太好了。希望這裡是片凈土。大家實修吧：四禪八定

轉惟傳法師：

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　　　　第廿七章　修習禪定（四禪八定）

　　（第一節）「離欲、惡、不善法」你要離開欲界、離開惡（諸惡業）、不善法，才能夠專精修習禪定，進入有覺有觀的禪修。因為 「離」，能夠生喜、樂，所謂「離」就是離開欲界，然後專心修禪定，自然會有喜樂出來，這樣就能夠具足初禪，就是初禪五支的尋、伺、喜、樂、一心。再來，二禪的境界是「離有覺有觀」離開有覺有觀，現代禪定的翻譯就是有尋有伺。離開有覺有觀，也就是離開有尋有伺，然後「內凈一心」，進入「無覺無觀」，事實上就是無尋無伺，這樣會產生定，會有定力，你會生出喜樂，這是具足第二禪。

　　再來「離喜」，就是離開「喜禪支」，「舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍 」具足第三禪。「聖說及舍」就是進入一心，因此三禪的世界是樂與一心，具足第三禪。再來「離苦息樂，憂喜先斷」前面的「喜禪支」已經放下了，「不苦不樂，舍」，包括第三禪的「樂禪支」也放下了。再來就剩下「舍，凈念一心」，有的翻譯作「舍念清凈，一心」，就是具足第四禪。

　　【法義分享】，初禪到四禪是屬於「」，五定到八定是屬於「無」。加上「欲界 」就是合稱三界。要離開欲界才能進入，離開才能進入無。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。「出三界」一詞，若用頭腦從文字去解讀，極易扭曲、極易誤解。

　　離開欲貪、諸惡不善法，才能專心禪修，就是前面經文所講的「離欲、惡、不善法」。「有覺有觀」就是 「有尋有伺」，「尋」就是找一個可以把散亂的心穩定下來的目標，如同飄蕩的船，找一個可以把船穩定下來的柱子，「尋」就是一直在尋找一個穩當可靠的目標。而「伺」就是覺得這個目標、這個柱子穩當可靠，因此就固定在這個目標上，一心一意的用功。

　　所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，我們講說要初禪、四禪八定，記得！第一個階段，你一定要熟練初禪，什麼叫做初禪？你要進入初禪，必須知道初禪需要具備哪些條件？當你初禪會了之後，後面的二禪、三禪、四禪，就可以很順理成章的這樣進去了，再來後面的五定到八定，就可以這樣逐次的進入了。

　　所謂「初禪五支」－－尋、伺、喜、樂、一心，如果修行沒有具備初禪功夫，你很難深入的，你要「止觀雙運 」很難、很難，我們現在不是用哲學，或是推理、想像那些，你要實際去了解。這一次九月底的禪修，希望大家能夠逐步體悟到「未到地定」，再來進入初禪、二禪，你能夠有初禪的功夫，我們進入「止觀雙運」，就可以真的去如實觀、如實去體悟，現在這些都是修行上很重要的關鍵。尋、伺、喜、樂、一心，所謂「尋」，顧名思義就是有那一種找尋，是要去找尋到一個樁，就像船需要拋錨下去、能夠固定，如果它沒有在岸邊靠岸，就要停下來、穩定下來，它需要拋下錨下去，然後才能夠讓它穩定。如果在靠岸邊，需要尋找可以固定住的一個樁。

　　我們的心，像是一匹心猿意馬，到處一直在飄蕩，飄東飄西，過去、未來，在那裡幻想、在那裡想像，一顆心有如心猿意馬，像孫悟空一直翻跟斗，一直靜不下來。如果你的心靜不下來，沒辦法進入「止觀雙運」，沒辦法「如實觀」，你所體悟的無常、苦、無我，都是頭腦裡面的推理、想像、作意，還是在「自我」的世界裡面。你的心要能夠靜下來，才能夠進入如實觀，因此第一個步驟就是要找一個穩當的方法，一個信用可靠的目標，然後把你的心固定在上面，把你的心猿意馬鎖在上面。在禪修的過程，動作方面也是讓我們的心安定下來，包括「身念住」、動中禪方面的一種動，事實上都是讓我們的心能夠專註下來，或是出入息方法，你從鼻頭的這個點，還有到丹田，點、線、面，尤其最初的鼻頭這個點，跟丹田的這個點，都是很明顯的一種目標，就是尋、伺下的一個樁，固定的一個柱子，那個柱子讓你這個心猿意馬，能夠系在呼吸上面，或是系在動作上面，都可以！

　　如果你覺得這個目標不錯，能夠最省力，事實上要讓我們的心能夠靜下來，有八萬四千法門，你覺得什麼樣的法門最簡便、最簡單、又有效，這樣就好。如果有的人覺得說念佛，比較能夠讓他的心安靜下來，透過念佛也可以，但是要掌握到訣竅，以後有機會另外再深入講述。如果透過念佛，有的人喜歡持咒，持咒也是一種 「尋」的功夫，持咒、念佛……各種法門，記得！包括說你的經行，動作這些明覺，出入息的觀察， 「受」－－各種感受的覺察，都是屬於「尋」的工夫。當你找到一個目標，覺得很不錯，這個方法很省力，你的心能夠很輕鬆的安住下來，就是進入「伺」的階段。

　　如果方法很費力，會越修越怎麼樣？容易緊張、而且會累。如果你覺得緊張、會累，就有必要重新再找尋，因為那個方法未必理想。越理想的方法，事實上是越單純、越簡單、越樸實，這樣越好。當你找尋到這個樁，然後覺得說：不錯、很省力！你的心能夠這樣很輕鬆的安住下來，就是進入「伺」 的階段。「伺」就是找尋到一個覺得妥當的目標，安住在那上面繼續用功，意即已經有找尋到妥當的目標，繼續在上面用功。再來，當他已經找尋到妥當的目標，然後心能夠安住在那上面，就是「伺」，但是最初的時候一樣會拉拉扯扯，就好像說你這個心猿意馬，會常常的跑東跑西，於是你會覺得說：奇怪！我一坐下來，發現我的念頭、我的妄念、我的雜念，怎麼那麼多？！那都是很正常的，它有時候又會跑走，就沒有安住在當下。

　　當跑走之後，沒關係！又重新把它找回來，過去的就讓它過去，又重新找回來啊！就把那個心猿意馬再找回來。於是又再找尋、找尋、包括把那個心找回來，這個找回來都是要有明覺，好！再找回來，然後把它固定在一個目標上面，讓它能夠繼續安住下來。所以，一般修行不得力，往往一個方法有問題，再來就是整個過程不知道怎麼進入，再來是你用蠻力，好像在練功夫。如果你用蠻力，我們這個心猿意馬，它那個掙脫的反抗力會越強，變成你在打坐之後，會浮躁、浮動、躁動，會浮躁不安，都是因為還沒有掌握到放鬆的訣竅。

　　所以，為什麼「喜禪支」後面不容易進去？如果你用蠻力，就沒辦法進入「喜禪支」，這是一個重要關鍵。你要能夠進入「喜禪支」，記得一個很重要的要領，意即要能夠放鬆。最初在找尋的過程，難免需要一點拉，但是只要情況可以，你就是要能夠放下、放鬆，慢慢因為找到一個地方，然後安定下來之後，就能夠放鬆。記得！自然的放鬆，安住在一個目標上面，很輕鬆、很放鬆，「喜禪支 」就會自然產生出來。「喜禪支」不是用求，不是用練功夫練出來的，你用硬功練出來的，不是真正的「喜禪支」，你坐完會倦怠、會很累。

　　身體方面，本來氣血就是很暢通的，但是因為我們的身心綳得很緊，因此導致氣脈、氣血不通暢。我們平常身心就綳得緊，於是身、口、意都在衝動，急忙要做什麼！急著要做什麼！包括說要修行，我們說要放鬆，你也是很用力的要放鬆，那個用力就是沒有把握到訣竅。但是，你也是要經過這個階段，否則還是不容易體會到，什麼叫做真正的放鬆？就是因為沒有放鬆，「喜禪支」才不容易產生出來。記得！「喜禪支」沒有出來，就是因為沒有放鬆。所以，當你真正放鬆、安住在當下，因為全身的放鬆、身心的放鬆，我們的氣脈自然因為你的放鬆，於是很順暢的在脈動、流動，這時候全身會感受一種微細的波動，呼吸的波動，還有心臟脈動的波動，你都可以感覺得到，包括比心臟脈動更微細的如如然輪動、那些波動，你都可以感受得到，這時候你的身體自然會產生「喜禪支」。所以，你一放鬆，「喜禪支」它就會出來。

　　當產生「喜禪支」，你安住在上面，「樂禪支」就會跟著產生。「喜禪支」與 「樂禪支」這兩個，有什麼不同呢？具體一點講，就如同你剛簽中一大筆的樂透彩獎金，會蹦蹦跳跳、非常高興，此時的興奮、快樂，說話是眉開眼笑，走路是飛躍似的，叫做「喜禪支」，當然這是一種形容。就像是昨天才剛簽中獎金，然後昨天的快樂到今天來呢？一樣會有快樂，但是那一種樂的覺受，沒有像昨天那麼強了，已經比較平穩下來了，你也一樣會眉開眼笑，但是已經沒有像昨天那麼興奮了。「喜禪支 」的興奮頻率是比較高、比較大，再來慢慢的，「樂禪支」的頻率是比較小，屬於比較微細柔和的層次。所以，是先有 「喜禪支」，才有「樂禪支」。當「喜禪支」繼續維持下去，就會進入 「樂禪支」，身心更安詳、更柔和。

　　在禪坐中，如果已經有喜、樂禪支，你是會面帶微笑的。如果你在禪坐時，臉部表情糾結、一副苦相，即是由於「喜禪支」跟 「樂禪支」還沒有出來，還在練功夫，還在硬碰硬的拼，沒有學到放鬆的要領，這是很重要的一個關鍵，當你越有心要求，越是背道而馳。所以，禪定不是用硬工夫去求來的，若想要以硬工夫入禪定，越是沒辦法進入，因此掌握到訣竅之後，就是要能夠放鬆，然後「喜禪支 」、「樂禪支」自然會出來，這時候就會產生「禪悅為食」的禪悅、快樂，就是樂在其中。事實上，打坐是一種享受，是一種調劑，是一種充電。以前你的打坐，覺得好像很苦，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸，其實當你掌握到要領之後，「 喜禪支」、「樂禪支」出來，就會產生「禪悅為食」。所以，你在打坐時，身體是軟綿綿的，但是軟綿綿不是軟趴趴倒下去，而是你的身心很放鬆，不會僵硬的。

　　因此，從你的臉像、從你的坐姿，就可以看出有沒有入禪定？有沒有禪悅？所謂尋、伺、喜、樂……就自然產生，當你有禪悅、又有方法，繼續安住在上面，一心一意就在尋、伺、喜、樂的世界裡面，就叫做進入初禪。當你一心一意的在尋、伺、喜、樂、一心的世界裡面，進入「 禪悅為食」，叫做初禪。尋、伺的過程要能夠成功，是需要練習的，因為平常是因為我們的外緣太多，要擔心的事情很多，佛陀當初引導大眾修行，為什麼成就都很快？因為大家幾乎都是專業修行人，《阿含經》所裡面講的，都是針對比丘，因此真正的「出家法」、真正的 「出世間法」是在《阿含經》，裡面都是針對比丘，也就是針對專業修行人，都是準備要修行證果的人，算是「證果班 」。因為大家平常有上班、有工作，雜務比較多，心思會比較亂，一下子要進入到尋、伺方面，不容易！

　　所以，大家平常早晚就可以練習著打坐，二十分鐘、三十分鐘都可以，學習尋、伺方面，找到這樣一個竅妙－－尋、伺，然後放鬆。包括說你要系住在呼吸上面也可以，你把它系住在呼吸上面，以佛陀、包括我個人這樣經歷過來，覺得用「出入息法」方面，以及「動中禪 」方面，兩個互相配合相當好、相當容易，而且很簡便，大家平常就要開始訓練。再來，前面有講到要進入初禪的「離」，你要先有「離」的力道出來，所謂「離」就是你要能夠放下那些欲、惡、不善法。當你平常在練習的時候，我白天工作、就工作嘛！如果你的聞、思、修，已經到達相當的程度，平常在工作中，也是在「未到地定」裡面，所謂「未到地定」就是要有尋、伺、喜、樂、一心……這些，但是沒有具足而已。

　　一樣尋、伺，專心在當下的、「置心一處」的工作，然後很放鬆在那裡工作，一樣都是在做尋、伺。所以，平常工作、上班的時候，一樣可以加以應用－－尋、伺，你一心、置心一處，專心在你當下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在掃地，當下都是在修行，你安住在當下的工作，安住在當下比較明顯的動態上面，當下都是在修行，大家慢慢的練習，要把修行溶入在日常生活工作之中。再來，當你有時間可以放下工作，要靜坐二、三十分鐘也可以，這時候就更可以把尋、伺，喜、樂、一心這些，做的比較更精純。本來平常工作的時候，你可能是在尋、伺、喜的情況，當你專心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就可能會出來。

　　但是你要體會到打坐，就是要放下萬緣、放下種種工作，以及胡思亂想那些，你都要把它放下，離開欲界種種的，包括說攀緣、攀緣心那些，你要能夠放得下。如果你坐在那裡，又再想股票市場的事情，沒離開欲界是沒辦法的，包括現在工作很忙碌，最近工作多、接案多，當你要靜下來打坐，也是一樣要把這些工作都放下。這時候因為你能夠放下，才能夠進入尋、伺、喜、樂、一心，能夠放下這幾分鐘，讓你的頭腦、意識能夠清醒，經過洗滌這一種工夫，睡覺的品質也會比較好；或是說你要承擔工作，你會有更高的智慧。所以，在我們動作的時候，該工作、該設計、該想的時候就想，能夠放的時候、就放下來，就專心於類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，你休息又可以走更長的路。因此，這些打坐對你的工作來講，都會有所益助；對你的智慧來講，都會不斷的提升；讓你對事情的看法、處世的穩重度都會提升的。

　　所以，不要以為說這些打坐好像時間浪費，不會浪費啦！但是你要知道方法、知道目的，這樣你的打坐才不會白白浪費，不會又在那裡練工夫。一般初學者來講，比較屬於專註的初禪，光是要練工夫，就練得很吃力了，還要當下有無常的覺受、體會，要有「止觀雙運」，因此一開始，我們要有專註的時間，如果平常的禪定力已經很好，就可以立即講述怎麼樣去止觀雙運。如果你的禪定力很好，就可以「止觀雙運」；如果禪定力還不理想的，要有專註的基礎，當你專註下來、未到地定，有初禪的體驗之後，你的心寧靜下來、能夠「一心」，這樣就可以進入 「止觀雙運」。

　　所謂「尋、伺、喜、樂、一心」的禪定方面，事實上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心鏡平常是這樣凹凹凸凸，就像心猿意馬到處跑來跑去，或是有貪、嗔、痴，到處這樣跑來跑去，你的心鏡沒有辦法如實觀，你以為體會到了，其實只是在胡思亂想，或是一些推理、一些想像。所以，禪定方面就是讓你動蕩不安的心，能夠漸漸地平靜下來，就像臉盆的水，如果一直動蕩不安，就沒辦法反射出實相。如果這攤湖水是很清凈，又凈、又明，它就能夠清楚反射出來。事實上，打坐是幫助你的心能夠靜下來，當你的心是一面平鏡，「一心」就是進入一個平靜的境界，這樣就能夠如實觀，如實的照見出來。

　　我們平常的時候，透過「有為法」的修行是這樣。打坐進入「一心」，再來能夠進入「止觀雙運」，這時候也是讓你能夠進入「如實觀」，當你慢慢的從初禪、二禪……這樣經歷過，再來證果。當你能夠見法，初果、二果、三果、四果，真正到達阿羅漢。在還沒有到達阿羅漢以前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候心鏡還是會退回到凹凹凸凸的世界，這是還不穩定，要有相當的聞思基礎，至少要有見法、證初果以上，才有可能與空相應，亦即要有初禪、二禪的一個穩定。如果你平常有禪定這些基礎，懂得止觀方面，你有可能可以跟空相應，下一階段就要講二禪方面。

　　「尋、伺」是一個階段，「喜」是一個階段，「尋、伺」是不斷一直在重複運用，當你穩定下來，後面的「喜、樂、一心」就會出來。尋、伺是要有用力的過程，就像你最初要拉那隻心猿意馬或是那匹野馬、那頭牛，像禪宗十牛圖前面，你要去找尋、找尋，後來找到之後，還是要花費一番力量，去馴服那隻心猿意馬。所以，前面的尋、伺是要有用力的；再來，當你的心能夠穩定下來，覺得「尋、伺、喜、樂、一心」已經能夠穩定，因此現在那隻心猿意馬，跑到其他地方的機會已經比較少了，你就漸漸可以放下來。這時候你放下尋、伺，不用再去找尋了，已經乖乖穩定在那裡了，所以不用再去找尋；這時候妄念已經很少了，幾乎沒有了，你的心就是安住在那裡，不用刻意再去找尋，因為你覺得說這樣還是要很用力，還是會累啊！於是這時候會放下你的尋、伺，一樣從頭到尾維持放鬆的訣竅，一定要放鬆的。

　　這時候，你放下尋、伺，亦即無尋、無伺，只有「喜、樂、一心」，就是進入二禪。經文裡面有時會講說「覺、觀 」，如果「無覺、無觀」就是進入二禪，亦即「喜、樂、一心」，事實上這兩個是一樣，但是微細的分別，等一下我們再講述。所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，然後你放下「尋、伺」，只是剩下 「喜、樂、一心」，就是進入二禪的境界。不必還要再那麼用力去找尋、去拉扯，因為尋、伺還要有用力。如果是呼吸方面，以呼吸為所緣，一樣繼續在呼吸上面，這時候你可能進入到「面」，所謂點、線、面。喜、樂、一心這些，它都會繼續一樣有，就是二禪。所謂 「喜禪支」，以幾個禪支來講，它是由粗到細，越前面的是越粗，越後面的是細，再來是越微細，到最後它是進入越微細。

　　越粗，表示心行在越粗的情況之下，它是要用力。所以，當你漸漸覺得不需要「尋、伺」了，粗的、你就放下，我們的心自然會想要省力、要輕鬆，自然進入「喜禪支」，會覺得不用那麼累了，但是「喜禪支」還是比較粗，頻率波動比較大，當你歡喜過一陣子，就會比較寧靜下來，很自然就會舍下「喜禪支」，而只有「樂」跟「一心 」，就進入三禪。二禪就是喜、樂，當你再放下「喜禪支」，只有「樂」與「一心 」，這時候就進入三禪。再來，當你繼續坐下去，會覺得連「樂禪支」方面，頻率、波動還是比較大，心還是有些用力，因為你越進入，你心的感受、敏覺度越來越高，會發現「樂禪支」裡面還是有用力，於是覺得「樂禪支」也可以放下、可以超越，你自然會放下「樂禪支」，而進入「一心」，這樣就叫做「舍 」，然後「念清凈」，你的念很清凈，就是進入四禪，只有「一心」的世界。

　　「一心」還是所緣在目標上面，如果所緣目標在呼吸，你還是一樣，就是在點、線、面，在「面」與 「空間」都可以，你「一心」在此上面，這樣就進入四禪。如果你要進入四禪，要出禪定，心的波動一樣會從很微細的，然後慢慢越來越明顯、越來越粗，於是會從四禪、三禪、二禪、初禪這樣下來。

後面的大家自己看。。。

阿彌陀佛,七兄

你就不能多修一步,全轉來啊

原帖由 嘁哩喀喳 於 2007-10-6 02:10 PM 發表
轉惟傳法師：

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　　　　第廿七章　修習禪定（四禪八定）

　　（第一節）「離欲、惡、不善法」你要離開欲界、離開惡（諸惡業）、不善法，才能夠 ...

老七老大啊.....定下心來學學佛吧.

我是怕太長了，系統會有問題。

再說了，端上一點來，大家先看看，感興趣的自然就回去看原版全套。也省得佔用太多資源不是？

講的是阿含經，應該算是小乘吧？對我們這些根器不夠的人來說，走小乘實修的路或許更好一些。頓悟，我是不指望了。

慢慢轉,一天轉一個就是了

七兄連這個都不修

變天賬記下了：你砸了我6錘！

老七,慢慢修!

幫你修行啊

七兄也開始搞連載了？好啊