原始佛教與大乘信仰的差異

Slake 講於台灣成功大學
2005/11/16月圓夜 (安般節)

一、佛陀住世說法

正法元年（BC528，世尊35歲）
1.喬達摩.悉達多沙門於印度菩陀伽耶證知「四聖諦」而成佛，正法被發現。
2.佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘說法，正法輪開始運轉。

正法6年（BC523，世尊40歲）
1.摩訶波闍波提（佛陀的姨母）三次懇求出家均被佛陀拒絕，於是自行落髮穿上袈裟，一路追隨佛陀到毘舍離。當時阿難尊者又再三懇請佛陀准許摩訶波闍波提出家，仍被佛陀三度拒絕。後來，阿難尊者乃以「女眾出家亦能得到果證」為由，勉強佛陀准許女眾出家。佛陀因此制定「八敬法」作為女眾出家的基本約束。
2.南北傳經、律一致記載，由於女眾出家加入僧團的緣故，佛陀明確地告訴阿難：「今正法唯住五百年！」
3.記載「正法唯住500年」的經律
(1) 南傳巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北傳彌沙塞部和醯五分律卷二十九
(3) 北傳四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北傳中阿含經卷第二十八（中阿含林品瞿曇彌經第十）
(5) 北傳佛說瞿曇彌記果經（宋三藏法師慧簡譯）

正法12年（BC517，世尊46歲）
須提那迦蘭陀子比丘與俗家妻子行淫，在一向清凈的僧團中生起垢患，佛陀因此開始制訂比丘戒。

正法42年（BC487，世尊76歲）
1.提婆達多向佛陀爭取僧團的領導權被拒絕、斥責之後，以「不食魚、肉」等五項苦行的主張進行分裂僧團，並以「非法說法，非律說律；法說非法，律說非律。」的囂張行徑開始破壞正法律。
2.佛陀因為提婆達多的因緣，制訂僧殘第十、十一戒，亦即第一、第二破僧戒。

二、第一次結集經律

正法46年（BC483，世尊80歲）
1.須跋達比丘聽到佛陀般涅盤的消息之後，公然宣稱：「世尊已入滅，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了！」這樣的言行讓大迦葉尊者警覺到結集正法律的必要性。
2.大迦葉尊者召集五百位阿羅漢於王舍城郊結集正法律，由優波離尊者主誦律典，阿難尊者主誦經典，經過全體會眾確認遵行並代代傳誦，乃至公元前29年記載成書。此即今日「雜阿含經」或「相應部」和「律藏」的本母—根本依據。

三、第二次結集（糾正松馳的戒律）

正法149年（BC380）
1.佛陀入滅后約103年，住在印度東方毘舍離城的跋耆族比丘們違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。
2.耶舍尊者回到西方拘贍彌城懇請長老商那和修與離婆多尊者，並得到西南方阿盤提、達襯、波利耶等地的僧團支持，共計約700位長老比丘來到毘舍離城，會同跋耆族的比丘召開會議，釐清「比丘收取金錢」等十件事都是非法非律的行為，再度確認世尊所制訂的正法律，稱之為第二結集。此後，僧團開始分裂為嚴謹持戒的上座部和方便隨緣的大眾部，即是所謂佛教的根本分裂。由於戒規的松馳造成分歧，正法律開始淪沒。

四、第三次結集（巴利經藏、律藏定型）

正法260~296年（BC269~233阿育王在位期間）
1.正法273年，阿育王勒令全國歸順佛法，外道出家人士大量轉入僧團，正法律開始被外道思想嚴重混淆，引起了僧團內部長期的爭議，甚至無法和合布薩誦戒，仿冒的像法也開始廣泛地滲入僧團中。
2.正法274年，大眾部的大天派系宣揚「阿羅漢仍有可能遺精」等五項自創的主張，詆毀並貶低阿羅漢的素質而破壞了正法律，也造成大眾部的嚴重分裂。佛教的出家團體於此時已經分裂成十八個部派，支離破碎的僧團也使正法律加速淪沒。
3.正法278年，在阿育王都華氏城的分別說部召集第三次結集，會眾以上座系統為主，此時巴利語的四部阿含和律藏大致已經全部集成。
4.正法282年，摩哂陀尊者（阿育王王子出家）帶領上座部僧團進入斯里蘭卡。
5.正法289年（BC240）斯里蘭卡王天愛帝須建立大寺供養僧團。

五、正法律淪沒（貝葉寫下正法遺跡）

正法315年（BC214）
室（釋）利房等十八位尊者賚佛經來華，被秦始皇幽囚，斷絕佛教正法律在中國傳揚的契機。

正法349年（BC180）
印度巽加王朝的普西亞米陀王彈壓佛教，致力復興婆羅門教，正法律在印度日趨式微。
正法379年（BC150）
印度佛教徒積極起建巴赫特塔，又擴建山崎第一塔，並開始以本生故事的浮雕裝飾於欄栒之上。大量生動的傳說伴隨著虔誠的佛塔崇拜，激蕩出新興的宗教族群，大乘信仰也於此時開始茗芽，逐漸與印度傳統文化交融，正法律快速淪沒。

正法500年（BC29）
1.斯里蘭卡王毘多加摩尼二度即位，建立無畏山寺，供養他的恩人摩訶帝須。
2.立場偏向大乘的無畏山寺派，由於廣泛地結交並迎合俗人的作風，受到大寺派（傳統上座部）的嚴厲排斥。大寺派的長老比丘們擔憂正法即將消失於人間，因此將三藏以針刺書（巴利語）寫於貝葉。此貝葉書系根據第一、二、三次結集，代代傳誦的經律（四阿含和律典）為核心而寫成，史稱第四結集，成為文字化的正法律遺跡。
3.上列史跡顯示佛陀所說：「今正法唯住五百年！」的始末，我們稱此正法為「原始佛教」。

六、追溯原始佛教（探究正法遺跡）

正法消失后92年（公元64年）
1.公元前2年，漢哀帝時，大月氏王的使節伊存，口授浮屠經給予博士弟子景盧。
2.公元64年，東漢明帝夜夢金人，派遣秦景等人出使西域求取經典。大乘信仰正式經由皇家信仰傳入中國。爾後更由歷代祖師大德的宣揚而欣欣向榮，持續迄今（公元2000年代）。

正法消失后2028年（公元2000年）
1.從巴利英譯相應部和梵文漢譯雜阿含經的比對，顯示公元前29年間所流傳下來的正法遺跡，由於時空的變數—不同的部派使用不同的語言傳誦、紀錄經典，而二千年來又經由各種不同文化、信念、語言的譯述，聖典的次序和內容都已經有了顯著的差異、遺漏、增補和失誤，這使當代的佛教徒對於正法律的認知和修證，都產生了極大的差異和障礙。
「雜阿含經」和「相應部」是四阿含的本母，終究是歷史上最明確而具有公信力的聖典，惟有認真比對這兩部聖典，才能從探究正法遺跡中去追溯原始佛教的真相。

原始佛教與大乘信仰差異表
原始佛教與大乘信仰差異表（一）--- 信仰的傳承
原始佛教與大乘信仰差異表（二）--- 依據的經典：慧學
原始佛教與大乘信仰差異表（三）--- 奉行的律典：戒學
原始佛教與大乘信仰差異表（四）--- 禪修的次第與方法：定學
原始佛教與大乘信仰差異表（五）--- 出家眾的修行生活
原始佛教與大乘信仰差異表（六）--- 自覺覺他，自利利他的善巧

[ 本帖最後由 Blue Ivy 於 2007-9-7 03:30 編輯 ]

原帖由 Blue Ivy 於 2007-9-7 03:47 發表
Slake 講於台灣成功大學
2005/11/16月圓夜 (安般節)

1.摩訶波闍波提（佛陀的姨母）三次懇求出家均被佛陀拒絕，於是自行落髮穿上袈裟，一路追隨佛陀到毘舍離。當時阿難尊者又再三懇請佛陀准許摩訶波闍波提出家，仍被佛陀三度拒絕。後來，阿難尊者乃以「女眾出家亦能得到果證」為由，勉強佛陀准許女眾出家。佛陀因此制定「八敬法」作為女眾出家的基本約束。 ...

這段偶覺得最有意思，遙想當年（自己給自己一下 ），偶跟隨趙桐老師（登殿臣先生的遺孀）學習巴厘文時，才知道釋迦佛曾說，正是因為女性信眾加入僧團，佛法在婆娑世界要早滅500年。

趙桐居士對此憤憤不平，最後嘆口氣說，佛陀這麼說肯定是有他的道理的。。。。

趙桐老師說這話時的表情，現在還記憶猶新，呵呵，

時過境遷了，555555。。。。。。。。。。感慨一下

感謝常春藤的資料。

原帖由 iamrabbit 於 2007-9-7 04:06 發表
這段偶覺得最有意思，遙想當年（自己給自己一下   ），偶跟隨趙桐老師（登殿臣先生的遺孀）學習巴厘文時，才知道釋迦佛曾說，正是因為女性信眾加入僧團，佛法在婆娑世界要早滅500年。

趙桐居士對此憤憤不平，最後嘆口氣說，佛陀這麼說肯定是有他的道理的。。。。

趙桐老師說這話時的表情，現在還記憶猶新，呵呵，

時過境遷了，555555。。。。。。。。。。感慨一下

哎，我一直覺得這個釋迦的確是個不簡單的人物，他很多東西都看得很對。只可惜現在的所謂佛弟子們，。。。不說了，若釋迦有靈，恐怕要恨死了。。。

原帖由 MapleTree 於 2007-9-7 04:20 發表

哎，我一直覺得這個釋迦的確是個不簡單的人物，他很多東西都看得很對。只可惜現在的所謂佛弟子們，。。。不說了，若釋迦有靈，恐怕要恨死了。。。

偶私下覺得，釋迦佛比孔老夫子還要高些，孔夫子50歲以後才搞懂出世間法，可貴之處在於兩人都沒有沉於出世間法而不自拔

複製過來的怎麼後邊的沒有跟上.

首先說明，俺認為對原始佛教無論如何讚歎都不為過的，其次想請問這個表是你畫的嗎？這個表的作者為了自己的目的是否有些不擇手段？不大像個佛弟子所為吧？嘿嘿

就上貼向樓主鄭重致歉，在網上找到了來源，看來是樓主轉貼的。

信仰多數是好的，但當它淪為宗教的時候，我也就認為淪為了精神垃圾。

原帖由 那爛陀寺 於 2007-9-7 16:32 發表
就上貼向樓主鄭重致歉，在網上找到了來源，看來是樓主轉貼的。

貼子的一樓有作者名和出處, 俺是轉貼啦, 圖圖是俺截圖后一張一張做了上傳的.

http://groups.msn.com/mindfulsat ... amp;ID_Message=1341
原作者似乎是個日本人，他的那個表裡面似乎對大乘有偏見。

謝謝Blue Ivy

若是看國內寫佛教的,有些是連佛學都沒摸上邊兒就亂講