我讀孟子----強勢由人

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王立群      2007-09-12 10:59:27

     《孟子》是先秦儒家最為重要的代表性著作之一，它與《論語》並稱為《論》《孟》，奉為儒家經典。但是，《孟子》雖與《論語》並稱，二者的區別實在不小。那麼，《孟子》的精神實質是什麼？它又有什麼魅力？

一、實質

    《孟子》的精神實質有三點：

    1、心性學說：這是《孟子》一書全部思想的基礎。《孟子》確信，人具有一種先驗的善性：

    人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下（《孟子·告子上》）。

    2、「仁政」思想：由於孟子主張人性善，所以，他認為只有推行「仁政」，才能天下無敵。

    3、強勢人格：《孟子》主張強勢人格，這一點非常突出。

    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫（《孟子·滕文公下》）；

   漢趙歧註：淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。

    楊伯峻譯：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節，這樣才叫做大丈夫。

    生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也」（《孟子·告子上》。

    《孟子》認為：在生與義的抉擇中，應當捨生取義。

    《孟子》的這種強勢人格在先秦諸子中是非常突出的，對後世的影響也是最大、最積極的。

二、性善

    性善，即是人心原本善良。但是，在自然界和人類社會中：

    善良是一種能力，它只可能發生在強勢（至少旗鼓相當）的一方，弱者是沒有資格談善良的。因為，弱者的「善良」完全只能掩飾善者的無能和惡者的罪行。

    因為，「小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：小國不可以和大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。

    狼要吃羊，羊有什麼資格談善良？只有狼突發善心，將嘴中已經咬住的羊放掉了，善良才會產生。

    歷史上那麼多侵略戰爭，入侵者殺人放火，搶劫財物，被侵略的百姓有什麼資格談善良？

    弱者把「解民於倒懸」「救民於水火」 （《梁惠王》）的願望寄托在強者「善念一動」是危險的。

    解救只有依靠自己。

    權術又叫謀略，擁有權力的人使用這種謀略時我們才將它稱之為權術。懂得權術，了解權術，與玩弄權術是兩碼事。我們要懂得權術、認識權術；但是，懂得權術並不意味著我們自己也玩弄權術。中國古代官場中，身居高位卻不懂權術，只能稱之為政治幼稚，或戲稱之傻冒。我在《讀史記》時對不懂權術的人稱之為傻冒，這不是提倡權術，只是不希望「為人魚肉」，不希望愚蠢的善良。

    強者之所以強，因為他具備的強勢人格，而非蠅營狗苟的權術。

三、強勢人格

    《孟子》真正的魅力在於他所倡導的強勢人格。

    強勢人格有三個層次：

    第一層次：自強不息：

    就是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」精神。

    就是高調做事。就像揚帆出海，高起點，高標準，高效率；只有強勢人格才可具備強勢的能力。

    這一點我深有體會。我一生求學最為曲折，也最為痛苦，因為我曾經兩次遭遇失學。

    1958年我小學畢業。由於我從上小學以來一直保持全五分（當時實行五分制），所以，學校決定保送我去讀一所重點初中。

    但是，我最後得到的錄取通知書卻是一張用舊報紙糊的信，裡面有一張油印的錄取通知書：開封市新新中學。我們這所民辦學校的學生大都是受家庭出身影響的學生。

    這所民辦初中的全部校舍就是一條小巷子里的兩處民宅。

    在地學校經濟非常拮据。我們到校后的第一件事就是分班，但是，我們那時分班不是按入學成績，而是按個頭。當時我十三歲，但是，個頭已經有一米七多，所以，我被分到了大個班。大個班的任務非常明確，每周最少打三天打工，用打工掙來的錢支付學校的所有開支。

    開封北郊有一個磚廠，離城有十里地，我們常去磚廠為市內的工地拉磚，一個通宵拉兩次。之所以晚上干，是我們學校沒有車，我們幾個班幹部每到拉磚的那天傍晚，要先從城東跑到城西，來回走兩個多小時，向一家工廠借人家的馬車，這種車開封當地叫汔馬車，就是用馬拉的大車。白天牲口拉車，晚上牲口不幹了，我們頂上去，拉一夜，第二天一早再把車準時送回去。

    我們沒有牲口，只能用人駕轅。我個子高，又是班長，所以經常駕轅的都是我。所謂駕轅，就是把擔在牲口背上的皮帶擔在自己的雙肩上；我雖然長得一米七多，但是，年齡只有十三、四歲，人又很瘦，撐不住裝得滿滿一車磚，所以，我們想了一個辦法，在車轅上橫著綁上一條抬筐的抬扛，扛子兩邊各找一個個頭大一點的男生扶著，我們叫幫轅。

    這種活最危險的是下半夜拉的第二趟。前半夜的第一趟大家的體力還好，也不犯困；但是，到了後半夜，拉第二趟，往往是又累又困。拉車的同學一般是十幾個人一輛車，除了駕轅、幫轅的三位同學，其餘的同學都用要用繩子綁在車上拉。不少同學，一邊似睡非睡地走，一邊東搖西晃地拉。我是駕轅的，一刻也不敢睡。如果是平地，還無大礙，就是走得慢一點。一旦車子遇到一道土坎，下坎的時候，因為是兩輪車,車頭往下猛一裁，這是最危險的時候！因為車頭往下一裁，我這個駕轅的根本撐不住滿滿一車磚的重量，如果把我壓趴下，這輛重幾千重的磚車就會從我身上輾過去，後果不堪設想。其他同學是在兩邊用繩子位，都可以向兩邊逃，唯獨我這個駕轅的無法脫身；因為車轅一著地，我就被壓在地下了。往往這時候，駕轅的兩位同學會嚇得大喊起來，拚死向上抬那根橫綁在車轅上的扛子，所有似睡非睡的同學全驚醒了，都停下來把車向後掀，車后梆一落地，車轅挑起來，我才能躲過一劫。

    這種事每個晚上的後半夜都可能發生，這不是同學們不盡心，而是十三、四歲的孩子一個晚上跑幾十里地，拉兩次磚車，承受能力有限。每次車停下來，我都是雙腿發軟，渾身冷汗。但是，車不能停，磚還得拉，學校還等著錢。我們每個同學都明白這件事的嚴重性——我們不能失學！為了不失學，就得拉磚！

    初中兩年的半工半讀，幹了各種各樣的活，建築工地的搬磚提泥、鋼鐵廠砸礦石、化肥廠挖土方。所有學校能夠聯繫到的活，所有可以由我們掙錢的活，我們都要去干。

    這所中學簡陋之極，但是，這所極其簡陋的學校使我們躲過了綴學。在這所學校兩年艱苦環境的磨勵，使我與我的同學們日後對《孟子》有了共鳴，現實讓我明白了《孟子》高揚的自強不息。

    繁華似錦的北京城，埋藏了多少人的光榮與夢想；那些「北漂」們，離開父母獨自打拚，說心裡話，我佩服這些年輕人！

    懂得自強不息，不是《孟子》交給我的，是生活告訴我的。不過，我還是要感謝《孟子》。若干年後，當我作為一名高考落榜的民辦老師，在圖書館里讀到這句「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」時，我的感動，我的決心，因他而起。是他，讓我的忍耐和艱辛有了一個傾聽者，讓我所有的辛酸和委屈找到了宣洩的出口，也讓我鼓舞了面對人生逆境的勇氣。

    經典常常不是讀懂的，而是在現實中感悟的。

    高中畢業之後，我再次失學，原因與考初中一樣。但是，此時還沒有民辦大學讓我上。因此，我參加了社會主義建設。教了七年小學、七年中學，經過十四年的磨勵，才重新考上研究生。

    我的一生，教過了小學、初中、高中、大專、本科、碩士生、博士生，今年我招的首屆兩名中國古典文獻學博士生就要畢業了，同時，今年我也開始招博士后。

    一個氣球能夠升騰是因為它裡面充滿了氫氣，一個人能夠升騰是因為他具有自強不息的強勢人格。這種強勢人格不一定表現在外部，而是內化為數十年自強不息的堅持。因此，具有這種強勢人格就會有一副傲骨，而不是傲氣。

    還有一個發生在美國非常有趣的故事：

    一個聖誕之夜，一家鞋店的老闆發現了一位小男孩趴在櫥窗外，盯著櫥窗里的的鞋子。這位老闆就問這個小男孩，我能幫你什麼嗎？小男孩說：你能不能告訴上帝，我想讓上帝賜給我一又鞋子。

    老闆讓小男孩進來，打了一盆熱水，為他脫掉舊鞋，給他洗了腳，然後對他說，上帝說了，他不能賜給你一雙鞋子，只能給你一雙襪子。小男孩非常失望。老闆說：上帝說需要你自己穿著這雙襪子去找你理想的鞋子，但是，他說：給你的禮物比給誰的禮物都豐厚。只是你需要堅定不移的找下去！

    30多年過去了，又一個聖誕節的前夜，年邁的鞋店老闆突然收到一封來信：親愛的老闆，還記得30多年前聖誕之夜找你要鞋子的小男孩嗎？他非常感謝你那個夜晚送給他比金子還珍貴的話和一雙襪子，他穿著那雙襪子，已經找到了自己適合的鞋子——美利堅合眾國的總統。署名：林肯。

    這位鞋店老闆非常懂得如何教育一位孩子學會自強不息。這位老闆絕對沒有讀過《孟子》，但是，他對《孟子》倡導的自強不息精神卻深有領會。因為，無論古今中外，經典所講的道理都是最樸素的，因而，也是通用的。

    第二層次：堅守本心：

    在孟子看來，低調做人，返璞歸真，大智若愚，才是真正的強勢人格。

社會從來都以它的強勢引領著人們，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社會的複雜和醜陋的誘惑，堅守善良的本性，才能保持人的善性。而這，就需要 「仁」和「智」，二者之結合，才能達其極境即「聖」。孟子：「仁且智，夫子既聖矣」（《孟子"公孫丑上》）。這種智慧，就是做人的智慧。

    所以，強勢人格決不是盛氣凌人，相反，強勢人格需要的是低調做人。

   有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在讓你感到壓力，他的行為讓你感到自卑，他的言論讓你感到渺小，他的財富讓你感到憤怒；一句話，他的自我使別人無處藏身。這不是強勢人格，這是以強凌弱。

    強勢人格在堅持自強不息之時，同時也要堅守善良的本性。這其實就是我們常說的「大隱」。「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」「大隱」不同於「中隱」、「小隱」，就在於「大隱」不依賴環境，「大隱」更多的依靠自我的堅守。

據說華人首富李嘉誠宴請客人，首先發名片，按說他那麼大的腕，誰不知道他？可他逐一發名片，表示對他人的尊重。發完名片后李嘉誠按照抽號照相，接著抽號決定吃飯的位置，每15分鐘再換一次位置，為的是大家都能和他零距離接觸。

    我覺得這才是真正強者的人格魅力！

   要成就一個理想的人格決不可期待於其自然的生成，它需要的是清除在「己」「我」之內不斷地滋生著的形形色色的趨惡的力量，這個過程就是堅守本心。

    我們在電視上看見過小狼、小豹、小虎、小獅，都可愛極了，然而待到它們長大，你就會發現它們目光中的單純和調皮早已被狡詐與兇殘所代替，叫你不寒而慄了。從生物法則來說，這叫生存需要。為了生存，它要吃掉你，而不是要讓你覺得它有多麼可愛。

    人在社會上生活，與動物一樣，也有一個生存競爭的問題，因此，人也不可能一味地天真下去。這就決定了本心退化之無奈。但我以為我們應該感到幸運的是：人類社會畢竟不同於動物世界。人類之間有競爭，卻也有協調。這個協調，有法律的力量，更有道德的感化；這種道德感，就是強勢人格打造的「仁者愛人」就決定了人的本心不致消亡。

    有句時髦的話：除了誘惑，我什麼都能抵抗。你能抵抗什麼？你能見到權勢者而不露出諂媚之色嗎？你能看到富貴者不起嫉恨之心嗎？援助弱者而不居施捨之功？受人幫助而不露愧顏？面對不合理的好處，你能夠內心平靜，選擇放棄嗎？面對不公平待遇，是沉淪，是抗爭？

    所以，孟子堅持民本思想，提倡「仁政」；體現在我們的處世之道中，就是低調做人，「善」無處不在：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。（《孟子·梁惠王上》）

    要做到這一點，並不容易，然而，沒有行為的積累，哪有人格的提升？沒有內力的修養，哪有環境的和諧？

    第三層次：包容化育：

    包容化育是強勢人格的最高層次。

    「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」（《孟子公孫丑》）這就是說，具有強勢人格的人能夠感召眾人，能夠圓融外界的紛爭、污染。

    這一層次，你不再感覺自己在用內心的定力去抗拒外界的誘惑，而是對外在世界的理解和包容。

    酒精消毒，什麼濃度為好？大家很可能想當然地認為，當然是越高越好啦！但是我聽說，太高濃度的酒精，會使細菌的外壁在極短的時間內凝固，形成一道屏障，後續的酒精就再也殺不進去了，細菌在壁壘後面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調得柔和些，潤物細無聲，慢慢滲透進去，效果才佳。

    我未見包容化育的聖人，但平凡人的瑣細生活，讓我感受到了包容化育的偉大。同事之間，進取的人是強勢，嫉妒的人是弱勢，你怎麼辦？夫妻之間，信賴的人是強勢，猜忌的人是弱勢，你怎麼辦？親子之間，放手的人是強勢，束縛的人是弱勢，你何去何從？上下級之間，溝通的人是強勢，威壓的人是弱勢，你何去何從？

    我看到很多人，沒有申辯，沒有憤怒，他們選擇莞爾一笑，這是君子的笑，包容的微笑。人生沒有高下，沒有絕對真理，弱者也有弱者的人格，弱者的空間。我尊重，我理解。

    所以，最高的境界是從心所欲不逾矩，我一生經歷坎坷，早年的鋒芒似乎磨盡，但絕不至於是個「老人精」，也沒有達到包容化育的境界；但是，我學會了不太痛苦地面對人生的不公，學會了感謝生活給我的恩惠。這是《孟子》給我的力量。

    我們的聲音柔和了，就能流暢地傳送寰宇。我們的目光柔和了，就開始填平心靈的鴻溝。我們的心靈柔和了，就能更準確地表達人與人平等的溫暖信念。

    將這一切「生而知之」的修身意識重新撿拾、回歸，打造強勢人格和能力，「推己及人」，就是真正的和諧，是對浮躁之所戒，對生命之呼告；而非無奈的豁達和貧窮的幽默。

    就強勢人格而言，自強不息是強調一種精神，但是，這種精神必須能夠對抗外在的干擾和誘惑，必須堅守善良的本心。無論強調自強不息，還是堅守本心，都是一種人為的努力，真正強大的力量不是人為，而是包容化育。只有到了這個時候，才能達到真正的強勢人格。

    所以，孟子以強勢人格為核心的處世態度就是，先強勢人格，再強勢能力，窮則獨善其身，達則兼濟天下。強勢不等於恃強凌弱，而是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」；善良不等於天真可欺，而是一種超脫的境界和實力，以及具備這種實力后的泰然。

    建立自我的同時追求無我，展現一種生活的態度，人生的境界，這才是真正的強勢人格。

    對於這種強勢人格，孟子曾不無神氣地說：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。

    這種浩然之氣，最偉大，最剛強，必須用正義去培養它，一點不加傷害，它就會充滿上下四方，無所不在。這種氣，必須與義和道配合。

    經典的魅力在於它能內化為一種人格力量，支撐起一個人的一生，更自在、自為地與世界共舞！

    每一部經典都有道、器之分。所謂「道」，即是一部經典的精神實質，一部經典的核心內容。所謂「器」，則是一部經典的分枝，是基於「道」之上的枝節。「道」是形而上，「器」是形而下；「道」是整體，「器」是局部；「道」制約著「器」，「器」附著於「道」。

    明白了「道」與「器」的關係，自然知道讀經典應當怎麼讀。

    所以，我們讀經典首先要學其「道」，即經典真正的內涵；把握了經典之「道」，再逐層深入地研究它的局部，它的細節。

    這樣講決不是否定「器」的作用。「器」是小道理，「道」是大道理。大道理是管小道理的，「道」決定「器」。但是，「器」又有它的相對獨立性，因此，「器」也可以單獨抽出來講。不了解「道」，只懂點「器」，也行，不過，它顯然比基於「道」的理解基礎之上再理解「器」要略遜一籌。

    這個道理不僅適用於讀經典，也適用於所有的讀書。我講《鴻門宴》，通篇只講了兩個字：糊塗。說得再詳細一點，五個字：項羽之糊塗。這兩個字就概括了《鴻門宴》的全部內容，它是《鴻門宴》的「道」。至於《鴻門宴》中的其他道理，如「項莊舞劍，意在沛公」之類，統統從屬於這個「道」。

   每一個人、每一部書、每一個企業、每一個民族、每一個國家都有它的核心競爭力，這個核心競爭力就是它的靈魂，就是它的「道」。