誤稱的假科學——聖經進化論

　　雖然真實的科學世界觀是與聖經基督教的世界觀完全相合的，並且，現代科學完全是以聖經為基礎，大多數現代科學的創始人是相信聖經，敬畏上帝，相信創造論的基督徒，但今天大多數人，卻已經變成相信聖經是反科學的，或是不科學的。經過幾十年完全世俗道理上課室的熏陶，已經造成了一個世俗化的社會。大多數人雖仍然口頭說相信上帝，但卻生活在他們所認為的『真實』世界里－－科技，歷史，政治，商業，經濟，娛樂的世界里，好象上帝在時間與空間上已離他們如此久遠，對今天的人已失去了實際的意義。
　　
　　從前的情形不是這樣。美洲殖民地是那些上帝對他們十分真實，其生活順從聖經一切命令的人所建立。他們所建立的學校，依從聖經的各項原則與優先次序，以後，獨立宣言本身是以人權及人對創造主的責任為其架構。正如歷史家歐斯川德(Ostrander)所提醒我們的：『美國是由一些接受聖經權威及牛頓科學之世界觀的知識分子所建立。他們認為上帝在創世時創造了這地，及地上的一切生物，並且，之後繼續沒有改變。亞當與夏娃是上帝最後的創造，所有的人類都從他們而出。』注一這樣的信仰自然產生了對十誡及對整本聖經道德教訓的十分尊重。這樣的教導所產生的不僅是一個高度文明的國家，並且也是世界萬國中在道德及靈性上都居最高位的國家。

　　那麼，為何現在與那時產生如此大的區別呢？其根本的原因是十九世紀進化論的得勢，將美國原先以上帝為中心的世界觀代之以人為中心的人本主義。
　　
　　『經過了一代的爭辯之後，一般受過教育的美國人接受了進化論，並繼續在學術上，依他們所認為的需要，作各樣的調整。....『在一個正在作巨幅都市，工業，科技革命的國家，這項革命性的觀念要使學術界人士視認為知識的鑰匙。而且，工業技術上的需要，要求高等教育改革，從傳統古典式道德導向，轉入科學。....這科學將人與社會衣進化論重新分類。一般說來，自幼兒園至研究所，教育的觀念都重新調整，從教導固定的知識，轉為教導研究方法，以之用於不斷改變的現存的事實。』注二在達爾文之前幾十年中，進化論哲學的影響，在所謂基督教界已經在不斷增加。但是他的那本名著『物種原始』卻成了大分水嶺。在一八五九年之前，創造論與聖經的世界觀，統治著西方的思想，但在這本書出版后不出十年，達爾文學說就在英格蘭廣為人接受，並在不久之後，歐洲大陸，美國，及整個世界，就都改變了。
　　
　　『在達爾文之前，生物的適應與品種的多樣化，被接受為事實，而缺乏解釋。或者，它們常被視為創造主之無所不知的設計。上帝造了空中的鳥兒與蝴蝶，海洋中的魚兒與珊瑚，森林中的樹木，並且，最重要的，祂創造了人。上帝賜給人眼睛使他可以看，賜給魚鰓使魚可以在水中呼吸氧氣。神學家常提出說，生物功能的設計，證明有一位聰明的造物主。....達爾文為這些實際情形提供了一種自然的解釋。－－自然淘汰的理論....用科學的目的論，替代了神學理論。』注三『對過去世紀中敬虔的人，此種適應的完美，似乎提供了不能抗拒的創造主智能的證據。但對現代的生物學家，它證明了自然淘汰驚人的有效。』注四到了一九五九年達爾文一百周年記念時，這個自然論的觀點，已經如此流行，其主要的演講人赫胥黎爵士(Sir Judian Huxley)竟可以作以下的宣布：『達爾文被稱為「生物學的牛頓」，一點不錯。他改變了人對生命現象的態度，為生物學的各種觀念，提供一致的科學架構，代替了大多數的傳說，神話，及迷信，在此可說真是古今無人能出其右。他使進化論成為一項無法逃避的事實，一個可以理解的過程，及一個概括一切的觀念。』注五正如赫胥黎爵士所指出，進化論不僅是一項生物學的理論，而是一個概括一切的觀念。這一點，從達爾文的時代起，就已為許多其它的人所強調。最近一次這樣的表達，是威斯康辛大學的一個教授在維琴尼亞科技學院演講中提出：『二十世紀的生物學建立在進化論觀念的基礎上....這進化的基礎，也顯明在其外圍各獨立的研究領域，如化學，地質學，物理學，天文學等。在我們的思想，方法，解釋上，進化論是最堅固建立的中心科學觀念。』注六進化論一旦被視為已被科學證實，不可避免地，就會被用在社會科學，人文科學，經濟學，商業及政治上，並且，誠然，會應用在人生活的每一方面－－甚至宗教方面。如同歐斯川德所說，它迅速造成教育方向的完全改變。從幼兒園至研究所，都強調『實存繼續在不斷改變的事實』。
　　
　　甚至宗教也被認為是進化的產物，必須完全以進化的情況去解釋與應用，全然不理聖經的標準。杜本章斯基博士(Dr.Theodosius Dobzhansky)寫道：『人是從不是人的祖先進化而來。....人身上上帝形像的創造不是一件事，而是一項過程。因此，道德律乃是進化發展的產物。』如若道德只是進化的產物，注八它們無疑地必會繼續進化，以配合存在之不斷改變的事實。它們不但不為上帝聖言永恆的標準所決定，而可以是繼續進化之偉大誘因所支持的任何東西。對這一點，杜本章博士寫道：『自然淘汰可以主張自我主義，快樂主義，欺騙利用別人，及可以用膽怯取代勇敢，而所有社會中的團體道德，都傾向於反對或不允許這種『自然的行為』，並傾向於其相反的一面：仁慈，慷慨，及為他人，民族，國家及人類所作的自我犧牲。』注九杜本章斯基博士，聞名於世最偉大的遺傳學家，卻自稱是一個基督徒，但是，他所信奉的神，乃是泛神論的神，誠非聖經所說的神。對他說，神在本質上說，就是偉大的進化過程。『宇宙級，生物級，人類級的進化，都是偉大宇宙進化過程的一部分。』注十這樣，進化論滲入了一切，並實際上變成了一切。
　　
　　若是宗教與道德都是進化的產物，那麼，為了實用的目的，進化論也就是宗教與道德。依照進化論理論家的說法，那唯一的合法的世界觀，唯一科學的人生哲學與意義，乃是整體進化。赫胥黎爵士說：『整個實體是進化－－一種自我改變的單一過程。』注十一那位惡名昭彰的天主教神父及考古人類學家查爾丁(DE CHARDIN) 狂傲地說：『(進化論)是一項公理，之後所有的理論，所有的假設，所有系統都必須下拜。並且，它們為了成為真實，及可理解的，就必須滿足進化論的要求。進化論是一道照亮所有實際的光，一個所有思想必須隨從的軌道。』注十二當然，並非所有進化論者都像這些人一樣，認為進化論具有這樣宇宙性及宗教性的亮光。但是大多數進化論的思想領袖都作如是想。赫胥黎(爵士)，查爾丁，杜本章斯基等人，以任何標準說，都是二十世紀的進化論領袖。他們的觀點正是這樣。美國公立學校系統的設計人杜威(John Dewey)也是如此，他有意地建立了他進化論及泛神論的課程哲學；其教育法，現在已影響到普世的學校。
　　
　　目前的進化論領袖，如沙干(Carl Sagan)，葛爾德(Stephen Jay Gould), 阿斯莫夫(Isaac Asimov)等的態度，則是更坦白的無神論。(許多如葛爾德者，都自認是馬克思主義者)比如我們這時代，甚至有史以來，那最多產的科學作家阿斯莫夫，曾表明他如下的立場：『我是個無神論者，出局了，出局了，但我需要一段長時間才能講出來。我是無神論者已經多年，但是，我覺得說自己是無神論者，在學術上會失去人的尊敬，因為，那是以為你有了你所沒有的知識。一個人不如說是人本主義者或懷疑論者更好。最後我認定我是理智的動物，也是情感的動物。從情感上說，我是個無神論者。我不知道證明上帝不存在的證據，但我如此強烈懷疑祂的存在，使我不願浪費我的時間。』注十三從以上的見證，可清楚看見，無神論，如同有神論一樣，也是宗教性的。無神論不是基於科學證明，竟是基於情感！無怪乎不論創造論者如何冷靜地，客觀的，為他們科學的創造論提出證據，無神論的進化論者在反對創造論時，會變得如此情緒化了。
　　
　　我們也承認，並非所有的進化論者都是無神論者。大多數進化論者，都相信某種形式的有神進化論。作者本人，在讀大學的日子，也一直是個有神進化論者。
　　
　　但是，那進化模式的源頭與發展本身，在基本上是無神論的(或可能是泛神論，而泛神論只不過是無神論的另一個名稱而已，因為，若甚麼都是神，祂也甚麼都不是)因為，它旨在不需要上帝去解釋一切。若將上帝加在進化過程之中，那完全是勉強。祂是不需要的，因此是多餘的。
　　
　　當然，這也是為甚麼所有進化論的思想領袖們都是無神論者(或泛神論者，人本主義者，或懷疑論者－－一些聽起來較柔和但意義相同的稱謂)

　　雖然，一般的說法是，創造論是宗教，進化論是科學，但世上大多數的宗教，都是基於進化論，而非基於創造論。不僅那並非科學，而是宗教理論的無神論或人本主義是如此，連那些如佛教，儒教，道教等其它的宗教，也是一樣。這些宗教沒有一個相信一位有格位的神，創造了宇宙。對他們說，宇宙本身就是最終的實體。人，如同其它的一切生物一樣，只是宇宙中各種力量的產物。
　　
　　在這方面，值得注意的是，道教的進化觀念與現代『革命性進化論』(認為進化並非漸進，而是由於環境強烈干擾突然發生)之間的關係。這項觀念現在正廣泛地與地質學的『新災變論』(neocatastrophism)，生物學的『時段論』( punctuationism)相聯結。『新系統生物學指出「波動」(fluctuations)在自我組織的動力中是重要的....諾貝爾獎得主普來哥金(Ilya Prigogine)將之帶入現代科學中那將「波動」視為秩序的基本觀念，正是道教論著中的主題。實體各方面的彼此互相依賴，及彼此關聯的非線性性質，正是各東方神秘主義所強調的。』注十四
　　
　　現代佛教徒，印度教徒，儒教徒，神道教徒，喇嗎教徒，及倡導其它民族宗教的人，並道教徒與其它的東方神秘教徒，都說，他們的宗教是〞科學的〞，因為他們與現代進化論十分和諧。實際說來，世上唯一認為宇宙萬物都經過原始特別創造的各宗教，都是以聖經為基礎，也就是以聖經第一章為基礎的宗教。那就是基督教，猶太教，回教。當然，即使這些宗教，大多數也都被『解放』，它們每一個都有大部分現在倡導有神進化論，而不宣講真實的創造。(詳見本章后論述有神進化論部分)過去所有偉大的宗教都依賴某種形式的進化論。比如，埃及是個最古老的國家。早期埃及人的宗教，是一種泛神論宗教的事實，是由偉大的埃及學家布基( Wallis Budge)所指出。布基提到一本講到古埃及世界起源題為『Ra之演化經』的神話書，這位作者說：『回到我們的敘述，我們發現，那位神繼續存在。「我從原始物質變成，從起初就以各種東西的形式出現。那時無物存在，是我創造了一切受造之物。」』注十五　請注意這位埃及的神，那偉大的『Ra』神，並非一個永在的神，而是從原始物質變成，因此，指出，惟有物質是永恆的，一切東西，包括神，都是從原始物質演化而成。並且，有意義的是，原始物質，主要的是水。在這項敘述中，那神繼續說：『我用我從「Nu」中(原始靜止的水淵)興起的「神靈」創造了一切我顯現的形式。』注十六
　　
　　惟一比埃及更古老的文明是原來由寧錄所統治創10：8－10以巴別為中心的蘇美文明(Sumeria)。蘇美人宇宙起源的神話是『Enuma Elish』。『Enuma Elish』特別講到一切都是從水演化出來。這項敘述說，早期的宇宙是水的混沌世界。 ....然後，在混沌世界之中，出來了兩個神：Lahau 與　Lahamu。』注十七在此，又是宇宙被認為是永恆的。並且，如同埃及的神話一樣，早期的宇宙到處都是水。
　　
　　照聖經所說，所有古代民族都是在巴別塔言語混亂之後分散的家族發展出來的。雖然他們的語言不同，但都保留那位偉大的背叛上帝的寧錄所教導的錯誤的宇宙觀。這樣，這錯誤的宗教，及其錯誤的宇宙論，錯誤的泛神論的神(天上的萬象)，就成了所有宗教系統的先祖。那些神及女神(在不同的語言中有不同，但相等的名字)，成了各民族流行的多神宗教崇拜對象。那在宇宙星座中與之相對的天上的萬象，成了各種不同宗教中都扮演著重要角色的占星學的基礎。那真實的天上的萬象，那真實的神與女神，乃是惡靈，鬼魔，就是在撒但最初背叛創造主時跟隨撒但的無數墮落的天使。這些是附在各偶像，各種靈媒，巫醫，通靈術者，精靈崇拜者身上的真實的實體。但都只是從原始物質借著宇宙的各種力量而成的顯靈－－或演化。這樣，除了接受創世記載的一神信仰的猶太教，回教，與基督教外，依照古今世上各偉大宗教的說法，神與萬物的創造主，就是宇宙本身。現代的無神論及進化論的人本主義也是如此。
　　
　　這麼多複雜宗教－－這偉大世界性泛神論的，多神論的，鬼魔的，星象的，邪術的，人本進化論的宗教－－的真正創始者，乃是聖經所稱那位『世界的神』林后 4：4，就是那位『迷惑普天下的』啟12：9主耶穌稱他是『說謊的，也是說謊之人的父』約8：44。他就是『龍，就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，』啟 20:2撒但過去是路錫甫賽14：12節中文聖經譯為「明亮之星」，是受膏的基路伯結28：14，是受造天使中最高的。但是，因為他要成為大神，就背叛真神上帝，領了三分之一的天使跟從他賽14：12－15；結28：15，17；啟12：3－4；7 －9。因此，上帝將他與跟從他的天使(就是現今的惡靈或稱鬼魔)，摔到地上，最終要將他們丟進火湖裡。太25：41；啟20：10此時撒但正尋求用各種方法叫人離開上帝。他設法說服人，沒有一位創造宇宙的上帝。現代人本主義的謊言與古時欺騙亞當，夏娃的謊言是一樣的－－『你們便如神』創 3:4－5。不管在任何情形下的任何欺騙(依據聖經哥林多前書八章五節六節所說，雖然『我們只有一位神，一個父，萬物都本於祂』但卻有『許多的神，許多的主』)，他一般的戰術是，說服人『將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。』羅 1:25這種在全宇宙中進行的毀謗，當然，在撒但盼望登上宇宙的寶座之前是需要的。他必須說服人與天使，既然，沒有真實的創造主，他們就可敬拜他們所選擇的－－偶像，天使，鬼靈，其它的人，或甚至敬拜自己。最終他們會來敬拜撒但太4 ：8－10；啟13：4。
　　
　　現代人本主義的進化論者，當然會譏笑一些這樣的觀念。他們既不相信上帝也不相信撒但，只敬拜自己。因此，認為是撒但發明進化論觀念及用它欺騙萬國，讓人離棄上帝的想法，對他們說，是天真愚昧的。但是，我們在此的目標，不是要得人本主義者的喜歡，而是要向基督徒指出與進化論妥協的危險。若是如此妥協的基督徒，對進化論雖然沒有一點科學或聖經的證據作基礎，卻能夠在整個人類之間到處流行，得到一個更好的解釋，他們就可以將這解釋提出來。宇宙性的效果，需要宇宙性的工作。聖經說，撒但已經欺騙了整個世界。啟12：9似乎他也欺哄了自己。當然，他必然知道，他雖然無疑地能行大的神跡奇事，但他並沒有創造這個宇宙，或生物，或創造人。他若真正相信，他能得勝上帝，就必定是，他已經想法說服了他自己，上帝並非真神。
　　
　　因此，無怪乎聖經之外的宇宙發生記載，都不以上帝，而以『原始物質』為起始。也無怪乎這些記載中最古老的蘇美人及埃及人的記載，描寫那原始物質是混沌狀態的水，從其中生出了第一個神。誠然，上帝在創造這時-空-物質宇宙時，的確先創造了水為母體創1：2；彼后3：5，當上帝創造天使，這些受造的天使最先獲得知覺時，也正是在這水的混沌狀態中詩104：1-5；那構成撒但最初記憶的，也必是這樣的一個環境。因此，他若決定要拒絕上帝所說上帝造他，(撒但若要使他想推翻上帝寶座的野心有正當理由，就必然會如此行)，他就必須將他的創造歸諸於他所出生地的水。
　　
　　這樣，進化論的思想不僅發現是世上大多數宗教，也是一切人本主義哲學及思想系統的根，自是意料中事。比如納粹及民族主義的進化論基礎，將會簡略但痛切的在第十五章，第十六章中陳述。眾已熟知，自由經濟的資本主義，共產主義，經濟與軍事的帝國主義，都是基於進化論。各種基於肉體的心理學 (animalistic psychologies－－如弗洛伊德學派，行為學派，B.F. Skinner, Carl Gogers等人的心理學)，及現代的道德喪亡(如同性戀，雜交，墮胎，吸毒等)都完全基於進化論。當人拜受造之物，不拜上帝時，就怪不得要『放縱可羞恥的情慾』，及『存邪僻的心』了羅1：26－32。
　　

　　某些基督徒總是如此迅速與一種像進化論這樣的無神論哲學妥協，實在令人詫異，也令人感到可悲。寫聖經的人清楚地拒絕這種觀念，因此，並沒有所謂聖經進化論的東西。主耶穌基督接受創世記的記錄是真實的歷史記錄，清楚地教導上帝施行特別創造，因此，不可能有基督教的進化論。當然，人可以成為一個相信基督的進化論者(如同作者從個人經歷知道)，但進化論本身卻永遠不可能基督教化。
　　
　　達爾文自己提供了一個相信進化論對基督徒信仰最終影響的好例證。達爾文還是年輕神學生，為作傳道人準備自己之時，完全相信聖經權威與聖經真理，並從因果律及萬物經過設計的證據深信上帝的存在。但是當他愈來愈相信進化論及自然淘汰時，他就逐漸失去信心，最後變成了一個無神論者。今天頂尖的進化論者梅耶 (Ernst Mayr) 講述這個故事說：『顯然，達爾文在1836－39年間失去了他的信心。他大多數信心的喪失，清楚地是在他讀毛杜斯的作品之前。為了不傷害他的妻子及朋友們的感情，達爾文常常在他的文章中使用有神論者的術語。但是，在他的筆記中已經顯示，此時，他已是個「唯物論者」(等於是個無神論者)』注十八。換句話說，梅耶告訴我們說，達爾文大量的筆記(在最近才完全出版)證明.在他出版『物種源始』二十年之前，他就已經成了一個無神論者。現代許多為達爾文辯護的人，曾強調說，他的書容許第一個活細胞的特別創造，但是，顯然那只是為了避免他信奉基督的妻子及朋友們的不悅。
　　
　　達爾文也在他的書中說，進化論是一種『對生命宏偉的看法』，他的許多徒眾，對進化論所說在一個世代，一個世代中有愈來愈高等的生命出現之華美的全貌，也同樣口才無礙。許多神學家論到進化論，認為它是上帝的『創造方法』，而方便地忘記了，它是被認為全要借著殘酷的生存競爭，弱者滅亡，適者生存的手段而達成的。達爾文雖然裝飾了他的書籍，但十分清楚這一點。這樣的信念誠然在他成為無神論者的轉變上，影響甚大。『但仍然十分可能，達爾文是借著讀書使自己對生存競爭作成遠比自然神學家不友善的解釋。....接受進化論思想必然破壞相信宇宙和諧的信念。』注十九達爾文放棄對上帝，對聖經，對創造的信仰不久，就病了。他認識到，他正受到毀壞性衝擊，並且知道，當他繼續發展，出版及倡導他侮蔑上帝的理論時會繼續受到衝擊，這樣，他成了一位慢性病人。但是比他自己生命受到傷害更糟的是，他給世人留下了可怕的禍害。梅耶指出，達爾文自身的背道，還可在達爾文主義的結構上看出來：『所有專心於自然淘汰歷史的人經常忽略了這些改變中的一項。那就是達爾文失去基督教信仰的程度對自然淘汰理論以之為基礎的觀念架構的影響。....當然，將從前認為一切是經過上帝的手設計的證據代之以自然淘汰，是最後的一步。但是，即使只是進化論的接受，就已經是對自然神學致命性的破壞。』注二十從那個時候起，達爾文信仰的衰退與失去，已在無數其它人的經驗之中迴響著。現代一個進化論頂尖人物，現在流行被稱為社會生物學(sociobiology)的創始人及倡導人魏生(E.O.Wilson)，曾見證說：『像許多阿拉巴馬人一樣，我過去是一個重生的基督徒。當我十五歲時，加入浸信會，對基要派的宗教抱著極大的熱誠與興趣。十七歲，我離開教會，進入阿拉巴馬大學，在那裡聽見進化論。』注二一作者在屬世的大學中執教過二十八年，曾見到這項悲慘的故事在許多人的人生中重演。哲學家施密生(Huston Smith)講到失去信仰與進化論的關係說：『林斯馬丁(Martin Lings)多半講得對，「因進化論失去宗教信仰的案例，比任何其它的原因都多。」』注二二，但是雖然有這樣的記錄，卻有許許多多自稱為基督徒的人認為，他們可以同時相信聖經及進化論，認為進化論只是上帝施行創造的手段。我們只能說，任何如此相信的人，(如同作者曾如此信過)，不是不明白聖經，就是不明白進化論，或二者都不明白。。
　　
　　以下所列是進化論無法與聖經記錄相和的許多理由中的少數幾個：
　　
　　1.創世記第一章上帝十次以上的命令是，『各從其類』。(創1：11，12，21 ，24，25)雖然聖經中的『類』(希伯來文min)無疑地比生物學中的『種』更具有彈性(參見本書第十三章)但這項限制就將一切變異限制在種的範圍之內。一些人可能稱它為『微演化』(microevolution), 但是大幅演化(macroevolution), 是清楚排除在外的。參閱林前15：38，39
　　
　　2.在創造期結束之時，『到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。創 2:2；來4：3，10。因此，今天生物的各種過程(變異，突變等)就不可能是有神進化論者所必須認為的創造與發展的過程。
　　
　　3.上帝曾在祂六日創造大功完成時，宣布祂的一切創造之工都『甚好』。一位無所不知，慈愛的上帝這樣的評估，與一個由牙與爪所統治，為生存激烈競爭，只有適者，及生育力強者生存的大自然系統，完全不能和諧。
　　
　　4.那自己是萬物創造主的主耶穌基督約1：3，清楚教導說，創世記第一章與第二章中的創世記錄，是要我們按字面接受為歷史的太19：4-6；可10： 6- 9 請注意祂特別提到說：『從起初創造的時候，神造人是造男造女。』可 10:6 造人不是在四十億年之後進化歷史的尾端，而是起初創造之時。上帝造男造女，叫他們管理祂的受造之物。實際情形若非如此，叫他們施行管理的命令創1：26， 27，就在大多的時間不合時宜了。
　　
　　5.進化論是用以造人最浪費，最無效率，最殘忍的過程。若進化論為真，則數以億計的動物曾在一個十億年的時期中殘忍的生存競爭里受苦受死，在人尚未出現之前，許多動物出現又完全絕種(如恐龍)。聖經中的上帝，絕不會作出這樣無意義與殘忍的事。

　　在基督教福音派之間，另一個有神進化論的變意字是一種稱為進步性創造論的理論。有許多基督徒知識分子覺得，接受完全進化論的立場是失策的辦法，因此，在悠長的進化過程中一些地方他們容許一些特別創造的行動發生。那就是說，他們提出說，或者上帝先超自然地創造了第一個原生動物，然後，可能造不同的動物門，最後造第一個男人及女人。這種在進化歷史中插入的上帝特別的創造行動或多或少，依作者而異，但整體過程仍然是進化。在進步性創造論，同樣的進化論地質年代及同樣的進化作用(無論其為甚麼)都像有神進化論者一樣被接受，甚或像無神論者一樣被接受，那唯一的區別是有這些偶而加進去的創造。這種理論容許倡導者說，他們相信特別的創造，不相信進化論，而不經驗那因為相信『六日創造論』或『洪水地質學』所帶來的學術上的責難。
　　
　　但是，這種字義上的遊戲，已為大多數科學家所拒絕。他們認為它不配稱為科學的世界觀，只是一種『鴻溝之神』(god of the gaps)的玩意兒。那就是說，何處目前在化石記錄中，或在進化過程中似有重大的鴻溝存在之時，那麼，這種說法或有可取之處。他們會說，那就是上帝進來施行創造之處。但是，當這些鴻溝用古生物學的發現或遺傳工程填補好之後，上帝的角色就逐漸變得不重要，進化論的角色就愈來愈重要了。這樣，進步性創造終會服在進步性的進化之下。在最終的分析之下，無論依科學或依聖經，都無法區分進步性創造與有神進化論有甚麼區別。
　　
　　實際說來，人若被迫在此二者之間作選擇，有神進化論則的確是較好的選擇。它不僅更易為科學界所接受，對上帝的不敬也較小。那就是，有神進化論者至少承認從起先是上帝設計，及賦予全部進化過程所需的能。但是，進步創造論只見到一種裝模作樣的神，一個經過一段時間，當進化過程偏離目標，才下來加以導正，或在過程中的能衰竭之時，才下來從新使過程得力的神。而且，我們對有神進化論的反對，也同樣可以加在進步創造論身上。倡導進步創造論代替有神進化論，只有字義上的變化，並無任何好處。

　　除了進化與創造的基本問題之外，在聖經與現代世界觀之間最嚴重的緊張情形，存在於歷史的年代。依照聖經字面的記載，這個世界只是在幾千年前在六天之內創造的。但在另一方面，現代的宇宙學家卻堅持說，地球與太陽系是在約五十億年前形成；原始生物在四十億年前從無生命的化學物質進化而成；其它的生物在以後的地質年代中逐漸發展出來；並最後講到人，則只是在約一，兩百萬年之前，才進化成現在的樣子。
　　
　　這樣，聖經的年代，比起進化論的年代，短了約一百萬倍。一百萬倍的錯誤，不是一件小事，聖經學者們，確實需要盡全力在整個聖經宇宙發生學的基礎上，解決這項巨大的差異。這不是一個用一些扭曲的釋經法就可以解決的周邊問題，而是一個中心問題，影響到聖經神學的真確性。
　　
　　那簡短的聖經年代主要依據三章聖經：創世記第一，第五，第十一章。第一章主要地講到人類史前的年代，第五章講到洪水前人類歷史的年代，第十一章則是洪水後人類歷史年代。要解決的問題是，這幾章經文是否已為人正確地了解。第一章是否可能與五十億年的地球歷史說法不相衝突，第五章與第十一章是否能與一，兩百萬年的人類歷史說法不相衝突？人甚至不敢去考慮將創世記第一章至十一章不認為是歷史，而以比喻式，神話式的方式去解釋，但是愈來愈多的福音派學者，卻在倡導這樣的觀念，說，聖經的這一部分只是一首偉大的讚美詩，崇拜儀文，文學作品或詩篇－－是真實歷史之外的甚麼都行，就是不是真確的歷史。他們似乎沒有感知到，或不關心，這樣的解釋，不可避免地，將破壞聖經的其它部分。若保羅所說的起先的亞當不真實，若人的墮落未曾真實發生，那末后的亞當也就不真實，也不需要救主了。
　　
　　創世記第一至第十一章，確實是記錄下來作為嚴肅、發人深省的歷史。它直接領人進入創世記第十二章及創世記的其餘部分，而創世記又是聖經其餘部分必要的根基。若這前十一章不是歷史，整本聖經的根基就被挪除了。
　　
　　若容許我們以這種方式解釋聖經創世記，有甚麼能阻止我們以同樣方式去解釋聖經的其它部分呢？這樣，那童女生子，到頭來，只不過是個比譬，復活可能只是超級歷史中的神話，十誡成了禮拜中的儀文，釘十字架，一個夢罷了。各人可以依自己的方便解釋聖經，這樣，各人就成了自己的神！這樣在釋經上的不負責任，要受到聖經其它部分清楚接受創世記第一至十一章為史實，並特別受到耶穌基督也親自接受它們為事實的情形而被判定為不是。無足為怪地，這種比譬式的解釋，最終不可避免地導致不信聖經是上帝所默示的，並最後拒絕相信福音。
　　
　　既認識到創世記第一到十一章的確提供給我們真實的歷史記錄，在解釋聖經的年代上，就只有三種可能性：(1)『日－紀理論』(Day-Age Theory)，認為創世記第一章中的『日』約等於地質學中的『紀』，這樣就將地質學中的各『紀』置於上帝施行創造的六天之內了。(2)『亞當前間隙理論』(Pre-Adamic Gap Theory), 這項理論將五十億年插在創世記一章一節與一章二節之間，這樣就將各地質年代置於六日創造時期之前。(3)『亞當后間隙理論』(Post Adamic Gap Theory), 這項理論將一個或多個間隙置於創世記第五章與第十一章中，這樣使人類歷史超過六千年。這些理論各有一些變數，以下的討論將不僅討論其基本理論，也含蓋了它們的變數(見表二)。現在讓我們來簡單考慮這三種理論。

[ 本帖最後由 Crossing 於 2007-9-17 12:59 編輯 ]

　　『日』的希伯來原文『yom』, 偶而被用來意指不確定的『時間』(如『主的日子』)。這一點，及那表面上看創世記第一章事情發生的次序與歷史地質學的相當，以此為根據就將創世記中的記載解釋意指六個『時期』，而非六天。但是，對這項理論有許多反駁。茲將其中一些寫在下面：
　　
　　1.『yom』除了指陽曆的日之外，從未意指如創世記第一章由限定形容詞所要求，(『第一注二三日』，『第二日』)及後面的話所解釋的(有晚上有早上)注二四確定的時間。
　　
　　2.這詞第一次使用時曾加以清楚地界說創1：5：『神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。』雖然，那發光體在第四天之前尚未具有我們現在的樣式，但這段經文清楚地要求一個是地球自轉的陽曆的日。在第四天，那意思顯然是字面的了，因為，日，月的目的，就是要管理晝，夜。
　　
　　3.當『日』以多數出現之時(希伯來文yamim), 在舊約聖經中出現七百多次，也顯得都是指實際的日子。因此，出20：11節說『六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物』時，無疑的是實際的六天。這段經文也清楚的將上帝的創造周，與人的工作周視為相等，並且二者的長度若不相等，就會缺少力量。
　　
　　4.若寫的人是要指創造經過悠長的世紀，他誠然可以就那樣寫。比如他可以使用希伯來文的alam(意指悠長不定的時間)，而不用yom。這段經文寫作時代的古人，對悠長世紀，及從混亂中逐漸發展的觀念，是十分熟習的，因為一切古時宇宙發生的說法中，都涉及悠長的時間與某種進化過程。但是若他的意思指創造是實際的六天，那最清楚表達這項觀念的辦法，就是我們實際所有的這段經文。
　　
　　5.『日－紀理論』的真實目的，是為了使地質年代與六日的創造相配合。但即使釋經法容許這樣解釋，二者之間被認為平行的細節所存有的矛盾如此之多，此項努力也全是枉然。以下所列是這些矛盾中的一部分，但其數目已達二十幾項：
　　
　　A.地質學家說，地上的水，在悠長的世紀中逐漸從地球內部滲出，而創世記說，起始水就覆蓋地面。
　　
　　B.創1：7節講到空氣(顯然是大氣層)，將兩個大的蓄水區分開，而歷史地質學家則完全拒絕這項觀念。
　　
　　C.地質學家說，生命發源於原始的海洋，而創1：11節說，最先的生命是在陸地上。
　　
　　D.正統派的地質學家認為魚與其它水中的生物遠在果樹之前就發展出來，而創１：11，20-21節所說的次序，與這項次序完全相反。
　　
　　E.進化論的地質學教導說，日，月，至少與地球同樣古老，但創世記1：14－ 19節說，它們是在創造周的中間，第四天造的。

　　
　　F.創1：6節說，上帝在第四天創造眾星，但現代的天文學家認為眾星與各銀河系，在不同時期發展出來，並且大多數都比地質年代中點早得多。 G.創世記說，植物，即使如果樹那種高等的植物，也在日頭星辰受造的前一天受造，但若一天等於久遠的世紀，那就不可能，因為植物需要陽光。
　　
　　H.那標準的理論說，昆蟲在雀鳥之先，但是聖經說，爬物(在利11章中所下的定義為昆蟲) 是在第六日造成，雀鳥則在第五日。
　　
　　I.依照聖經的說法，魚與鳥是同時造的創1：21，但地質學家認為，魚在鳥兒發展出來數億年之前，就已經先發展出來。
　　
　　J.進化論者說，最先的水中生物，是個微小的複雜化合物，但是聖經說，上帝起先施行創造之時，創造了各樣豐盛的水中生物。
　　
　　K.依照聖經的說法，第一個受造的動物(指那與植物有別的有知覺生物的起始) 是古今以來最大的動物『大魚』，進化論者則假定從小的三葉蟲及其它水中生物，到魚類，到兩棲動物，到哺乳動物，最後才到大魚的悠長進化過程。
　　
　　L.聖經曾十次強調，所造的生物要各從其類的生殖，進化論者則認為，一切生物是從一個共同的祖先，緩慢的向上進化。
　　
　　M.聖經說，上帝依祂自己的『形像』造人創1：26，用地上的塵土造人的身體創2：7，不是如人類學家所說，用動物的身體。人在死時，回歸塵土創 3：19並非回歸為動物。
　　
　　N.上帝在創造男人之後，用他的肋骨造女人，但進化論的人類學家則要求，男女同時發展出來，並且，實際上，第一個真正的人(像所有以後的人一樣)必須從女人的身體中形成。　O.上帝叫人管理祂在從前日子裡所造的每一樣生物創1：28，但依照地質時期的理論，那些生物的大部分，在人出現遠古之前，早已絕種。
　　
　　P. 依照聖經的說法，人原先是素食者創1：29。人類學家說，最早的人類不僅獵食，吃肉，並多半還吃人。
　　
　　Q.依照聖經的說法，至少在人出現之前，地上不下雨。創2：5主張天律不變說的地質學家則說，地一冷卻，就有雨。
　　
　　R.聖經說，亞當為上帝所造一切地上的動物起名。但地質學家聲稱，人出現在地上之前，它們大多數已經滅絕。
　　
　　S.依照創世記的說法，植物在第三天出現，昆蟲在第六天才出現。若一日是悠長的世紀，就不可能，因為植物需要昆蟲傳送花粉，才能繼續生存。
　　
　　T.聖經將世界發展史，分成創造的六天，但是，地質時期並沒有這種六分法，無論在事情的次序，或次分類的長度上，即使些微的相似之處都沒有。
　　
　　U.上帝完成了創造的工之後，在第七日安息，(當然，祂繼續祂的操控及救贖的工作)作為人每周休息一日的範例，但依照一日為一悠長世紀的觀念，上帝就從沒有停止祂創造的工作，這樣，那第七日甚至還沒有開始呢。
　　
　　V. 創造大工完成之後，上帝看祂所造的一切都『甚好』，但地質學家則說，這些受造之物的大多數，甚至不能繼續存活下去。那在人出現時仍然存留的勞苦嘆息的世界誠然一點也不完美。
　　
　　W.創世記二章一至三節的總結說：『天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢。』上帝就停止了祂創造與發展的工作，但現代地質學家及生物學家說，那使世界成為現在世界的同一過程仍在繼續進行，『創造』仍在繼續。

　　也有人提出說，創世記一章一節的原始創造之後可能隨著五十億年的地質歷史，以後再有一次普世性的大動亂，造成地球變成『空虛混沌』創11：21。大多數倡導這項理論的人提出說，這大變亂乃是撒但在天上背叛上帝所造成的。這項理論同樣的遭遇許多問題，比如：
　　
　　1.創世記一章二節『地是空虛混沌』中的『是』字，在所有的譯本中，都譯為『是』，(而非『變成』)其理由是原意就是如此。當上下文指明需要時，它可以含有『變成』的意思，但這種情形，在摩西五經中的1522次中，只發生過22次。它是希伯來文中『是』的規則動詞(hayah), 不是『變成』(haphak)的正常字。在其上下文中，並無跡象顯明，這個動詞是要傳達一種巨大的變動。實際說來，在第二節開始之處所用的聯接詞『waw』(英文譯為and, 中文未譯出)似乎就是要強調，第二節中動詞的動作是緊接在第一節動詞的動作之後，沒與間隙存在。
　　
　　2.依照創世記第二章一至三節與出埃及記二十章十一節所作的總結，諸天與地，都是在六天之中造成。那在天上的諸天體，是在第四天造成。既然在創世記第一章中唯一提到天的經文，只有第一節，我們就必須作結論說，創世記一章一節本身，就是這六日的一部分。因此，之後，不可能有任何情況造成的間隙。
　　
　　3.依創世記二章三節，上帝一切創造及製造萬物的工作，(諸天及地及其中的萬物出20：11)，絕對已在那六日內完成。因此，不可能有任何早期的創造殘留下來，作為重造時變種性或化石性的組件。
　　
　　4.沒有任何聖經證據說，撒但從天上墮落時，在地上造成了大變動。撒但在背叛墮落之後，只是被摔到地上，結28：17因此，他與地球最初的創造無關。實際的情形是，在六日創造之後，上帝評估地上的萬物都『甚好』，似乎清楚顯明，那時，撒但尚不在地上。十分可能，他的墮落與被摔到地上，發生在創1：31 節，(那時一切仍然美好)與創3：1節(他以蛇身出現在夏娃面前)之間。其間的時間有多長，聖經沒有交代。
　　
　　依這項理論倡導者的希望，這項理論不但將地質年代放進其所認為的創1： 1節與創1：2節之間的間隙之中以滿足科學，也帶進了許多科學難題與矛盾，如同『日－紀理論』一樣。其中一些列在下面：
　　
　　A.依間隙理論的說法，在最近的地質年代中曾發生一次普世大變動。但在這項理論旨在支持的標準的地質學理論系統中卻缺乏任何這方面的證據。比如冰河時期，有人指其為創1：2節的描述，但其所關係到的地面，相對地說，只是小部分。
　　
　　B.這間隙理論將全部或大多數化石記錄歸之於現在的世界創造之前，但是目前大多數植物與動物都可在化石中找到相對的類型，一些被視為最古的地層也包括在內。
　　
　　C.這間隙理論沒有在任何方面解決進化論的問題，只是將那以為在歷史地質學中所顯露的五十億年的進化歷史，推到創造之前的世界里。這暗示，上帝曾在創世之前使用過進化方法，以後在六日『重造』工作中改變為直接創造。
　　
　　D.若地質柱(geological column)本身，及那同時代儲存在其中的化石，全歸在亞當之前的大變動所造成，那各地質年代本身，也就歸於烏有，因其與地質柱及其中的化石記錄同義。這間隙理論無法盼望藉抹去地質年代而與地質年代謀和。
　　
　　E.若真的接受那包括整個地質柱的一次普世性的大變動，就不可能接受那留下同樣記錄的洪水的災變了。當然，正統的地質學家，完全不接受任何這樣的大災變。因此，想要將標準的地質年代系統納入，在兩種情形下，都是枉然。但是，聖經的確清楚教導，並相當詳細告訴我們，洪水是一次普世性的大災變，但對亞當前的大災變的可能性，卻隻字未提。
　　
　　F.這項間隙理論必須在亞當以前還有人存在，好解釋人的化石及在地質柱中發現的靈長類。但是聖經教導亞當是『首先的人』。在許多景況中，學者認為這些化石人已經使用工具與火，埋葬他們的死者，並顯出了許多其它人類的特徵。因此，要說他們沒有靈魂或得救的盼望，就太武斷了。
　　
　　G.最後，幾個與『日-紀理論』有關的科學上的難處，在間隙理論中也構成同樣分量的問題。這些難處不必在此重複，但可以參考前面論到『日-紀理論』的E， F，O，Q，R，V，W項。

　　『日-紀理論』與『間隙理論』都必然還有許多錯謬。而且，那為每種提出來的少數經文證明，可以容易地證明是為了給予自己喜歡的別種解釋而斷章取義。但是，這兩種理論無法抵擋的大反對是，它們使上帝成了罪惡與混亂的創始者。這是因為二者都接受所謂地質年代之歷史的真實性。
　　
　　這項地質年代，以在所代表其年代的岩石中所發現的化石為其辨識的特徵。這在其基本的名稱上可以看出來--『元古代』(proterozoic--有生物之前)，『晚古生代』(Paleozoic--古生物)，『中生代』(mesozoic--中間的生物)，及『新生代』(Cenozoic--現在的生物)。
　　
　　這些沉積岩及在其中發現的千千萬萬的化石，清楚有力的證明了，它們是在暴風雨，洪水，火山爆發，大地震，疾病，戰爭，及最重要的，死亡存在於這個世界中時形成的。這一切仍然在今天的世界中存在，證明受造之物受著『敗壞的轄制』並『一同嘆息、勞苦，』羅8：20－21地質學年代的化石世界應該被了解為與今天的世界，是同樣的世界。
　　
　　這唯一的意義是，既然這些都被認為發生在人犯罪之前，(甚至在撒但犯罪之前)罪就不是世上死亡與混亂的原因，因此，上帝必然親自故意在祂所造的世界里建立了這衰變與死亡的制度，以之作為領導人類出現的過程。所以，上帝就會成為混亂，痛苦，及死亡的創始者。注二五但是，這樣的結論，是神學的混亂。聖經明白的譴責這樣的思想。『神看著一切所造的都甚好。』創 1:31『死既是因一人而來，』林前15：21『神不是叫人混亂』林前14：33。
　　
　　因此，我們想使創世記中的記錄與地質年代相和諧的努力，完全受到聖經記錄的無法妥協所抑制。而且，現代地質學家與人類學家所了解的地質年代，其性質已不容許聖經所描寫的上帝存在。既然上帝是真正全能的，全然公義，全然慈愛，那麼，所謂地質年代，只在進化論哲學的空論里，才有存在的餘地。

　　今日一般進化論的人類學家都接受，現今形式的人類(homo erectus 甚或 homo sapiens)至少已存在了一百萬年。看來，那唯一可能使聖經記錄之人類早期 歷史與之相和的情形是假設創世記五章與十一章的家譜中，存有一個或多個間隙。
　　
　　因為毫無疑問的聖經說亞當是首先的人創2：4-7；可10：6；羅5：12-14；林前15：45。在亞當之前就不可能有人存在。在創世記五章與十一章中，在亞當與亞伯拉罕之間列有二十個人名。在這個時期，其全部時間(使用『馬所拉經文』中的彌賽亞線每位父親生子的年齡數字為準計算)，不足兩千年。
　　
　　要用家譜間隙理論解釋自第一個人至亞伯拉罕時間上有兩千年與一百萬年間的差異，就等於說，創世記第五章與第十一章每兩個名字之間的平均間隙，超過了五萬年。因此，每一個間隙都比記錄的人類全部歷史長了八倍。
　　
　　用這種辦法，創世記第五章，與十一章就變成完全不合了。不僅它們的年代資料變成無用，其家譜資料也同樣沒有意義。比如，細心地記錄每一個不知道的兒子出生時父親的年齡，而這個兒子又是表中所列五萬年之後下一個人的祖先，有甚麼意思呢? 誰曾聽過這樣的家譜呢?還有，但是它不僅記載在創世記中，也記載在歷代志上與路加福音中。
　　
　　似乎沒有合理的結論，只能說，編纂這些家譜的先祖(在聖靈的領導之下)，是要人了解它們是彌賽亞家譜完全的記錄，從亞當到挪亞，到亞伯拉罕，最後到國家的建立者，並從他，有一天，那所應許的『女人的後裔』會出現。它提供給我們的不僅是人類歷史中心的家譜，也供給我們救贖大功歷史的真實年代架構。
　　
　　這並不是說，這些家譜中不可能有小的間隙。在聖經某些其它的家譜中，可能可以找到支持這種想法的理由。但是這類間隙若是存在，必然不大，如同聖經中其它的家譜一樣。有意義的是，所有可靠的古代文明的歷史記錄(埃及人，蘇美人等)都只有少數幾千年，如同聖經創世記第五，第十一章所記載的一樣。至於從第一對人(挪亞與他的妻，因為洪水前的人口全在洪水中毀滅)是否能在短短几千年中繁殖出四十億人口的問題，在本書第十五章中將提出正面的答案。
　　
　　所以，我們作結論說，聖經的年代，必須按字面接受，無論以整個地球或人類說，都不可能與標準的進化論的年代相比較。地質年代的觀念及其進化論的架構，因此證明是錯誤的，因為聖經是上帝的話。

　　前段中所說的一些理論常被提出來，但從未從聖經得到答案。拒絕這些理論的基督徒拒絕它們，是因為他們認為其對近來所提出之完全按聖經字面的創世教義上的科學障礙。因此，這些聖經理論似乎已證明了寫聖經的人至少是想要教導人萬物的創造，是在幾千年前的六天內完成。要將聖經任何一段經文不按寫聖經之人的原意去解釋，乃是不健全的釋經，並有神學上的危險，為各種武斷的教訓大開門戶，將上帝默示的話變成了讀者所喜愛接受的任何信息。實際上他成了他自己的神。
　　
　　這些所謂因近來提出來的創造論而有的科學問題將在本書後面各章予以討論及解答。那與進化論對各項真確科學資料解釋有別的真確科學資料，都一致指出，萬物是在近期特別創造的，不是進化論天律不變說所解釋的經過了悠長的世代。
　　
　　但是，主張天律不變說的基督徒提出了幾個聖經問題。這些問題在下面作簡短的討論。當然，必須強調，即使我們對每一個所可能提出來的問題，沒有完全的答案，那令人折服的六日創造的聖經證據，到目前為止，還沒有能以任何方式被推翻。人解決鈕扣掉失問題的辦法，並不是將整件衣服丟棄。但是讓我們來看一看所謂的問題罷。

　　普通反對『日』按字面解釋的理由是，希伯來文中的『日』(yom)，即使在創世記第一章，就有兩個非字面的意思，既用在太陽被安置在天空之前，又用在整個創造周上創2：4。
　　
　　但是，想證明這種非字面解釋的人，是那些倡導這項解釋的人。其上下文既未排斥其為字面的意思，也未要求必須是非字面的意義。
　　
　　『yom』字第一次出現時，其上下文特別加以定義創1：5。『上帝稱光為「晝」(「晝』原文為日)在那創造的第一日就開始，並自此有規律的光暗循環中，那有光之上帝工作的時段，被定義為『日』或中文的『晝』。光的時段之後是晚上，然後，晚上的暗之後，是早上。這循環的周期被稱為『第一日』，『第二日』，等等。不論那光是由太陽發出(像第四日之後的光)，或在前三天由甚麼其它臨時的光源，甚或上帝自己，都無關緊要。除非人想要說，前面三個循環周期是五億年的周期，如同非字面解釋在此所行的。那不僅是勉強，也在將地質年代納入聖經創世記錄上，毫無用處。
　　
　　至於創世記二章四節，最好也是照字面接受。這節經文講到『在耶和華神造天地的日子，』(原文『日子』為單數的『日』)主耶和華並非用六日創造天地。祂創造天地是在第一日。創2：4節顯然是指的創1：1節(創世記第一章中沒有別節經文提到『天地』)上帝在第四日將星辰安置在天上，天上的飛鳥是第五日造的，但是施行這項創造之工時，天已經存在。同樣地，地是第三日從水中出來，在第六日生出牲畜，但地在第一日已經創造出來。
　　
　　但若有人堅持說創2：4節中的『日』是指上帝施行創造及製造的六日，也無礙，那創造的六日，毫不含糊地，仍是字面的意思。
　　

　　另有一個普通的理論是，因為上帝仍然歇息了祂創造的大工，創造周的第七日仍在繼續，因此，上帝施行創造的其它六天，也必是長的時期。這項理論也將它部分的基礎放在創世記第一章講到第七日時，少了『有晚上，有早上』的那個公式。
　　
　　但是這樣的解釋，為『日－紀理論』帶進了一項嚴重的矛盾。若第七日仍然在繼續，那麼上帝就仍然停息祂創造與製造的工作。結果，目前保持受造之物的各種過程，就不是產生及使受造之物發展到目前情況的過程，而這項推論否定了天律不變，及地質年代繼續到今天的前提。地質年代的存在(『日－紀理論』與『間隙理論都盼望納入的)是以天律不變的假設為基礎，就是認為過去的各種自然過程與今日一樣。若第七日仍然在繼續，這就不可能。
　　
　　當然實際說來，第七日與其它六日一樣，是按字面解釋。記錄『晚上』已經不必要，因為那一天工作停息了。既然第七日講到上帝一切的工作已經完成，就不再需要講第八日，第九日了。
　　
　　當然，上帝在安息日確實作了一件事，祂『賜福第七日，定為聖日』，這樣就將第七日歸於特別的一類，作為祂創造大工完成的神聖記念。如若世界仍然在悠長的競爭與受苦的地質時期中勞苦嘆息，豈不古怪。如若這第七日仍然在繼續，而人類繼續了幾千年的罪惡與殺人，豈不更加古怪。
　　
　　第七日是個按字面解釋的日子，可從每周都像當初七天中有一天休息及崇拜的事實得到證明。這已實實在在的寫在石頭上，寫在十誡里，清楚地寫在一段出名的經文中，對任何相信聖經的人，就應該使問題得到了解決。那就是第四條誡命：『當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。』出 20:8 。人要工作六天，因為主曾工作六天。他要守第七日為聖日，因為主定七日為聖日。講到上帝的一周與人的一周時所用的字是同樣的『日』字(單數＝yom; 複數 =yamin)。樣樣平行。若二者由不同的日子所構成，就會顯得詞不達意。若原意是說，上帝的一周與人的一周相同，這該是最好，與最精確的說法。若原意不是如此，上帝為何這樣說，尤其是在十誡中，尤其是以之作為要求人嚴格遵守安息日的基礎？聖經都是上帝所默示的，但是這一部分是上帝寫的，是上帝的指頭親自寫在石板上的。出31：18隻是為了在創世記錄中接納進化論地質學假想的年代就否認聖經清楚講明的意思，至少也是不敬。

　　另一個由某些聖經學者十分認真提出來的理論是，那記錄在創造周第六天中的事，不可能只在一天之中發生。這些事包括造人，及造較高等的陸上動物及種植伊甸園，亞當為所有的動物起名，並最後從亞當的肋骨造女人。尤其是，說亞當在十二小時內為所有動物起名，被認為不可能，其它的事件還可能在清晨或黃昏時做，但是他們說，亞當不可能在十二小時內，為所有的動物起名。
　　
　　但是，聖經並未說，亞當為所有的動物起名，只是牲畜，空中的飛鳥，野地的走獸創2：20。那在地上爬的大量的昆蟲及海中的魚並未包括在內。只有那些亞當施行管理時與他親密接觸的，他才為它們起名。這最多只包括飛鳥，較高等的哺乳動物，而且，如在十三章中所說，所造的種類範圍，無疑的，比我們今天的種類更寬廣。在大多數情形下，十分可能接近分類學所稱為的『科』。至於實際起名的動物種類有多少，當然，不知道。但是，不會到一千種。雖然，這個數目對今天的我們，也很可怕，但我們必須記得亞當剛新創造出來，他的智力，體力是未墮落前的情況。最多，在一天之內，他就可將這項工作做好了。因此，這項記錄沒有任何地方與意思說，第六天相當於一個地質年代。

　　若進化論的地質年代無法配合聖經的創世記錄，無論其在六日創造之前(間隙理論)或在六日創造之中(日－紀理論)都不能，若聖經的話又誠然真實並清楚明白，那麼，你將地質年代放在何處呢？當然，回答是，不必將它放在任何地方，因為，它根本就不存在。
　　
　　這對進化論者可能顯得是一種極端的說法，但是聖經記錄使我們毫無其它選擇。如我們所已經見到的，上帝的話已明白說，萬物都是在幾千年前六天之內造成，因此，在聖經歷史中地質年代是沒有地位的，其所代表的悠長，悲慘的大進化，也是沒有地位的。
　　
　　但是，我們要怎樣解釋那所謂進化論的科學證據呢？尤其是，那厚厚的積沉岩，及其中無數的化石－－特別是那些在過去世代曾活在世上的恐龍及其它古怪的動物呢？這些化石群甚至用為標明不同的時期，並且是，它們是進化論的主要證據。當然最好堅持聖經不容許進化論與地質年代的存在，但是對那些不相信聖經的人呢？那所謂進化論的科學證據及地質年代是怎麼一回事呢？其實，聖經本身提供了這問題的答案，只是不在創世記中。彼得在殉道之前所寫書信的最後一章中，聖靈使他見到末世這項學術上的大爭戰：『第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪裡呢﹖因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」』彼后 3:3，4 這是一項驚人的預言，實際上是預言說，末時，在基督教界學術上的道理是，進化論的天律不變說。並預言說，這項哲學將構成理論基礎，以拒絕上帝創造與救贖中的一切旨意與應許。依照這項預言的說法，甚至『創造』，也像其它的各種自然過程一樣，會被末世譏笑人的知識分子認為與起初創造之時(不是結束創造之時)一樣，仍然在繼續之中。當然，這項預言，自達爾文以來，已經精確的，廣泛的應驗，到現在整個學術界都接受了天律不變說與進化論。
　　
　　但是，以後，彼得，借著聖靈啟示了這項哲學的錯誤基礎，藉此引領我們，用適當的方式響應及反駁它。它不是可以用某種妥協的釋經法接受的，而是要予以否認及糾正的。『他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。』彼后 3:5，6那就是說，末世學術機構接受進化論的天律不變說是基於故意忘記那反對這項理論的清楚令人滿意的證據。這項反駁進化論及天律不變說的證據，同時又是與其相反的世界經過創造及災變的證據。彼得詳細地告訴我們，那要求先有原始天地特別創造的科學證據，並加上挪亞時代洪水大災變毀滅地球的科學證據，就十分足夠證明那建造在進化論及天律不變說的人本主義世界觀的不是。
　　
　　這一章的焦點放在以神學與聖經的觀點看進化論與悠長年代觀念的錯誤。當然，若是沒有聽見人講科學教導這些事，就沒有多少人認為，聖經教導這些。其實，真實的科學資料(不是理論與推想)，完全不能證實進化論與與地質年代。它們反而清楚指向上帝的特別創造與普世性的洪水，正如聖經所教導的。一些真實的科學，如天文，物理，化學，生物，尤其是熱力學，都大力見證萬物原先的特別創造，而地球物理學，地質學，古生物學與其它的科學，則同樣清楚見證普世性洪水的發生。特別是稱為進化論與地質年代之強有力證據的化石記錄，若置於洪水的架構之下，人就能獲得更透徹的了解。這一切都將在以後各章中討論各種科學反而證實創造真理及上帝聖言的無誤性時，詳細論述。
　　
　　我們將可看見，進化論披上了一件虛假的科學權威外衣。一代代的學生被灌輸進化論的信仰，為他們的教師所誤導，認為科學已經證實了進化論，認為今天所有的科學家都接受進化論為實在。但是實際的情形並非這樣，沒有甚麼進化論的科學證據，不可以也用創造論去解釋的。已有數以千計的現代科學家注二六揚棄了進化論，成為創造論者。並且，至少部分因為這些科學創造論者折服人的理論之不斷增加的影響，進化論者之間也引起了前所未有的爭論。進化論現在正處於其歷史上最混亂的時期，耶魯大學生物學教授及研究所所長湯普森博士(Dr. Keith Thompson)最近發表了他對情勢的評估說：『二十年前，梅耶在他所著「動物品種與進化」一書中似乎已經證明，若進化論是一幅拼圖，至少這幅圖的邊緣圖塊已經拼好，但是，今天我們的自信更小了，整個主題都在最大的激蕩之中。進化論正受到裡外雙方夾擊，外有反科學者的吹毛求疵，里有遺傳及發展作用的複雜，並那關乎中心奧秘－－種類為何形成－－的新問題。』注二七使人驚奇的是，進化論者繼續對進化的事實如此確信，而在相信達爾文已經解決進化問題之後一百二十五年，他們仍然對如何進化毫無概念。物種的原始，依湯普森的說法，仍然是個『中心奧秘』。沒有一個人今天真正看見真實進化發生的例子，沒有人有真實憑據證明過去任何時間曾經發生過，並且，即使真正發生，也沒有一個人知道它如何發生注二八，但是他們卻稱之為科學。
　　
　　從各方面獲得的適切的科學證據將在後面各章中討論。此時，對我們有益的是，讀保羅對青年傳道人提摩太的勸勉：『提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在!』提前 6:20 -21那偉大的上帝特別創造的基本真理，已經交付給今天的基督徒，上帝盼望我們保守或防護它不受一切『自然主義的空談及進化論假科學』的破壞。在保羅的日子，流行的人本主義哲學有諾斯底主義 (Gnostism)，斯多葛哲學(Stoicism), 伊壁鳩魯主義(Epicureanism)等，全都以進化論為基礎。在我們時代，它可能以達爾文學說，或『時段論』的形式出現，但仍然是同樣古老的異教進化哲學。基督的信徒若要對這一代人作有效的見證，就要避免受它們的影響。

　　注一：Gilman M. Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1875-1900(Clio, Mich.:Marston Press, 1971), p.1
　　注二：同上，p.2
　　
　　注三：Francisco J. Ayala, "Bilogogical Evolution: Natural Selection or Random Walk?" American Scientist 62(Nov.-Dec, 1974): 692
　　注四：Ernst Mayr, "Behavior Programs and Evolutionary Strategies, " American Scientist 62(Nov-Dec, 1974): 650
　　注五：Julian Huxley, "The Emergence of Darwinism" in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin, (University of Chicago Press, 1960) p.1 Sir Julian, grandson of Thomas Huxley(colleague and protagonist of Charles Darwin), was Probably the most influential evolutionist of the twentieth century, the first Diredtor General of UNESCO, and the main developer and progagator of neo-Darwinism.
　　注六：Stanley D. Beck, "Natural Science and Creationist Theology, " Bioscience 32 (Oct, 1982): 738.
　　注七：Theodosius Dobzhansky, "Ethics and Values in Biological and CulturalEvolution," Zygon, the Journal of Religion and Science, as reported in the Times (Los Angeles)(June 16, 1974) part 4, p.6.
　　注八：在本書中，除另外註明的以外，『進化』一詞，指macroevolution, 或指 mega-evolution, 所謂micro-evolution,雖有許多進化論者有相反的說法，　實際只是指在同等複雜的層面中限度之內的變異。
　　注九：Dobzhansky, "Ethics and Values, "p.6 , 他是僅次於赫胥黎爵士二十世紀中最具影響力的進化論者。
　　注十：同上。
　　注十一：Julian Huxley, "Evolution and Genetics, " in What is Science?J. R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1955), p. 278.
　　注十二：Pierre Teihard de Chardin, as cited by Francisco Ayala,"'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution';Theodosius Dobzhansky, 1900-1975."Journal of Heredity 68, no. 3(1977):3, 這篇文章是為記念最近去世的杜本章斯基而寫。杜氏接受查爾丁對進化論的評估為他個人的信仰。
　　注十三：Isaac Asimov in Paul Kurtz, ed., "An Interiew with Isaac Asimov on Science and the Bible." Free Inquiry 2 (Spring 1982) 9
　　注十四：Fritjof Capra, "The Dance of Life" Science Digest 90(Apr 1982):33
　　注十五：E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1(New York: Dover, 1949), p. 302.注十六：同上。
　　注十七：Thorkild Jacobsen, "Enuma Elish-The Babylonian Genesis," in Theories of the Universe, Milton K. Munitz, ed.,(Glencoe, Ill.: The FreePress, 1957), p.9
　　注十八：Ernst Mayr, "Darwin and Natural Selection, "American Scioentist 65(May-June):323
　　注十九：同上，ｐ.324.
　　注二十：同上，ｐ.32７
　　注二一：E.O. Wilson, "Toward a Humanistic Biology,"(Sept-Oct, 1982),p.40.
　　注二十二：Huston Smith, "Evoltion and Evolutionism, " Christian Century(July 7-14, 1982), p. 755.
　　注二三：單在摩西五經中用數字或序數形容的『日』，不下百次，但總是指陽曆中真正的日子。
　　注二四：希伯來文的『晚上』與『早上』，各在舊約聖經中出現百次以上，都指字面的意思。
　　注二五：在現今的世界里，上帝當然允許痛苦與死亡－－偶而甚至有大災變。但這是亞當所受咒詛的一部分。當上帝的審判與救贖工作完成之時，最終將會挪除。
　　注二六：比如，單以『創造論研究學會』的科學家說，其數目已超過六百人，他們各人都擁有一個以上的在科學方面的研究所的學位。而且，作著在過去二十年中，(自從創造論研究學會成立)至少曾向三千聽眾演說，聽眾中非會員的科學家數目比會員數目大許多倍。
　　注二七：Keith Stewart Thompson, "The Meanings of Evolution," American Scientist 70(Sept--Oct, 1982); 529. 所謂『反科學者』一詞，當然是他用以避免使用創造論者之委婉的稱呼。
　　注二八：要想知道進化論者內部衝突的最新報導，可參考Henry M. Morris著"Evolution in Turmoil"(San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.