答青青——從佛教在中國的興衰談佛教傳播

　　佛法傳播有兩條原則：一是契理，二是契機。
　　「契」是什麼意思呢？符合的意思。
　　理是理論。「契理」是說要符合佛經，要傳播純正的佛法。
　　機是根機。「契機」是說要符合聽經人的文化背景和知識水平，要讓人能聽得懂。

　　但是「契理」和「契機」這兩個標準之間有「矛盾」。什麼矛盾呢？「契理」求不變，「契機」求變。
　　「契理」這個「理」應該是個不變的「理」，只有不變的理，才能叫做真理，對吧？
　　但是契機的這個「機」永遠在變。文化在變，傳統在變，語言在變。那麼佛法的形式就必須適應社會環境，與時俱進。所以要「契機」就必須求變。
　　你看，又要變，又要不變。這就不太容易了。
　　也就是說，必須變得剛剛好才行。變多了，把佛經里的內容篡改了，不行。變少了呢，大家聽不懂，整一肚子問號，這也不行。可見，這並不是一件容易的事。

　　並不是只有佛教面臨這樣的問題。任何一種傳統，如果要延續要發展，就必須解決「不變」和「變」的矛盾。
　　孔子的話，當時看就是大白話。傳著傳著走樣了，孟子跳出來。又走樣了，朱子跳出來。朱子的《四書集注》在當時是非常淺顯的。現代人又看不懂了，又該變了。但會不會再出個朱子呢？
　　再看基督教，基督教的教義變不變呢？變不變呢？如果不變，「新」教哪來的？
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　　回頭再說佛教，從佛教目前的現狀看，總的來說：文言文不契機，現代文不契理。
　　的確比基督教差遠了，這是事實。

　　那麼這個現狀是怎麼產生的呢？是佛教原本如此嗎？我們還是回顧一下歷史吧！

　　首先，佛陀當年的講座，就跟孔子和耶穌一樣，說的都是當時的大白話。比如說，佛陀常拿恆河沙作比喻，我相信佛陀如果生在中國，一定會說黃河沙。這就跟耶穌常拿鹽和羊群作比喻一樣。聖人的話在當時的社會環境里，是高明的也是淺顯易懂的，所以才會吸引人。

　　佛教在漢朝傳到中國，糟了。儒家講：不孝有三，無後為大。出家是大不孝，跟社會文化相抵觸。怎麼辦呢？當時從國外來的出家人很了不起。他們首先在生活方式上，改變了乞食的習慣；然後穿上漢朝人的衣服——海青；住進漢朝政府的標準房——寺（漢朝的「寺」相當於今天的部，比如說鴻臚寺，相當於今天講的外交部。）
　　然後他們從佛經中抽取「忠孝仁義」的文字，彙編成冊，在寺院里先講給士大夫聽，讓士大夫作一個文化中介，這樣佛法一下子就傳播開了。我們今天讀到的《佛說四十二章經》《法句經》，就是當時出家人彙編的。在當時非常通俗易懂，符合契理契機的標準。還有一本《百喻經》，好像《伊索寓言》一樣，都是些小故事。
　　這就是一種變，契佛經的理，契中國人的機。

　　漢朝以後，歷代都有高僧大德，把佛經中的義理，用當時人能夠明白的語言講解出來。他們的工作，就類似於儒家的朱熹和基督教的路德。但是佛教的變，是漸變，不是突變。宋元明清，一代一代慢慢變過來，每一朝都專門組織當時的高僧大德，把新的註解進行篩選，不能契理契機的篩掉，好的補充進舊的《大藏經》。
　　大藏經制度，可以說解決「變」和「不變」矛盾的一個很好的體制。既保證了形式的發展，又保證了內容的純正。

　　關於佛教的傳播，我給大家再講個有趣的事。我偶然認識一位說書的朋友，他研究說書的歷史，發現最早說書人的鼻祖是個和尚。這位和尚是象講評書一樣的講佛經，大家想想看，如果聽經都跟聽〈岳飛傳〉似的，那要是不普及倒也怪了。這個事我還專門考證了一下，沒考證出來。不過在《大藏經》里，的確有整套整套的佛教戲曲，好像我記得有一出是《目連救母》，難怪這個故事在中國家喻戶曉。
　　所以，從佛教在中國兩千年的歷史看來，佛法的傳播是非常成功的。以至於基督教在唐朝傳到中國的時候，不得不打扮成佛教的一個支派——景教。
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　　佛教真正的衰落，還是近兩百年內的事。而且前一百五十年，有楊仁山居士歐陽競無居士，還有虛雲印光四位高僧，可說是衰中有興。後來的文化大革命，對佛教的破壞太大，所有的僧才都被階級鬥爭掉了。所以很遺憾，我們現代看到的佛教，跟歷史上的佛教完全不一樣。
　　我看過一本耶和華見證人編的雜誌《守望台》，裡面的中文很地道，講的很淺顯很明白。當代的佛教，恐怕還拿不出同等水平白話文的傳教材料，想想真的很傷心。在古代，都是讀書人學佛，其中的佼佼者出家，出家還要經過很嚴格的考試。現在呢？別說考試，不考試都沒人出家。出家人里沒有人才，誰做朱熹和路德？怎麼把佛法講的契機契理呢？

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-29 21:48 編輯 ]

謝謝問號,俺先慢慢看.

徒增一些傷感.

也罷,也罷.

佛教的現狀的確讓人傷心。但是，事在人為。

章嘉活佛說過，末法一萬年，有興有衰，有高潮有低谷，並不是一直就衰落下去了。現在佛教正在復興！

《佛學十四講〉是個很系統的講解，我有時間會把它寫出來，不過要耐心一點才好。凈空法師的講經，可能剛開始還是覺得比較亂。我是聽了不下五遍才有點明白了的。剛開始入門，有一段時間是要熬過去的。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-29 22:08 編輯 ]

謝謝問號

佛陀弟子大概就是你這樣子的才對頭

佛法曾經衰落到什麼地步？大家讀《影塵回憶錄》可能就知道了。

當時人很苦啊，偶然找到一本《楞嚴經》，如獲至寶。但是看不明白，怎麼辦呢？就找到一家寺院，要請教出家人。寺院里有個老僧開門，聽他們說了一遍，然後就說：經不能講，只能讀。經還能講啊？沒聽說過！

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-29 22:14 編輯 ]

唉,.......那研究手指頭的事情,要自己鑽研.

可傳教並非是解釋手指頭啊

有點和中醫類似，典籍都是文言，能看的人還多，真懂的人少，真想懂的人就更少。

近代佛教人士如還是言必文言，肯定不利傳播，但台灣的濟慈名聲遠播，是不是有什麼通俗的材料呢。

基督教的淺顯是有聖經基楚的，並不單是策略。保羅就有說棄掉高言大志，只傳十字架的道理。

原帖由 問？ 於 2007-8-29 22:13 發表
佛法曾經衰落到什麼地步？大家讀《影塵回憶錄》可能就知道了。

當時人很苦啊，偶然找到一本《楞嚴經》，如獲至寶。但是看不明白，怎麼辦呢？就找到一家寺院，要請教出家人。寺院里有個老僧開門，聽他們說了一 ...

金剛經文， 以前很少讀。 只是上學的路上， 一天聽兩遍唱誦， 大概有兩年的時間。

那時候， 幾乎會背下來。 但是， 不知道在說什麼。

畢業以後， 一直沒聽， 漸漸也忘記了。 有一天， 偶然看了看經文， 感覺忽然懂了很多東西。

言必文言，肯定不利傳播

其實基督徒還不是一樣？平時說話還好，一沾教義，說話總是怪怪的。不過他們自己不覺得自己說話和別人有什麼不一樣，大概是習慣了。

我講一個劉同蘇牧師讀神學院時，見到的一個傳道人的故事。

劉牧師見到她的時候，她已經很老了。。。

她年輕的時候，感到要把福音傳給某個封閉的部落（好像是南美），就去了那個部落。剛到那裡，她的丈夫，就被槍殺了；她非常痛苦，也不知道能夠做什麽。。。就決定用當地的文字（或者語言）翻譯聖經。。。感謝神，給了她一位懂英文（或者西班牙文）的當地人。。。幾年後，這個人也被槍殺了。。。她回到北美，繼續翻譯。。。

多年後，用當地語言翻譯的聖經，終於成功了。。。

同時，這麽多年來，那個封閉的部落，不再封閉。有許多人出來了，學會了西班牙文，也把西班牙文的聖經帶回去，傳給他們。。。這位傳道人，一輩子翻譯的當地文字的聖經，就用不著了。。。

是啊，在人看來，真的無意義。。。這位傳道人，一輩子作的事，她先生以及那位翻譯所付出的血，好象在人看來沒有意義。。。。

這，就是聖經的翻譯。。。每一種版本的翻譯，都或多或少有宣教士的血。

[ 本帖最後由 Servant 於 2007-8-29 23:04 編輯 ]

在教會裡那些怪怪的話被戲稱為「屬靈黑話」，在和「新」朋友交談時確實有些莫名其妙，但比文言還是好懂多了。

最近有朋友從國內回來，大談旅遊，印象最深的么過於燒香要收費，越是有名的廟香火錢越貴，不知佛教是否如此，還是國內佛教變質了。

原帖由 chico 於 2007-8-29 11:46 發表
國內寺廟。
50 年代后佛教在國內基本上是統戰的工具。90年代后才恢復傳統的佛教。國內幾十年沒有培養講經說法的人才。沒有什麼人能講經。估計以後會好一點。
寺廟現在都成了當地發財致富的工具了，已經不是教學的場所了。
你要真想學佛，網上東西很多。可以找一個適合自己的門徑，一門深入下去。

謝謝。

很好的解釋很好的問題，我打算把這篇和青青的原文一起偷到我的博客去，反對的話給我留言。

我也是了解基督教比較多，不信這個教但起碼知道它在說什麼，實際上真的講得明白也未必，也還是要用心去體會的，比如說，愛人如己，可以啊，打左臉右臉送上去，做吧。但是碰到殺人犯說，愛我就讓我多殺兩個人吧，你怎麼做呢，所以也講不明白，不明白並不是問題，問題是佛教連講都沒講出來。

曾經看了半天，有說「雖然佛教是講空性，但並不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻並不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統儒家的'己所不欲，勿施於人'等教導，也同樣是在勸人向善。」講了那麼多什麼不是佛教，到底要講什麼嗎？人家基督教就說我信「三位一體」我信「因信稱義」，不管對不對，起碼人家告訴你了，要反也有個東西好反么。

什麼是佛教？「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是為佛教」。

這四句話有誰真正做到了？反正我沒見過。

這兩天太忙，過幾天忙完了寫些東西回復竹子和盒子同學

[ 本帖最後由 iamrabbit 於 2007-8-30 00:12 編輯 ]

喂，兔子姐妹，是盒子大姐。

盒子學姐