回真源大師《基督教釋疑》（十）兼談解經原則（十）

回真源大師《基督教釋疑》（十）兼談解經原則（十）

真源大師這個主題講的是恩典，稱其為白白的恩典。這也是回真源大師《基督教釋疑》的最後一貼。讓我們先學習一下相關經文。

羅馬書 3：24 如 今 卻 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 穌 的 救 贖 ， 就 白 白 地 稱 義 。 (合和本)

Romans 3:24 being justified as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus.

試譯：通過耶穌帶來的救贖，依靠神的恩典，就像贈禮一樣，得以稱義。

白白的恩典，這個說法很流行，但是我感覺並不是很妥當。當然這不是真源的大師的問題。第一，稱其為白白的恩典實在是有點同義重複。恩典本身就是無償贈予，否則就不算恩典了。沒聽說花了錢買東西是受了恩典。花的錢少那叫減價促銷，也不叫恩典。第二，根據上引經文，「白白」應該和「稱義」搭配，因為不是白白的話，稱義必須要用自己的義行來滿足。第三，「白白」意思是「無條件」或者是「無代價」，「白白」太過口語化，和聖經的語境不太適合。第四，有人把「白白」直接理解為白給，不要還硬塞，反正不拿白不拿。實際並非如此。以送禮為例，就知道不是每個人都能得到贈禮的，至少跟身份有關係。試問沒有信心的人能得到這個「稱義」的恩典嗎？所以過分強調和渲染「白白」是不妥當的。我本人成為基督徒之前就曾經有一次因為不喜歡聽一個傳道人大講「不要白不要」的觀點而提前退席過。

正確理解恩典就要知道恩典從誰來，給誰恩典，為什麼要靠恩典，以及給恩典的目的是什麼。這些都和無條件稱義有直接關係。根據真源大師的上下文，我理解大師這個主題談的是無條件稱義問題。

恩典是從神來的。這個稱義是耶穌救贖的結果，耶穌的十字架受死已經為罪人償清了贖價，耶穌的全面服從使他滿足了人靠自己無法滿足的公義要求。因此，凡是信靠耶穌的人，耶穌就能夠把自己的義分給他們，結果這些信靠耶穌的人就是：本來不配，因信稱義。

給誰恩典，是神的主權。神給罪人恩典，並非因為他們是義人，而是因為他們是罪人，在在他們的生命里缺乏義，而且靠他們自己永遠也不可能實現自義。正因為他們缺乏義，神才把恩典賜給他們，這是雪裡送炭之舉，不是錦上添花。雖然神的恩典無限豐沛，也只給饑渴慕義之人。

身在罪中的人，雖然缺乏義，卻無能為力。神的特殊啟示告訴他們義的來源。因此他們在毫無出路的境遇之中，接受了神的救贖，經過聖靈的重生工作，在聖靈的指引下，建立了對神的信心，接受耶穌為救主。因此神的稱義恩典降臨在他們的身上，成為神的稱義恩典的承受者。

恩典的目的，主要是救人脫離死亡的枷鎖。根據神的律法，所有不義的人都要經受第二次死，也就是永死。要想擺脫永死，進入永生，唯有被神判定為義人。不幸的是，世上沒有一個義人。從古至今，世界各地，都是不義之人。沒有義人，要想免去永死，只有「稱義」一途可行。因此。稱義這個恩典就是為神的拯救而賜。

下面看一看真源大師的三個案例：

第一個，一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。從這一刻開始， 假如， 此人， 一直遵守律法，死後得到永生。

首先，「宣布」不是必要條件，神是鑒查人心。信是一個人的內心轉變，宣布是一個外在的行動。這二者可以一致，也可能不一致。一個人信了耶穌，就被稱義。第二，稱義以後就有聖靈進駐，保守得救之人遵行神的律法。這個遵行律法不是得救的條件，而是得救的結果，二者的邏輯關係一定要分清。

第二個，一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。從這一刻開始， 假如， 此人，開始遵守律法一個月， 一個月後違背了律法， 從此不再遵守。那麼， 此人不能得到永生。

如第一個案例所述，得救以後的遵守律法不是得救的條件，真正得救的不會做出影響的救的違背律法行為。

第三個，一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。從這一刻開始， 假如， 此人，開始遵守律法一個月， 一個月後違背了律法， 但是， 此人在一年以後， 又懺悔， 開始遵守律法。OK， 這一次， 上帝又一次「白白恩典」他， 他還有機會得到永生。

得救的恩典只有一次。得了就不會失去，得不到也沒什麼可失。

因此，就大師提供的這三個案例來看，離真正的靠神恩典通過信心重生得救都有一定差距。

大師繼續說，「這種白白的恩典持續到什麼時候呢？ 一直到臨死那一時刻。假如在臨死的瞬間， 此人真心懺悔生前的罪， 他還有機會」。

我想大師這裡想表達的是這種恩典對那些沒得救的人以只有機會，一直到死亡的來臨。如果大師的義斯確實如此的話，這基本正確，但是這只是從人的角度看。神的恩典是按神的安排和時間賜予當事人的，所以人不能以來日方長為理由，來抵制聖靈的感動。這正如大師在隨後的詰問中提到的一樣，是不能把重生得救這個問題拖到最後時刻的。說實際的，我們連明天甚至下一刻鐘都控制不了預見不到。

往下大師還有一些討論，內容基本上以前都涵蓋了，只有一點想簡單區分一下，就是羅馬書的主題之一是因信稱義；而雅各書的主題是得救后要有義行，而非人們理解的是講靠好行為得救。

和這個討論相關的解經原則是不忘文化環境不同。聖經的寫作年代和人文環境和見天我們的漢語表達不同之處和程度肯定不是一點半點。即使是同一種語言，也會有含意上的很大變化。再加上我們受到的教育實際上是在非基督教的文化環境中完成的，甚至每一個字的定義都和聖經中的用字差別較大。像我們今天遇到的恩典，無條件，稱義，救恩等等都必須在聖經的語境中去仔細辨別，不能簡單地生搬硬套。相比之下，我們的漢語和古希伯萊語和古希臘語的差別就更大一些，所以投入的時間和精力也要相應更多一些。

以下是真源大師原貼照轉：

基督教釋疑 白白恩典
本文由 真源湛寂 在 2007-8-3 00:31 發表於: 倍可親.美國 ( backchina.com )

什麼是白白恩典？

1. 一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。
從這一刻開始， 假如， 此人， 一直遵守律法，死後得到永生。

2. 一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。
從這一刻開始， 假如， 此人，開始遵守律法一個月， 一個月後違背了律法， 從此不再遵守。那麼， 此人不能得到永生。

3. 一個人， 宣布信上帝了， 此時， 上帝白白恩典他， 他以前的罪都不算數了。
從這一刻開始， 假如， 此人，開始遵守律法一個月， 一個月後違背了律法， 但是， 此人在一年以後， 又懺悔， 開始遵守律法。OK， 這一次， 上帝又一次「白白恩典」他， 他還有機會得到永生。

這種白白的恩典持續到什麼時候呢？ 一直到臨死那一時刻。假如在臨死的瞬間， 此人真心懺悔生前的罪， 他還有機會。

問題是， 人在清醒的時候， 都不能聽從這些， 誰又能在臨死的時刻，有那麼大的毅力呢？（人在那個時刻， 神志相當困惑， 比夢中還迷惑不知多少倍）
這就好像， 一個慣盜， 一生偷東西，連乞丐的錢都偷。 忽然在夢中， 不偷了， 開始仗義疏財了 -- 這個幾率有多大？

有同學會問， 真源， 一個快死的人， 如何再能去遵守律法呢？

答案是叫人吃驚的： 遵守律法不是目的，是叫你知罪， 是一種叫你全心全義信奉上帝的手段。不通過這個手段， 你斷然不可能全心去信奉上帝； 而這個手段本身， 不是目的。這就是雅各書 和羅馬書的精義的所在。

上帝的白白恩典不是說： 舉行一個儀式， 吃吃大餐， 唱唱讚歌， 然後， 放心出去殺人， 偷盜， 打架去吧 -- 這裡有 我， 耶和華， 替大家罩著，白白恩典！

同學， 上帝不是黑社會老大。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2007-8-10 13:23 編輯 ]