一切唯心造

夏正寅
禪宗六祖惠能於黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。
《華嚴經》云：「三界所有，故是一心。」又云：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
這裡，「心造」即識變義。《經》云：「一切諸法，皆不離識，故名唯識。」
唯識學講，人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識具有了別的功能，總稱為「識」。它是由眼、耳、鼻、舌、身、意六根緣相應之色、聲、香、味、觸、法六塵所生起的相應的感覺。當六根緣六塵時，如沒有六識作意，則不能了別。俗話說：「心不在焉。」如：一個人專心讀書時，旁邊有人喊他，有可能聽不見。以眼根、色塵、眼識為例：照相機鏡頭比作眼睛，膠捲比作眼識，如果未安裝膠捲，空鏡頭對著風景（色塵）則不能成像。當安裝了膠捲后，鏡頭對準風景，按下快門（眼識作意），方能成像。
第七末那識，意譯為「意」。此識的自性是「恆審思量」，它向內思量第八識的見分為內在自我，由此產生我痴、我慢、我見、我愛四種惑，為生起煩惱、令人流轉於生死之本，故稱此識為「染污意」。此識外為第六識生起的根，內為第八識生起的根，它在八識運動變化中起著樞紐的作用。
第八阿賴耶識猶如寶庫，能含藏一切諸法種子，眾生無始以來的種種善念、惡念、善行、惡行這些信息都貯存於阿賴耶識中。此識因積集諸法種子故，故名為「心」。此外，此識還有種種異名，如：所知依、阿陀那識、一切種子識、異熟識、藏識海、根本識、窮生死蘊。阿賴耶識有受熏、持種、內變根身、外變器界，去後來先作主公五種作用。阿賴耶識屬無覆無記性，能持受善惡諸業的熏習，並與具有能熏義的前七轉識，同時同處，不即不離，和合俱轉，它能持受種子，使之不失。一切有情就是在阿賴耶識所含藏的種子生起現行諸法，現行諸法又熏成種子，這種現熏生中在六道中流轉不已。有情依阿賴耶識中地、水、火、風四大種為因，引業力為緣，因緣和合，變現根身相。同時，以引業力中屬於共業的部分為增上緣，因緣和合，變現出彼此相同的有情所依存的器界。不同類的有情看到的器界並不相同，如：貓狗見到的是黑白世界，而人見到的是七色世界；很多動物能分辨出的聲波，人卻不能聽到。一切有情的根身由阿賴耶識隨業力攝受執持，故爾不壞，若離此識，根身隨即壞爛。有情命終時，前七轉識先離身，而阿賴耶識后離身；有情轉世，也由阿賴耶識現行相續，隨業引果，先來受生。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切事物和現象都是以阿賴耶識中的名言種子，二取種子及業種子為因，依他（眾緣）為緣，兩相結合而生起。這些事物和現象都是無常的，是虛妄分別。然而眾生為無明所盲，不明依他緣生法的真實相，起顛倒夢想，生我法執著，迷事迷理，故於依他起性上不證圓成實性，而得遍計所執。
遍計所執是遍於諸法上計度分別執有我法；依他起是從自熏習種子為因，依他增上等緣所起之虛妄相；圓成實是一切諸法之真實相，其實質為空性。這裡以海市蜃樓為例來說明三者之間的關係。
海市蜃樓是一種常在空曠的沙漠中或海洋上出現的自然現象，它通過光線的折射，將遠處的風景透射到沙漠或海洋上，使之出現幻景。有時在沙漠中旅行之人，正當在赤日炎炎下又饑渴又疲憊時，突然望見遠處一片綠洲，又驚又喜，拚命追去，最終一場空喜。這個人執這個幻相為真相，本來無而執為有，即為遍計所執。這種幻相是依緣而生起的，它要在空曠的沙漠或海洋上，晴朗的天空，合射的光線折射等等，這些都是幻相生起的條件，這就是依他起相。實質上，這種遍計所執之我們自認為真實之相，是屬依他起的虛妄分別的緣生相，而其實體是空，這種空性就是圓成實相。當我們明白了這個道理，就不會為這個假相所騙。
萬法皆由心生，若人內心煩惱執著，昏暗愚痴，顛倒沉迷，則造業感果，在生死海中流轉，不能出離。《維摩詰經》云：「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈。」眾生之所以在穢惡充滿，染污不潔的有漏器界中流轉，皆為有情心不清凈所致。因為整個宇宙皆是眾生心識隨業力之所變現，有相無體，猶如夢幻影像，不是實有。既然一切皆由心造，則欲覓凈土者不可離心向外尋覓，只有自心徹底清凈了，隨其凈心所現的世界才是清凈的世界。什麼是清凈心？《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」《壇經》中，六祖為惠明說法：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。」清凈心就是對境不迷，內心無著，沒有分別執著，了達諸法因緣所生，無有自性，只有如夢幻泡影的假相。
《維摩詰經》中，世尊為了讓眾生明了心凈則佛土凈的道理，將娑婆世界變現為清凈莊嚴、眾寶嚴飾的無漏佛土，並教誨說：這個國土本來都是清凈莊嚴的國土，但為了利益一切眾生，度化下劣之人，因此把清凈莊嚴美妙的凈土隱蔽起來，而示現這不凈之土。如同諸天人共用一個寶器盛飯，隨其各人的福德不同，而飯食各異。同樣道理，由於人心的凈穢不同，境由心生，境由心變，境由心滅，其所見的國土當然也各不相同。
既然一切唯心所造，娑婆世界眾生欲得凈土，當轉迷為悟，轉識成智，就是要多聞正法，如理作意，依教奉行，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，自心常起正見，不分別，不執著，通過聞思修所熏成的清凈種長期輾轉熏習，不斷增盛，同時阿賴耶識中彼對治的雜染有漏種子不斷減少，終至心地清凈，妙湛圓寂。正如六祖惠能偈告後人：

兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

四川綿陽 2005年元月

[ 本帖最後由 chico 於 2007-9-24 23:56 編輯 ]

迷糊與半迷糊之間.

睡眠不足, 白日夢遊. 痛苦兩步, 快樂三跳.

我也迷糊，不迷糊，就畢業了。
放到這裡，想看看的時候好找。有明白的人還能指點一二。大家還能交流討論。

那八識我就迷糊著呢.

前五識相當於數據輸入,而後面的,就是對這些數據進行加工的結果了.

咋還要分成這八個呢

我夢故我在

八識,大概是硬碟。存東西的。

如有不敬之處，懇請見諒！我這也是不知從哪裡聽來的：


老少兩個和尚在江邊走，看見水上風吹帆動。老和尚開口道，你看見帆在動么？其實不對，是風在動。你看見風在動么？還是不對，是你的心在動。這時候小和尚答道，師父，我只看見你的嘴在動。

感覺是這經師在照本宣科。八識與心是什麼關係？心又是什麼？

小和尚看得沒錯，的確是嘴在動。

大概的理解了一下唯心造,不知道對頭不對頭,

也就是說，外界客觀事物是客觀事物，而我們因為外界客觀事物產生何種想法是由我們自己決定的。

比如說，路邊兩小童打鬧，這是個客觀存在。
觀眾的心思卻不同。
家長怕互相傷了孩子，急。
邊上的人怕孩子不小心撞了別人，憂。
同齡的孩子感覺好玩兒，樂。
過路的人看了就是看了，無所謂。

同一件事，因為心態不同，自己的感受也不同。
大概是這個意思吧。