轉載新聞- 羅馬天主教會︰《聖經》不可盡信

轉載新聞- 羅馬天主教會︰《聖經》不可盡信

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據英國《泰晤士報》五日報道，羅馬天主教發布的一份文件指出，《聖經》中的內容並不是完全真實。據英國《泰晤士報》五日報道，羅馬天主教發布的一份文件指出，《聖經》中的內容並不是完全真實。 英格蘭、蘇格蘭和威爾士天主教會的主教提醒五百萬名信徒和其他研究《聖經》的人，不要指望這本書在科學性和歷史性上「百分百準確」。英格蘭、蘇格蘭和威爾士天主教會的主教提醒五百萬名信徒和其他研究《聖經》的人，不要指望這本書在科學性和歷史性上「百分百準確」。

文件說，《聖經》中有關拯救人類方面的篇章是真實的，但是在世俗事情上，就不要期望它完全準確。文件說，《聖經》中有關拯救人類方面的篇章是真實的，但是在世俗事情上，就不要期望它完全準確。

《泰晤士報》的文章以十七世紀的天文學家伽利略提出宇宙觀及哥白尼提出日心說，卻被當時的教會譴責為「異端邪說」作為例子，暗示教廷觀念改變的緩慢。《泰晤士報》的文章以十七世紀的天文學家伽利略提出宇宙觀及哥白尼提出日心說，卻被當時的教會譴責為「異端邪說」作為例子，暗示教廷觀念改變的緩慢。

教會的文件又譴責原教旨主義者的「不妥協和偏執」，比如自認為得到《聖經》的許可去使用暴力手段對付他人。教會的文件又譴責原教旨主義者的「不妥協和偏執」，比如自認為得到《聖經》的許可去使用暴力手段對付他人。 報道指出，目前宗教右翼分子正在抬頭，尤其是在美國。報道指出，目前宗教右翼分子正在抬頭，尤其是在美國。 一些基督徒要求允許讓《聖經》關於創造天地的「創世紀」，跟達爾文的「進化論」一同在學校教授。一些基督徒要求允許讓《聖經》關於創造天地的「創世紀」，跟達爾文的「進化論」一同在學校教授。

不過上述文件偏偏強調，「創世紀」的頭兩篇，譬如上帝創造亞當和夏娃，不一定「基於歷史事實」，最多只能說包含了一些「歷史痕跡」。不過上述文件偏偏強調，「創世紀」的頭兩篇，譬如上帝創造亞當和夏娃，不一定「基於歷史事實」，最多只能說包含了一些「歷史痕迹」。

主教們說：「象徵性的語言文字必須因其本身而受到尊重，並且不能照字面意義來解釋。主教們說：「象徵性的語言文字必須因其本身而受到尊重，並且不能照字面意義來解釋。 我們不應期望在這本書中找到有關世界末日的詳情，有關多少人將可獲救，末日幾時來臨。我們不應期望在這本書中找到有關世界末日的詳情，有關多少人將可獲救，末日幾時來臨。 」在他們為該文件撰寫的序言中，西敏寺大主教墨非─奧康納樞機和聖安德魯及愛丁堡大主教奧布里恩樞機解釋聖經的來龍去脈。」在他們為該文件撰寫的序言中，西敏寺大主教墨非─奧康納樞機和聖安德魯及愛丁堡大主教奧布里恩樞機解釋聖經的來龍去脈。 他們說，世人今日在尋找什麼是有意義的，什麼擁有真正的價值，什麼可以被信賴和什麼是真正可靠的。他們說，世人今日在尋找什麼是有意義的，什麼擁有真正的價值，什麼可以被信賴和什麼是真正可靠的。 在過去四十年，天主教徒比以往任何時候更懂得要珍惜《聖經》。在過去四十年，天主教徒比以往任何時候更懂得要珍惜《聖經》。 「我們重新發現聖經是珍貴的寶藏，古老而又歷久常新。「我們重新發現聖經是珍貴的寶藏，古老而又歷久常新。 」」

聽到一名小童問老師為什麼聖母瑪利亞和約瑟會用一句粗口來作為孩子的名字之後，一個基督教慈善組織正在製作一部講述聖誕源起的電影，準備送給英國每一家小學放映。聽到一名小童問老師為什麼聖母瑪利亞和約瑟會用一句粗口來作為孩子的名字之後，一個基督教慈善組織正在製作一部講述聖誕源起的電影，準備送給英國每一家小學放映。 該慈善組織籌募了二十萬鎊來製作這部三十分鐘的動畫電影。該慈善組織籌募了二十萬鎊來製作這部三十分鐘的動畫電影。 該組織的負責人史蒂夫．該組織的負責人史蒂夫． 萊格說：「英國有超過一千二百萬兒童，當中經常去教堂的只有七十五萬六千。萊格說：「英國有超過一千二百萬兒童，當中經常去教堂的只有七十五萬六千。 這即是說，可能有令人大吃一驚的數目的兒童是從未接受過最基本的基督教義熏陶的。這即是說，可能有令人大吃一驚的數目的兒童是從未接受過最基本的基督教義熏陶的。 」」

這下給那些罈子裡面的某些基督教原教旨主義者一記響亮的耳光。

神的奧秘主教參透了？基於自己的認識就進行總結和否認，不得不說他很有膽量。

我學習自己的專業有幾年時間，如果讓我談談對自己專業的認識，我只能說：我所學習和知道的，如果用鳳毛麟角來形容是多麼的自大。

地心說，聖經沒有這樣的學說，它不過是當時的教廷為了維持自己不可動搖的政治立場而做出非常極端的事情。為了維護政治立場進行屠殺，神沒有允許，只是滿足了某些人的私慾罷了。

所以個人一直認為宗教不要和任何政治扯上關係，帶有政治色彩的宗教就如失了味道的鹽。
耶穌基督，他沒有一兵一卒，他沒有自己的宮殿，沒有傳道的場所，他沒有後宮粉黛，他用到的最奢侈的東西是臨死前那婦人膏他的油，但是，在主內的弟兄姐妹心中，他是我們的王。

[ 本帖最後由 記憶中的橡皮擦 於 2007-6-5 18:23 編輯 ]

羅馬教廷能有這樣的認識, 比那些只會瞎吵吵"聖經絕對無誤"的信徒要強得多

基督徒們怎麼看這則新聞啊？

天主教徒們怎麼看這則新聞啊？

天主教徒們好辦，教廷的思想工作早就做好了，教民們聽從就是了，反正對聖經的錯誤解釋都是由宗教改革引起的 （見天主教評原教旨主義的解經方式）

新教徒們、尤其是原教旨主義派教徒們嘛，這壺酒就慢慢喝吧。對聖經傳抄歷史的學術研究不會隨著幾個基要派聖經無誤的口號喊得越來越響就止步不前。

  這個絕了！！！新教傻眼兒了。

原帖由 鄉下人進城 於 2007-6-13 02:33 發表
天主教徒們好辦，教廷的思想工作早就做好了，教民們聽從就是了，反正對聖經的錯誤解釋都是由宗教改革引起的:lol （見天主教評原教旨主義的解經方式）

噢，樓主小兄弟好！

你們是哥兒倆? 相攜進城?

原帖由 鄉下人進城 於 2007-6-13 02:57 發表
噢，樓主小兄弟好！

這應該很權威吧，不過同往錫安會說，那不是上帝說的，不算

是那小兄弟比我先到，結果我這後到的還忘了打聲招呼，唉

當初這新約不還都是當時羅馬教會主持篩選整理的？哪對哪錯，天主教知道的多些。

要不是哥兒倆，怎麼每句子都寫兩次？肯定是一個在香港或台灣省長大（繁體），另一個在大陸長大（簡體）。

呵呵,不定再過些時候就有主教就把"盡"字也去掉了. 也不知道他信什麼?.

呵呵, 咱不是天主教徒, 可是現在可以替天主教徒說句話, 天主教是信天主的, 是信神的, 而不是信有可能被人敗壞的經書的.

新教可以說就是把經書當作偶像來膜拜了, 倒把神忘到一邊了.

原帖由 常常 於 2007-6-13 14:13 發表
呵呵, 咱不是天主教徒, 可是現在可以替天主教徒說句話, 天主教是信天主的, 是信神的, 而不是信有可能被人敗壞的經書的.

新教可以說就是把經書當作偶像來膜拜了, 倒把神忘到一邊了.

好像樓上的觀點不是在討論人所敗壞的經文吧,而是部分主教在對神所啟示的聖經作人為的否定. 所以你的回復是N/A.

信神是好的,而神在聖經里告訴信祂的人"聖經都是神所默示的...",可是不當現在有"信神的"人說聖經不可全信,就是使徒保羅的時代也有人在許多目擊證人還活著的時候說 "基督沒有復活".保羅不是花了很大篇幅來講那個問題嗎?如今照樣有許多"信神的人"說"基督沒有復活".所以啊,類似這樣的 "新"理論 "新"觀念 隔段時間就冒出來, 實在不新鮮.

對了,個別主教有這樣的觀點不奇怪,但是,啟示錄里神告訴我們:
啟示錄3章
24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。
25 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

神既然這麼說了,我們基督就沒有什麼好擔心的了,因為,神知道不是所有的人都跟從那些謬論.與其他基督徒一道持守真道的信徒照樣是要得勝的

[ 本帖最後由 newpark 於 2007-6-14 14:09 編輯 ]

原帖由 newpark 於 2007-6-14 02:06 PM 發表


信神是好的,而神在聖經里告訴信祂的人"聖經都是神所默示的...",可是不當現在有"信神的"人說聖經不可全信,就是使徒保羅的時代也有人在許多目擊證人還活著的時候說 "基督沒有復活&q ...

注意一句話喲。。神再聖經告訴信它的人說聖經是神默時的。。是么?
那最終還是聖經說聖經是神默時的。。
而神又沒有通過其他方式說聖經是默時的？
結果，聖經說自己是神默時的，不過是自己給自己辯護，再法律上，這的可信度不是很高喲。沒有旁證，沒有證人沒有證據

順便說下。。^_^。。。小農民正是區區不才在下俺也。。
因為俺閑不住，所以老想跟大家辨辨。。。用PAULLIAN好像不太方便，所以註冊了個馬甲，，以後多多關照，別欺負俺的小馬甲

原帖由 paullian 於 2007-6-14 14:11 發表


注意一句話喲。。神再聖經告訴信它的人說聖經是神默時的。。是么?
那最終還是聖經說聖經是神默時的。。
而神又沒有通過其他方式說聖經是默時的？
結果，聖經說自己是神默時的，不過是自己給自己辯護，再 ...

是的,先知,使徒通過自己的經歷可以知"聖經是神默示的",就是在今日,信徒也是親身經歷了聖經話語的能力. 這不是倆三句話就說得清.這麼說吧,那是個總結性的話語.

再說,主教們如果不信"聖經是神默示的"那又靠什麼來辨別真偽呢?

還是回到樓主的文章,這正說明了 自稱"信"的一些主教們,用自己的觀念來JUDGE和裁減 他們所"信"的神,和所信神"所默示"的聖經.

http://bin-hsia.spaces.live.com/ ... 08E24238F!209.entry

10/7/2005
不可盡信？

　　這段時間關於《聖經》的新聞可真是不少，先是英國聖公會牧師辛頓(Michael Hinton)在坎特伯雷大教堂發布了他花了兩年時間編輯撰寫的《一百分鐘聖經(The 100 Minute Bible)》（新聞稿：中文 | English）。且不論這本書的優劣，但就這樣一本書的出版就足以見得當代人對於信仰的態度了。明顯的在那些傳統的基督教地區，特別是歐洲，大多數人的基督教信仰已經明顯的呈現出了疲態。每天花一段時間閱讀聖經，這樣一件並不難做到的事情對於當代人卻好像成了一個沉重的十字架似的，讓許多的基督徒無法承擔了。

　　而前天《泰晤士報(Times)》的一則關於羅馬對於《聖經》的聲明則更是引人深思了。根據最新披露的一份天主教會的文件，羅馬方面聲稱《聖經》中的某些部分事實上並不是真實的。（新聞稿：中文 | English）那麼，到底是《聖經》出了問題還是我們人自己出了問題呢？那些主教們說得沒錯：《聖經》是一部關於救恩的書。但是除過救恩這個中心之外，《聖經》中的其它內容難道就真的可以用處理文學作品的方式來進行理解了嗎？《聖經》與科學違背嗎？聖經中的記載全部都是歷史事實嗎？千百年來，持守著純正信仰的基督徒們都毫無疑問的相信一個簡單的真理：聖經都是神所默示的(theopneustos，神呼氣)(All scripture is given by inspiration of God- KJV) 福音派更是深信這種默示是完全字句的默示(verbal plenary inspiration)而且是毫無謬誤(inerrancy)。如果今天有人說：我們不能夠相信《聖經》中的所有的字句都是完全合乎科學和歷史的 (We should not expect to find in Scripture full scientific accuracy or complete historical precision. 摘自：The Gift of Scripture) 。那麼是不是說，神在《聖經》中只是嚴肅地將救恩的道理講了出來，至於其它與救恩沒有直接關係的內容，神只是著一種浪漫的文藝的手法告訴人類，至於怎麼去理解這樣的內容還是要看人所處的社會狀況如何了呢？

　　如同以前很多的爭論一樣，這些主教們對於《創世記》前面的十一章的內容沒有信心。因為其中充滿了太多當今的人類無法理解的東西了。且不論到底這部書是摩西為著當時以色列人的理解去寫的還是於我們今天有著同樣的切實性，如果我們無法去理解的話不妨以一個普通的世人的謙卑的態度去承認這是屬神的話語，我們還是不要去妄加揣測好了。正如政治哲學家列奧·施特勞斯(Leo Strauss)在《創世記釋義》一文里對與神創世的奇妙不能完全加以解說的時候，只是一個不算完全的懸置的辦法了：「《聖經》在其文字形式上反映了上帝之道的不可探知的秘密， 甚至， 任何施之以理解的嘗試也是褻瀆的。 」所以我們若是能信這是神的話就當信得完全，若是沒有信心，大可像哲學家那樣以謙卑的態度——儘管也可能是不情願的——做一個懸置，沒有必要論斷說這就是「不真實的」或者乾脆還以人的需要來論定神話語的可靠與否。看來今天太多的人已經忘了主在世上所說的了：「天地要廢去， 我的話卻不能廢去。」而主也早已看到了今天這樣的光景了：人不向著神的話語，反倒對於各種人的理論和言談著迷。「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」

　　不過主也向我們說明了，這已經是末世的時代了，這些事情的出現反倒證明神的話語過了這千百年過後仍是那樣的確實可靠。