，卻被譯為「屬乎血氣」。這是因為譯經的人，不敢直譯為「屬魂的」，並且將同樣的魂的狀詞，譯成數式，以致信徒讀經的時候，就難於明白靈和魂的分別。



【人的創造】創世記二章七節說：「神用地上的塵土造人，將生命的氣吹在他鼻孔里，他就成了一個活的魂。」神在最初的時候，用塵土造成一個人的模形，然後就將「生命的氣」吹入他的鼻孔。這生命的氣，一與人的身體相接觸，就生出魂來。這個魂，是人的體和靈的總結，所以聖經就稱人為「活的魂」。這「生命的氣」，就是人的靈，就是人的命源。因為主耶穌告訴我們說：「叫人活的乃是靈」(約六63)。這生命的氣，乃是從創造的主那裡來的，然而我們切不要將這個「生命的氣」的靈，與神的聖靈相混。聖靈和我們人的靈，是有分別的。羅馬書八章十六節表明：人靈如同與聖靈是有分別，而非相同的。「聖靈和我們的靈，同證我們是神的兒女。」這「生命的氣」的「生命」兩字，在原文為「才因」，乃是雙數的。這個告訴我們：神這樣的吹氣，乃是發生兩個生命：(一)屬靈的，(二)屬魂的。這意思就是神所吹生命的氣，入了人的身體，變成為靈；同時這靈與身體接觸，就產生了魂。這就是我們裡面屬靈，屬魂兩個生命的來源。但是我們應當分別一下，這個靈並非神自己的生命，不過乃是「全能者的氣使我得生」(伯卅三4)。並非神非受造的生命，進入人的裡面。這裡所接受的靈，並非我們在重生時所得的神的生命。我們重生時所得的生命，就是神自己的生命，就是生命樹所代表的生命。這個人的靈是永存的，但並沒有「永生」。

            「用塵土造人」，這是說到人的身體。「將生命的氣吹入他鼻孔里」，這是說到人的靈是從神來的。他就成了一個「活的魂」，這就是說到人的魂，因為靈叫身體活起來，所以人成為一個活魂，一個活?而有自覺的人。一個完全的人，是三合一的──靈、魂、體，合成一人的。照這一節聖經看來，人是用兩件獨立的質造的：(一)靈，(二)體。靈進入了土殼的體之後，就生出魂來。魂是從靈與體聯合而後生的。體原是死的，因為生命的靈，與之相遇，就生出第三的魂。無靈，體是死的；有靈，人才會生活。有靈在體，就有生機，這種生穖，就叫作魂。

            這裡所說的，他就成了一個「活的魂」，意思不只表明靈和體的聯合，生出魂來；並且是說，靈和體聯合生出魂來之後，靈和體就都合併歸人魂這一部分。換一句話說，魂與體完全與靈相結合，靈和體是歸納入魂這一部分。當日亞當沒有墮落，自然不像我們現在的靈與肉體這樣的天天交戰。他全人的三元素，乃是完全和合的。這三個彼此調和，魂居中間作結連的環鏈，作人格的原因，叫一個人有獨立存在的可能。魂就是靈和體的總結，就是人元素的集大成。因此靈與體完全和合之後，就叫人成了一個活魂。這個魂不是別的，就是二者相合的結果，就是一個人的人格。這可引一個(不完全的)比方：放一點墨在一杯水裡，墨和水一調和起來，就成功墨水。說它是墨，不錯，現在還是墨。說它是水，不錯，現在還是水。然而墨和水現在已經和合，成功為第三件的東西──墨水了。(不過，靈與體聯合所生的魂，成為獨立不受分解的元素，如同靈與體一樣。)照樣，靈和體不過是兩個獨立的元素，但它們和合之後，就叫這種的和合，成為活魂。

            神就是以魂為全人的特點，因為在祂的創造里，人的特點就是他的魂，好像天使的特點，就是他的靈一般。他不只是一個身體，不只是一個有生命之氣的身體，乃是變成一個活的魂。所以在後來的聖經中，我們要看見神多是稱人為「魂」，所以不說人，而說「魂」者，乃是因為一個人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人個格的特點。魂是人自由意志的機關，靈和體都是合併在它裡頭。它是自由意志的，所以它若順服神，它就可以按?神的安排，叫靈為一切的主；但它也有權柄可以叫靈受壓制，可以叫它所喜愛的那一部分為主。這靈、魂、體三者，好像一個發光的電燈泡一般。一個燈泡里，有電，有絲，有光。身體好像絲一般；靈好像電一般；魂好像光一般。電是光之因，光是電之果。絲乃是物質的體，以藏電，以發光。靈和體聯合，就生出魂來，而魂又為靈與體二者相合的特點。魂乃是二者所結合的。靈作魂的主動，體作魂的發表，好像電作光的來源，而絲作光的寄託者一般。

不過我們應當記牢：今生，魂是我們人的總結；來生，在復活的時候，靈就作我們人的總結。所以聖經記?說：「所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體」(林前十五44)。但是我們現在乃是與復活的主相聯合的，所以我們能夠靠?主，叫靈現在就管理全人。我們不是與「首先的人亞當成為活魂」的聯合，乃是與「末后的亞當成了叫人活的靈」的聯合。所以才能如此。



【靈魂體的作用】體就是「世界知覺」的所在。魂就是「自己知覺」的所在。靈就是「神知覺」的所在。身體有五官，叫人有五種的知覺。由這物質的身體，人能與這物質世界相往來，所以叫作「世界的知覺」。魂就是人智力的部分，幫助人有存在的可能；愛情的部分，叫人與對方的人和東西發生戀愛；刺激的部分，就是從知覺中所生出的。這是屬於人的自身、人的人格，所以叫作「自己的知覺」。靈是人與神往來的部分。在這部分里，人知道怎樣敬拜、服事神，知道他和神的關係，所以叫作「神的知覺」。神就是住在靈里，己就是住在魂里，知覺就是住在體里。

            魂是聚會的地方：靈和體就是在這裡聯合。人藉?靈與屬靈的世界和神的靈往來，而接受發表靈界的能力和生命。人藉?體與外面知覺的世界相接聯，彼此互相影響。魂是居在這兩個世界中間，並且屬於這兩個世界。一面藉靈與屬靈世界相通，一面藉體與物質世界相通。魂有自主的權柄，對它環境中與它有關係的事物，能以主意決定去取。靈直接管理身體是不能的，所以必定應該倚賴一個媒介。這個媒介就是魂，就是靈和體接觸時生出來的。這魂是靈與體的中間，把靈與體束縛在一起。靈可以藉?魂來治服體，叫它順服神的力量；體也可以藉?魂吸引靈來愛慕世界。

            在人這三個元素里，靈與神聯合，是最高的。體與物質相接觸，是最卑的。居此二者中間，就是魂。它是以此二者的性質，為它自己的性質，作此二者的聯絡。魂叫它們藉?它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守靈和體在它們所當有的次序里，叫它們不失去它們彼此正當的關係；叫那最卑的身體順服靈，叫最高的靈能夠藉?它而支配體。魂實在是人中堅的要素。魂乃是仰望靈賜給它以靈從聖靈所得的，以叫它完全，並將它所得的傳遞給體，叫體也能有分於聖靈的完全，而成為一個靈體。

            人的靈是最尊貴的，居在人的最裡面。體是最卑賤的，居在最外面。魂就是居在靈和體的中間，作它們倆的媒介。體就是魂的外身，魂就是靈的外身，靈要支配體的時候，就是靠?這居間的魂。在人未跌倒之前，是靈管理──藉?魂──全人；靈要有動作，就達意於魂，魂就運動身體，以服從靈的命令。這是魂作媒介的意思。

            魂是最有實力的，因為靈和體都和合於它裡面，以它為個格，受它的影響。但是此時人未犯罪，魂的實力乃是完全受靈的管理的。所以魂的實力，也就是靈的實力。靈自己不能遣動體，惟有藉?魂才可以。這個我們可從路加福音一章四十六至四十七節看出來：「我的魂尊(現今式)主為大，我的靈曾(完全過去式)在神我的救主里喜樂。」這裡原文時式的改變，就是表明靈當先(曾)喜樂，後來魂才尊主為大。靈先把喜樂通達到魂，魂就利用體的覺官表明出這喜樂。

            總括來言，魂就是人格的出產地。人的意志、智力、情感，都在魂里。靈是與靈界來往的部分。體是與天然界來往的部分。魂是站在這兩部分的中間，運用它的判斷力，以決斷是靈界掌權呢，或者是物質界掌權。有時，魂照?它智力和刺激來掌管全人，這就是理想界掌權。如果不是魂肯給靈掌權的地位，靈就不能。是魂決斷要靈掌權，然後靈能掌管魂和身體：這是因為魂是人格的出產地：

            魂是一個人的主人，因為人的意志是屢於魂這一部分的。靈管治全人，乃是魂願意自居卑微。魂若反叛，靈就沒有能力可以管治。這就是「人是自由意志」的意思。人是完全有自主的權柄的，他並非一個機械，隨?神的旨意而轉動。人有他自己主意的機關，他可以決斷願意遵行神的旨意，也可以決斷反對神的旨意，去跟從魔鬼的旨意而行。按?神的安排，乃是靈的部分最高，應當管治全人。然而意志──人格最主要的部分──又是屬於魂的。人的意志(魂)能有自主的權柄，到底是靈應當掌權，或是體應當掌權，還是已應當掌權。因為魂是如此有權力，是人格的機關，所以聖經稱人為「一個活魂」。



【聖殿與人】使徒在哥林多前書三章十六節說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭么？」看了這一節聖經，我們就知道，使徒乃是受默示以人比作聖殿。神從前如何住在聖殿里，聖靈現今也如何住在人(信徒)裡頭。聖經在此，乃是叫我們將人與聖殿相比較。這樣作，我們就要看見，人的三部分元素，要何等顯然表明出來。

            我們知道殿乃是分為三部分的。第一就是外面的外院，為眾人所看得見的，也是眾人所可進去的，所有外面的禮拜，皆是在此獻上給神。再進去，就有聖所。這裡惟有祭司可以進來，將血、油、香、餅，奉獻給神。他們雖然很近了，但他們還不是最近的，因為尚是在幔子的外面，他們尚不能進入神的面前。神乃是住在至聖所里，援出祂無限的光輝(至聖所里原是黑暗的)，沒有人能到祂的面前。雖然大祭司曾一年一次進入至聖所，然而此舉不過表明幔子沒有裂開之前，至聖所里總是沒有人的。

            人也是神的殿。在人裡面也有這三部分。身體好像外院一般，是在外面的，為眾人所見的生命。就是在此，人應當遵行神所有的命令。就是在此，神兒子代替人死。再進去，就有人的魂，就是人內里生命，包含有人的感覺、意志、心思等等。這就是一個重生的人的聖所。因為他的情愛、思想、願望，都在這裡，乃是滿有亮光、明明白白的，好像祭司來往事奉神一般。再進去，就有幔子後面的至聖所，為人的亮光所照不到，眼目所看不見的地方。「這是至高者的隱密處」，是神的居所，為人所不能到的地方──除非神願意將幔子裂開。這就是人的靈。人所有的，不只體與魂而已，人也有一個靈。這個靈乃是在人的自覺更深的地方，為人所感覺不來的。乃是它與神聯合交通。

            至聖所里是沒有光的，因為這是神的居所。聖所里是有光，因為裡面有七枝燈台。外院是在光天化日之下。這是一個重生人的影像。他的靈如同至聖所一般，為神所居住的。這是藉?信心，完全黑暗的，因為這是相信的人所不見、所不覺、所不能領悟的。魂如同聖所一般，有許多理會的能力，有思想，有知識，有規則，明白理想和物質兩世界中的事。這好像燈台的光照一樣。體如同外院一般，為眾人所看見的。凡它所有的動作生活，都是眾人所能看見的。

            神所給我們的秩序，是不會錯的：「你們的靈，與魂、與身子」(帖前五23)。不是「魂、與靈、與身子」，也不是「身子、與魂、與靈」，乃是「靈、與魂、與身子」。靈是最高貴的，所以先說：體是最卑下，所以最後說；魂是居在中間，所以就將魂字安在靈和體的中間說。我們看清楚了神的秩序，我們就看見聖經將人比作殿的智慧。我們看見至聖所、聖所和外院，如何與靈、魂和身子的秩序和貴賤，一一相合。

            殿的工作乃是隨?至聖所的啟示而轉移。聖所和外院的一切行為，乃是因?至聖所的神的同在而規定。殿最聖潔的地方，以及殿其它的地方所歸服、所倚賴的，就是至聖所。至聖所里好像沒有工作一般，是很黑暗的，所有的活動都是在於聖所，外有院的工作也是受聖所祭司的支配，但是，就是在這安靜無為之中，聖所所有的主動，不過都是受至聖所的默示的。

            這個靈意，是不難明白的。魂乃是我們人格的機關，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好像都是魂為主人的，身體乃是受它的差遣。但是，當人未墮落之前，魂雖然有許多的活動和工作，不過都是受靈的支配而已。神的秩序是：一、靈；二、魂；三、體。

[ 本帖最後由 人的思索 於 2007-10-27 11:18 編輯 ]

我覺得可不可以把教義弄的通俗易懂些啊，有時候想好好學習一下，又沒有那個耐心，太多教條也讓我害怕，我不是聖人很難遵守的，犯了戒又覺得靈魂受煎滶。

關於這方面的討論很多。實話說，這個不是比較正統的說法。

基本上這是三元論。帖一個比較簡單的關於三元論的批駁供參考。

①三元論者稱罪人為一個有魂的人，稱重生的人（特別是一個虔誠的人）為一個有靈（和魂）的人，因為他們聲稱，人在犯罪后，他的靈就失去了功效，與神隔離，直到重生得救后才恢復活動。然而聖經並無此種劃分。人確是因犯罪而敗壞了，影響及全身（林后七: 1; 雅四: 5）。一個重生得救的人，並非是重新受到他自己的靈的管轄，而是受到聖靈的管轄（林前六: 19; 羅八: 9）。

    ②三元論者認為，基督徒成聖的進展，是在於讓他的靈逐漸地增強對他的魂和體的控制，因此引成一種屬靈之驕傲的態度，而忽視了信徒的成聖，是藉著神的靈之運行和控制（腓二: 12－13）。

    ③三元論者往往認為，人的犯罪是由於他的魂控制他本身的靈所致。因此偏重於以魂的反叛為犯罪的根源。而聖經則指責整個的人，或稱人的心（創六: 5; 那十七: 9）。

    ④三元論對「靈」和「魂」所作的區別，是與聖經的見證相衝突的。此點可自前面所舉的例子上得到證實。

    有兩節聖經似乎是支持三元論的見解，即帖前五: 23及來四: 12。關於「帖前」的經文，保羅的目的是要強調，整個的人得蒙神的保守。若要堅持這段經文證明人是由靈、魂、體，組合而成的，那末他們也必須要承認，耶穌所稱的誡命總結上包括心、魂、意、力（體）四個不同的部分了（可十二: 30），因為耶穌在該段經文中，也是強調整個的人應當愛神之原則。

    論到希伯來書四: 12的經文，我們應當注意下列各點:

     ①該處不但提到魂與靈，也提到心以及心中的思念和主意。魂與靈若是人內兩種不同的元素，那末「心」豈非也應當被列為是一種元素嗎？如此，三元論應當改作四元論了。

    ②靈與魂是代表人內心的深處，正如骨節與骨髓是代表人體的深處。骨節與骨髓顯然不是代表人的身體。骨髓只是包含在骨內的一種素質，而骨節乃是指骨與骨連接之處。希伯來書著者很可能提到靈與魂，以便和骨節與骨髓成一（兩與兩之）對比。而且事實上，聖經中常常應用靈與魂兩個名辭的。本節的重點是要指出，神的道極其有力，甚至能剌透人的最深入之處，最難接觸的部分。而靈與魂，骨節與骨髓只是舉例為證而已。

    我們必須記得，解經的一個基本原則乃是「以經解經」。聖經中極大多數之經文，既然是以靈與魂為通用的名辭，而帖撒羅尼迦后書及希伯來書中的兩節經文，又並非必須按三元論來解釋，二元論顯然是合乎聖經的教訓。但是我們再一次申明，人之為人，包含; 靈和身體，而且我們無法硬性地把它們拆開分解。

看來你最近在思考人，這裡有一些文章，希望對你有些幫助。

論人：
http://article.jidunet.cn/d/file/theology/htm_3/body_rys/

12章人的起源，本質與目的：（這是我喜歡的巴文克的系統神學，有點難度，但如果細心研讀，受益非淺）
http://www.thirdmill.org/chinese ... godlearn/gb/m15.htm

二元論：
B、二元論

    二元論者相信，人的結構在基本上是二元性的，即包括身體和靈魂。他們認為，在論到人的結構時，「靈」與「魂」往往是兩個通用的名詞。這種見解的理由列舉如下:

    ①聖經中不但提到靈和魂，也提到心，性，意等名詞。若要堅持每一個名稱必須代表一種素質，則人的結構將要包含六七種。

    ②許多經文都證明，靈和魂是兩個通用的名詞「茲舉數例於後:

   （一）人有時被稱為包含靈與體，而有時則被稱為包含魂與體。顯見靈和魂是兩個通用的名詞（林前七: 34; 雜二: 26; 太十: 28）。

   （二）論到人的死，聖經有時稱之為「靈離開了」，而有時則稱之為「魂離開了」 徒七: 59; 路八: 55。創卅五: 18; 王上十七: 21、22）。聖經有時稱那些已經離開世界的信徒為靈，有時則為魂（來十二: 23。啟六: 9; 廿: 4）。耶穌基督為罪人捨身之事，也是用靈和魂兩個名詞交互而論的（約十九: 30; 約十: 15）。

   （三）聖經在描述人與神的靈交時，也是以靈和魂為通用的名辭。此點特別否定了三元論之以靈為人與神交通之部的說法。

    馬利亞的頌讚: 「我心（直譯應作「魂」）尊主為大，我靈以神我的救主為樂」（路一: 46－47）。此處，馬利亞顯然是指她的靈魂尊主為大，且以她的神為樂（參賽廿六: 9）。大衛更單獨應用「魂」為他對神的頌讚。他說: 「我的心哪（直譯應作「魂」），你要稱頌耶和華; 凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名」（詩一○三: 1; 參詩一三○: 5－6）。

  （四）基督為人的罪而憂傷。這憂傷有時稱為靈的憂傷，有時稱為魂的憂傷（可八: 12; 太廿六: 38; 參徒十七: 16; 彼后二: 8）。

  （五）靈性的增長往往以「魂」字來代表的（徒十四: 22; 雅一: 21; 弗六: 6，「直譯」; 西三: 23「直譯」）。

    主耶穌教訓人說，最大的誡命乃是: 「你要盡心，盡性（直譯應作「魂」），盡意，儘力，愛主你的神」（可十二: 30）「耶穌顯然是指，人應當全心全身地愛神，然而，在他的這句話中，卻並沒有提到人應當以他的「靈」來愛神。