值得一讀的文章－－－佛教耶教大對比

偶爾看到這篇二戰期間寫的佛耶比較文章，雖然時間已經過去幾十年，但其中體現的客觀公道、氣度和深刻領悟，遠遠超過現在眾多宗教徒寫的佛耶對比文章（雖然由於傳道的迫切性和團體作戰性，這方面的文章多由基督徒見證而出，以供勸解向佛朋友入教；但也有佛弟子出於護法的需要而寫，只是由於站在自己的宗教立場，或多或少不太客觀，而不客觀的文章，雖然出於一時血氣，但終究不能流傳很久，因為清者自清，濁者自濁，也因為謠言止於智者）。

我想，信仰家園的朋友都來讀讀這篇文章，包括基督教天主教的朋友，當然也包括無神論和不可知論的朋友，當然包括向佛的同學，這篇文章畢竟寫於幾十年前，其中觀點也許仍有偏頗，我們可以嘗試著討論一二。

也算是為信仰家園貢獻一篇原創的最客觀的基佛比較文章。

我打算每天發布幾個段落，原文全部採用藍色字體突出顯示，然後大家在此基礎上點評一二，大家意下如何？

最後，歸納整理成文，當作是信仰家園對於佛耶兩教的共識，大家以為如何？

[ 本帖最後由 和而不同 於 2008-10-7 19:53 編輯 ]

　　在未討論佛教與耶教比較以前，有兩件事要預先聲明：一、對於二教的宗旨、儀式，以及其他種種的實施方法，作者本諸個人平日所見所聞，直率的說出來，絕不參加私見。到於是非曲直，取捨從違的概念，還望讀者用自己的判斷力去抉擇。二、用客觀的態度，站在第三者之立場發言，雖有攻擊的邏輯，只求合乎公律和真理，也要引來做參考資材。

　　宗教的意義
　　
　　[宗教]二字從前未曾聽到，到二十世紀方才發現。但宗教究竟是什麼意義的定例？世界有價值的典籍里和派的神學　　家、哲學家多有解釋，擇其比較圓滿些的，節錄於后：

　　佛教與耶教的比較
　　　　A關於耶教者——[基督教宗教]載有：
　　　一、[根據拉丁文的意義，宗教就是[拉回]，有捆縛人，並加以某種責任在他的身上。]
　　　二、康德告訴我們：[宗教就是道德。倘我們能看一切道德的義務為一種神聖的命令時，我們便有了宗教。]
　　　三、馬鐵奴謂：[宗教是相信一位永生的神，一個神聖的心思和意志管理這個宇宙，並是與人類發生許多道德上關係。]
　　B關於佛教者——法華經有：
　　　一、[佛為一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。]
　　　二、孫中山先生說：[佛法是救世之仁。]
　　　（什麼是佛教）[佛法雲者，簡言之，有兩重解釋：一、無上遍正覺者，所知實覺於宇宙萬有之真實性相體用。二、無上遍正覺者，所知覺宣知於世間眾生之善巧教理行事。]（佛法救世主義）

　　人類為什麼要信仰宗教
　　（一）創設的情形——宗教到底起偏差什麼時期？是一種渺茫難察的事實，大概是在為類不能征服自然界以前，對於日月星辰之燦爛，風雨雷霆之變幻，疾病死亡之不測，莫不戰慄恐懼；在他們的心靈上，深深感覺著冥冥之中有許多神只在管理一切，並能支配人們的吉凶禍福。因為欲趨吉避凶，就創設了祀神祭鬼的儀式，例如：希臘之日神月神，風伯雨師； 猶太之燔祭節祭；中國這祭地，封神山川等皆是。
　　（二）因襲的狀況——在十六十七世紀，基督教勢力尚稱龐大的時候，葛里賴很勇敢的起來但造科學，反對宗教；被當時教會壓抑，受了罰以後，笛卡兒就趕緊把自己親手所做成的[天論]毀了。後來時有科學家起來與宗教家長期的抗衡，但究竟還得不到什麼良好效果。到一八七二年達爾文的[物類由來]出版后，同時德國赫克爾也極力主張人類是從猿猴演化出來的論調，始給世界宗教家以一時晴天霹靂。但宗教家怎肯離棄其已建立之威權，去屈從科學呢？故一面宣言：[科學的對象是物質，宗教的對象是精神，這兩個世界是不相侵犯的。]從此劃分了界限，以避免直接的衝突。並且在各教會學校里除規定新舊約為必修課程外，加習聲光化電等科目。在人民傳統的宗教思想未打破，科學研究尚未上正當軌道這時，人類自然是一面依舊需要宗教作他們內心的修養工具；一面去開墾科學的荒地以增進新的知識，故能將宗教事業因襲過支與科學并行不悖相安無事了。
　　在中國佛教方面，也曾遭遇著類似的逼亂：因儒道二教嫉忌佛教之勢力逐漸膨脹，常欲設計中傷之。見於學理之排斥者，有韓愈之諫迎佛骨表及原道，歐陽修之上中下本論三篇；見於政治上之強制者，有三武——魏之太武、周之武帝、唐之武宗——之毀寺汰僧等舉動。雖當時之元氣大傷，幸大德高僧相繼出世，宜以儒治世、以佛治心、以道治身，方能集合眾美，成一完人。相傳有一積學大儒，當其臨命終時，猶一手執孝經、老子，一手執法華經，可見當時吾國人對於佛教的信仰已能融化儒、道，無間水乳，為因襲時期的特色。
　　（三）復興的趨勢——到了二十世紀，物質文明，炳然大備，復因資本之壟斷，生產之過剩，形成經濟恐慌和勞工失業之慘禍。共產主義又興起於世，致有階級戰對這暗潮。又因列強向弱小民族爭奪殖民地及市場，當然有[分藏不勻]的常態，則各自積極籌備科學化之殺人利器，互向威哧，互向控制，待時而動，怕為戎首。自日本強佔吾國東北四省以來，均勢頓破，而第二次世界大戰就有一觸即發之勢！其中最可憐憫者，厥惟道德之墮落！強梁者縱慾無度，取他人之財以為己財，殺他人之命以活己命。柔弱者屈伏於帝國主義之鐵蹄下，生命危殆，朝不保夕。加以連年水旱癘疫，刀兵盜賊，流連困貧，求生乏術，厭世之念油然而生。惟物極必反；人為萬有之靈，當饑寒交迫之際，常能反究其所以臻此這故，而勤求其所謂自新之路。故今日世界人類之追求宗教，比上二期為迫切。所以宗教家因時制宜，打破閉關自守主義，來迎合新興的民氣，是以宗教（馬＋侵（右邊））（馬＋侵（右邊））乎有復興之勢矣！

　　世界上最普遍的宗教是什麼
　　據英文[宗教大知典]內所載：[全世界宗教之派別約有六百餘種]，若欲逐一去檢討，當然是不可能的事實，只好縮小範圍，將現代最普遍最佔優勢的佛耶二教來比較觀察一番。為什麼要撇去一切宗教不談而專論佛教耶教二教呢？因為佛教是盛行於吾國。王治心在他的[基督徒之佛學研究]里說：[中國號稱四萬萬人，到少有三萬九千九百萬人，直接間接的附從佛教，而且他的思想與新文化——科學精神——很為接近。]他如日本、印度、開羅、緬甸------等國，皆以佛法為其道德上之中心點。
　　歐美各國在科學未倡明以前，一切文化政治無不受耶教支配，其社會習俗、婚喪儀式，皆為耶教所規定。據最近調查統計吾國人之受耶教洗禮者，其數已超過四十餘萬。所以這二大宗教關係於全球之世道人心，實非淺少，願留心當世之務者三致意焉！

　　佛教與耶教過去的史略
　　無論那一種宗教的產生，與時代環境都有密切的關係。所以歷史是宗教的背境，宗教是歷史一部分的記錄。離歷史無宗教，離宗教光史科。故在未介紹二大宗教的思想淵源於國人之前，先把關於宗教本身的一部分歷史，撮要敘述於左：

　　一、佛教史——在[三國佛教史]內所載的事實：
　　吾教祖釋迦牟尼尊者，周昭王二十六年甲寅——即西曆紀元前一千零二十七年——四月八日，示生於中印度迦毗羅皤都國之王宮，族釋迦，姓瞿曇，或曰甘蔗，------族姓之共稱也。初名悉達多，后名牟尼。印度四姓中[剎帝利]種也。------有凈飯王妃摩訶摩耶夫人生釋迦牟尼。------世尊生而岐嶷，具大人相。------摩耶夫人生世尊后七日而卒，姨母跋提夫人代為撫育。世尊幼而聰明絕倫，聞一知十，婆羅門教所傳六十四書盡能通達，傍及武藝。世尊生時，有占士曰：[悉達太子有出家成佛之相。]凈飯王深以為優，百計謀止之：世尊十六歲，為娶耶輸陀羅妃，尋又為納鹿王、瞿夷二夫人；且興四時之宮殿，集數百彩女，盡晝夜之娛樂，欲以陰其志。------出遊四門，見人之老病死，悟世無常，慨然決志。一夜乘馬躍城，惟車匿從御，往雪山之麓，斬發染衣。遣車匿還謝父王，獨入山林，從數論派婆羅門阿羅邏、迦蘭二仙人學斷惑笪證之法。------世尊苦行不怠，斷食禁慾，專習禪定，肉落骨立，氣力愈堅。如此者六年，從遂出山，至摩迦陀國浴於尼連河，受牧女乳糜，始舍婆羅門苦行，謂笪種智能必不由苦行也。其間距迦耶山不遠，有一畢陂羅樹，枝葉蒼鬱，名曰菩提；菩提樹下有金剛座。世尊既飲乳糜，體力復增，至菩提樹下，結跏趺坐。誓曰：[吾不得種智，不起此座。]果於二月八日清曉，明星現時，廓然大悟，成阿耨多羅三藐三菩提。釋迦牟尼自成道后，得摩伽陀國頻婆羅王之外護，在印度全境內，遊行講道，所向無不歸化。頻婆娑羅國王去世，他的兒子阿闍世王繼立，就與其父的信仰不同，並且聽信提婆達多的邪說，常常設法來攻訐世尊。惟釋迦本諸大無畏的精神和無礙辯才，恆能折服一切外道魔黨。後來提婆達多死了，阿闍世王復行信仰佛法，而釋迦已享世壽八十歲，在拘屍那揭羅城跋陀河邊，遮羅雙樹之間圓寂。時為吾國周穆王五十三年壬申——西曆紀元前九百四十九年——二月十五日也。至其一生應化事迹年譜，在謝無量所著的[佛學大綱]內說：
　　成道第二年：釋迦由舍衛城還王舍城，居於竹園。先是摩揭提國頻婆娑王之子無畏舉一庶子名曰耆婆，耆婆終身奉佛，為優婆塞。
　　成道第三第四年：釋迦多住竹園精舍。
　　成道第五年：釋迦在跋舍離城大林，住重閣講堂，又至迦比羅城，或曰姨母波闍波提自凈飯王卒后，實於是歲出家，時舍衛城長者鹿子有子曰滿增，其妻比舍 夙信佛法，及歸滿增，遂勸夫家父母聽釋迦說法；於是鹿子之族，皆舍尼捷教而歸佛教。
　　成道第六年：釋迦在舍衛城，後到竹園精舍，頻婆娑羅王妃皈依釋迦。
　　成道第七年：釋迦住僧 舍，又至舍衛國之只洹精舍。
　　成道第八年：釋迦住於迦比羅城附近之矢收摩羅山；誘化那矩羅及目犍羅耶父母。
　　成道第九年：釋迦住憍賞彌城瞿師羅國，時僧中比丘一人持律，一人通經，互守所學，不能相通，至於爭論，釋迦為解化之。
　　成道第十年舍衛城，又至摩揭提國。
　　成道第十一年：釋迦在達拿山精舍，有婆羅門曰迦屍婆墮闍者歸佛。
　　成道第十二年：至毗菽若市，又至摩醯濕代羅補羅、波羅奈司、吠舍連諸市，后復還舍衛城。成道第十三年：在舍衛城。
　　成道第十四年：在只洹精舍，羅雲年二十，受具足戒，釋迦尋至迦比羅城。
　　成道第十五年：在只洹精舍。
　　成道第十六年：釋迦有折服夜叉之事。
　　成道第十七年：釋迦在竹林精舍。
　　成道第十八年：釋迦至舍衛城，尋還王舍城。
　　成道第十九年：釋迦住竹精舍，又至摩揭提多村說法，有獵師歸佛之事。尋還於舍衛城。
　　成道二十年：釋迦在舍衛城，釋迦說法。常往來於只洹、竹林、衛舍及靈鷲峰之間。
　　感化事迹甚眾，惟其年數及居住遊行之時，不可詳盡，故從略焉。
　　釋迦牟尼佛滅度后，由其諸大弟子，結集釋迦五十年來所說諸經及律儀，以保存宗義。後來因外邦兵力之威迫，及內部各派之詆訌，教徒漸漸散至國外佈道；故佛教由此遍達全球，而到處皆有左右世道人心之效力。時期可分為三：
　　（一）印度小乘時代——摩訶迦葉於釋迦入滅后，在羅閱只窟中會五百聖賢，共同結集釋迦在世時所說諸法：阿難集成修多羅藏、優婆離集成毗奈耶藏、迦葉集成阿毗達磨藏，終命之曰[上座部]。 同時復有婆師迦在畢波羅窟外別行召集許多聖賢，分別誦出經、律、論、雜集、梵咒等五藏，名曰[大眾部].是為佛法大藏之濫觴。
　　在此五百年間，印度宗教紛爭甚劇，幸有優婆毯多和脅尊者起而統攝道眾，征服外道，正法如稍奠定。然法眾以見解不一，不久仍服分裂。統觀此時期印度所傳法化，實不逾小乘範圍也。
　　（二）印度大乘時代——釋迦滅后六百年間，有馬鳴者著大乘起信論、大宗地論及大莊嚴論。后百年龍樹紹馬鳴而起，作大智度論及中觀論等。二百年後，又有無著、天親宗彌勒所撰大乘論述瑜伽師地、金剛般若、辨中邊等數十部。後有護法、清辯二論師，據空有二義，各標宗旨，互相辨駁。印度大乘佛法，即分為性相二宗之對峙局勢。
　　按佛滅度后五百年時，印度佛法之衰落，不絕如縷。賴馬鳴中興大乘，龍樹造成空宗和密宗，無著、天親為開闢法相宗祖師，護法、清辯為〔有〕〔空〕二宗峙立之先哲。以上六位論師，皆能破斥凡小，宣示圓妙，中興大乘佛教於印度，其豐功衛烈，實無倫比！
　　亞洲時代——考諸印度佛教史，釋迦入滅數百年後，龜茲、月氏、暹羅、緬甸等國，已有印度沙門前去佈教蹤跡。吾國則在東漢明帝時——大約為釋迦滅后一千零十八年——夜中夢見金人，遣蔡愔等至月氏國，適遇摩騰、竺法蘭二人，齎其經像，共返洛陽，翻譯經典，始為中國有佛教之起源。後來從印度來的教徒日多，人民信奉者也日眾，一切法物佛寺之建築亦漸臻完美。及至隋唐之際，復從吾國經過朝鮮而傳佛教於日本。
　　在這個時代，佛法雖已普及亞洲，但卻能得其真理而融洽其正法於民情習尚者，惟我國獨擅，為什麼呢？因為吾國固有的儒者哲學，本具有博大精微的學理，與佛法接觸后，經過無數名臣大儒高僧隱逸輩之探討，各取所長，互補所短，而產生莊嚴燦爛之中國化的大乘佛教，為全亞之表率！其他南洋諸國，多躭著小乘佛學，尚未明大乘佛法之真相也。

　　二、耶教史——影響於歐美各國之最大宗教，首推耶教；千餘年來感化人類之數量，指難勝屈。后更宣布其教義於東亞。現在印度之奉基督者，其數已達二百餘萬人。日本、朝鮮、暹羅各國之基督徒人數，亦很可驚人。吾國近年來知識階級之受其洗禮者亦實繁有徒。今試述耶教史於后：
　　新約馬太福音上記有耶穌歷史：
　　亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫耶穌基督，……他的母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷孕；他的丈夫約瑟是個義人，不願意明白羞辱他，想暗地裡把她休了。正思念這事時候，有主的使者向他夢中顯現說：〔大衛的子孫約瑟，不要怕，只管要過你的妻子馬利亞來，因為他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就，要應驗主藉先知所說的話：〔必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。〕約瑟醒了起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來；只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
　　當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆，……有施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道說：〔天國近了，你們應當悔改！〕……耶穌從加利利來到約但河，見了約翰要受他的洗，約翰想要攔住他說：〔我當受你的洗，你反倒上我這裡來么？耶穌回答說：〔你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。〕於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見上帝的靈，彷彿像鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：〔這是我的愛子，我所喜悅的。〕
　　耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，他禁食了四十晝夜……從那時候起，耶穌就傳起道來說：〔天國近了，你們應當悔改了！〕……耶穌有十二個門徒：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各的弟兄約翰，腓力和巴多羅貝、多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
　　於是彼拉多……把耶穌鞭打了，交給人釘十字架，……耶穌大聲喊叫，氣就絕了。安息日將盡，七日頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓，……有天使對婦女說：〔不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。……快去告訴他的門徒說：他從死里復活了，並且在你們先往回利利去，在那裡你們要見他。〕……婦女就急忙離開墳墓，跑去要報給他的門徒。忽然耶穌遇見他們說：〔願你們平安！〕他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他說說：〔不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。〕
　　十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來對他們說：〔天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去使萬民作我們的門徒。奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了！〕

　　基督教會之沿革

　　當羅馬全成時代，希臘哲學流傳廣博，一般知識階級多已脫離古時崇拜偶像之窠臼，而漸漸傾向於無神論。在紀元後五十年由聖徒保羅等，在耶路撒冷組織耶穌教會，復向羅馬、希臘、馬其頓、小亞細亞及敘利亞宣傳教義，並組織同樣的教會於該地。從此以後，中間經過無數的波折與改良，基督教始普遍於全球。其大概情形，分開四期來講：
　　一、原始時期——基督教會成立之初，羅馬異教皆來環玫。紀元後六十四年，羅馬城適遇大火，即誣為教徒縱火，藉此殺戮教徒無算。彼得、保羅也在這個時候被害。以後各地發生類似情形，藉端去殺害教徒。經過三百年之久，基督教徒始得離脫羅馬人之殘酷待遇，亦云慘矣。但這時期教徒之能歷危險而貞固如恆，受逼迫而視死如歸之精神，論者謂：耶教之有今日，未始非三百年來殉道者之功勛也！
　　基督教徒對外既能不畏強御，對內又有集中權力之組織。其法：首奉耶穌基督為救主，次設監督，次教牧師，次會吏，次教民，都由公舉，不準私舉。再在諸職事中，共同推舉一人為監督長，以統率管轄一切教務。
　　紀元後三百三十年，羅馬君士坦丁帝即位，因其信仰耶教之故，推尊監督長為教皇，權力可侔帝皇。當時教會之法制，完全與政治組織無異。例如：國家行政區域以市為單位，而教會亦每市設一監督以轄治之。國家省設方伯，而教會則在每省設立主教一人。羅馬各地政事皆綜合於政府，而教會亦有全教會議等之設立。
　　考該時代之耶教，雜有新柏拉圖派思想，蓋一般研究希臘哲學者，欲將其所服膺之哲理，混入宗教，並將宗教的精神移入於哲學，以預備建立一哲學化之耶教。故該派與當時純粹基督教徒之暗鬥，亦異常激烈。質言之，此時所最占勢力之份子，即是哲學化之未公開宗教團體，而真耶教命運，已在若存若亡之中了。
　　二、中世紀——自回教崛起，攻破希臘，蹂躪亞非二洲；一切希臘文化宗教，皆盪焉無存。政治重心既移入西方，而耶教亦隨之退入義大利、西班牙、日耳曼等地。其時能發憤圖強者，當推日耳曼諸王。因他們對外能戰勝匈牙利民族，對內復能保護教會。此時教徒以為君王實有統制教會及教徒靈魂之大權，故各教會在感激之下，皆派代表赴會，共同承認皇帝為基督教領袖，一切惟命是從！
　　十一世紀末之耶教徒心目中皆充滿著：欲至新耶路撒冷——即天國——必先要虔誠往謁人間的耶路撒冷。因此，全歐教徒奔走若狂，迨其歸來時，往往大言回教人的強暴無理，以激動人心，使與回教人開戰。於是聯合西方各君王以及各教會團體，前去奪回耶路撒冷聖城。即西洋史內所載之一○九五年叩曼特會議，十字軍之役，為中世紀用兵這最大者。
　　耶教徒除踴躍從軍外，其最有價值之貢獻為修道院之學術研究。後來西方文化發達，端賴其力。修道院之倡始者，為一拉丁民族大詩人韋吉理。其所辦修道院中，碩學輩出，除能發揚光大種種藝術外，復能振起國民愛國之積極精神，惟茹苦刻厲之風，日趨消滅，交際晉接，成為習慣，乃有法蘭克庫尼教會起而糾正之。自九二七年至九四一年，歐豆院長嚴定院規，根本上修士婚嫁，便滌除邪見，清凈自守，效耶穌之為人。一般縱情恣欲之平民，見修士之清嚴，皆肅然起敬；以為基督之精神，足以勝過世界之罪惡。所以庫尼諸修道院，遂一躍而為改良教會機關。歷史言其有三種功效：
　　（一）具足偉大實力，剷除當時的惡習慣，而重新建立基督教之新生命。
　　（二）能令人民佩服其新制之清嚴，觀感勸慕，而發起其堅固不拔之信仰心。
　　（三）能使教會脫離其政治上之關係，漸漸走獨立之區域。
　　三、革新時代——在一千五百年左右，改革宗教之勢，橫厲無前。各國君王如夢初醒：一面從教皇處，奪回政權，一面將教權分給各地教會之辦事人員。馬丁路得，亦於該時應運而生。路得為誰？是日耳曼之貧民，賴工讀而得畢業於大學之生徒。心悅基督教理，潛至修道院研究，學成後為烏吞堡大學教師，其所講教理皆根據聖經，能深入人心，名言讜論，傾動一時。一千五百十七年，教皇特色烈，因欲修造大教堂之故而出賣「赦罪票」——無論犯了什麼重罪大惡，只要能出錢購買該票，即能赦免，並且能得到上帝恩寵，不受地獄諸苦——藉此惑眾賺錢。路得見此大怒，著書九十五條，痛詆赦罪之非法。此種大膽舉動，全歐騷然；一般頭腦較舊及神聖不可侵犯之教皇，皆欲治死路得以甘心焉。幸烏吞堡大學師生始終擁扶之，使路得遇危轉安，其改教方法，遂成為當時最有力量之中心論調。故以後耶教之一切改教實施方案，多采自路得之九十五條提案中也。
　　路得一生最有價值之事業，是在槐盤保避難時，將新約聖經翻為日耳曼文字。因羅馬教規不準教徒誦讀聖經，惟博學能文之職員，方許閱覽希伯來文或拉丁文聖經。況聖經價格昂貴，非常人力所能購。故自路得改教后，非但教會法制學術技藝，煥然一新；並仗新譯聖經之力，基督教義從此能普及於一般平民了。


[ 本帖最後由 和而不同 於 2007-7-12 18:42 編輯 ]

原帖由 和而不同 於 2007-7-12 16:38 發表

　　在未討論佛教與耶教比較以前，有兩件事要預先聲明：一、對於二教的宗旨、儀式，以及其他種種的實施方法，作者本諸個人平日所見所聞，直率的說出來，絕不參加私見。到於是非曲直，取捨從違的概念，還望讀者 ...

從作者宗教比較前的兩點申明來看，並未暗藏預設立場，厚此薄彼以勸解別人入教之意。第二點申明，也註明了引用了其他人的觀點，但並不認為是惡意攻擊，只是從作者角度觀看，認為合乎公理和定律。
我想，這也應該是宗教比較研究所應該採取的科學態度了。換句話，作者本人或有宗教立場，但如果希望他的研究性文章能長久流傳，必然要保持中立不偏倚的態度才能居高臨下，身在局外看局內事情。
好比咱們版主，大家都清楚彼此的宗教立場，但只要此立場，不影響版務的管理，那版主發表了宗教傾向的文章，當然視為版本本人當時以個人名義發表的，而非濫用版主職權發表。

關於宗教的定義，維基上是這麼說的：

宗教是人類社會發展到一定水平出現的一種社會意識形態和社會文化歷史現象，主要特點為相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及禮儀活動，宗教所構成的信仰理論體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部份。研究宗教的學科是宗教學。

以下是各宗教家對宗教所下的定義：
宗教學家         對「宗教」的詮釋
門辛         人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為
繆勒         人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕
泰勒         對靈性存在的信仰
弗雷澤         人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉
施密特         人對超世而具有人格之力的知或覺
海勒爾         人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷
范．德．列烏         人與神秘力量的獨特關係
奧托         對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織
施萊爾馬赫         宗教是人對神的絕對依賴感
蒂利希         宗教是人的終極關切

從這個定義上看，佛法勉強稱之為宗教，假如「緣」、「因果律」在佛教徒心目中認為是絕對權威，決定人世命運的話。
而耶穌教，理所當然，屬於宗教了。
大家也看到，所謂宗教家對宗教的定義，顯然更多的是局限於人神靈的關係，屬於典型的西方觀點了。
對於佛法，我想還是寧願採取佛法自己的定義，即：佛法雲者，簡言之，有兩重解釋：一、無上遍正覺者，所知實覺於宇宙萬有之真實性相體用。二、無上遍正覺者，所知覺宣知於世間眾生之善巧教理行事。也就是說，佛法告訴我們兩件事，一件是宇宙萬物的真實面貌，一件是教導世間眾生如何面對這個宇宙萬物的真實面貌。即回答「是什麼」和「如何做」的兩個問題。

然後談及人類為何需要宗教，作者認為有三點，一點是因畏懼而需要，一點是因傳統而需要，一點是因發現現世有缺陷而需要。不知道幾十年過去之後，大家認為如何？

至於後面介紹的兩教歷史，個人認為基本是屬實，不知各位朋友，是否能夠發現一些說得不對的地方？

的確態度比較客觀，但是我不能證實是不是所說也是事實，這要等歷史學家來評判，語氣中不帶褒貶，沒有偏倚。這是比急於表白者來的從容，但是也很滑頭，兩邊不得罪。對於新入門者沒有評價的參考。

原帖由 和而不同 於 2007-7-13 11:13 發表
至於後面介紹的兩教歷史，個人認為基本是屬實，不知各位朋友，是否能夠發現一些說得不對的地方？

介紹耶教歷史的部分大可商榷，尤其是耶教早期在羅馬帝國所受的什麼迫害不符合實際的情況很多，比如羅馬大火有耶教徒被殺一案，就絕對言過其實：當時所謂的「迫害」第一隻局限於羅馬城，第二被殺的耶教徒是自己作為縱火犯投案的（有可能他們不是縱火犯，羅馬大火也有可能是居民用火不慎引起的）。就是說，這次所謂的迫害根本就不是針對耶教這個宗教的，而是有自稱是縱火犯的耶教徒被作為縱火犯判了死刑——這完全是根據當時的羅馬法審理的刑事案件。另外，說保羅和彼得在這次「迫害」中死於非命缺乏任何教外歷史證據。

耶教在羅馬帝國得以存身並發展，得力於羅馬帝國的宗教寬容政策。如果哪個羅馬皇帝真想消滅耶教，耶教徒早被殺得一個不剩了。涉耶教早期歷史的謊言與訛傳頗多，教會的一面之詞聽不得。即使中世紀十字軍東征的宗教與社會原因也不那麼簡單，需要仔細研究。

耶教中世紀的經院學術對歐洲後世的學術研究有影響，這是事實，其功績不可抹銷，也沒必要過於誇大。而所謂的修道院在歐洲中世紀的作為也不能片面看待，比如修道院大量偽造文獻為教會謀取時速權利和利益的惡行，或中世紀後期一些修女院實際已淪為公共/妓院等等。

即使涉及到現代史，教會的隱瞞與謊言也很多，比如在教會與歐洲法西斯的關係問題上。

和斑竹，你這就又會陷入你說你不知道的東東的困境。連鄉兄都覺得你說得不合適，何況基督徒呢？

暫時，還是不要討論，這些，你我都不知道真實的東東。如果要比較，我們各自互相比較為好，這樣，有認為的誤會，我們可以解釋清楚，也可以給網友們一個準確的信仰的比較。

原帖由 Servant 於 2007-7-14 00:15 發表
和斑竹，你這就又會陷入你說你不知道的東東的困境。連鄉兄都覺得你說得不合適，何況基督徒呢？

暫時，還是不要討論，這些，你我都不知道真實的東東。如果要比較，我們各自互相比較為好，這樣，有認為的誤會， ...

大S兄，和斑竹鼓勵大家討論，我並不覺得不合適，而和斑竹總結出來的關於耶教歷史的部分，我確實覺得有不合適的地方，這就是：和斑竹（或原文作者）對耶教的歷史自述太過偏聽偏信，因而太多美化。大S兄你覺得我的說法還說得過去，對嗎？

至少這個貼，說的東東，不管基於什麽理由，鄉兄覺得不一定正確，是吧。

因為，以前也有過，類似的基督徒討論佛教的貼，佛弟子也是覺得，那是胡扯，所以，我們也就沒有繼續討論了。

原帖由 Servant 於 2007-7-14 04:00 發表
至少這個貼，說的東東，不管基於什麽理由，鄉兄覺得不一定正確，是吧。

因為，以前也有過，類似的基督徒討論佛教的貼，佛弟子也是覺得，那是胡扯，所以，我們也就沒有繼續討論了。

我問的是：大S兄是不是也認同我的說法，就是和斑竹隊也叫歷史的總結太多美化。我這麼問是因為你的原話：

連鄉兄都覺得你說得不合適，何況基督徒呢？

從這句話來看，好像基督徒們比我還更贊同我的觀點，所以一定要澄清一下，免得我以後揭露基督教的歷史罪惡時落在你們基督徒的後面。

我這裡沒有認同你的觀點的意思。
我是說，樓主的貼，無論基督徒還是反基勇士，都覺得不合適。
有關基督教的「罪惡」的研究，我相信，一定會有用的。如同奧古斯丁那樣，當年，他是代表異端與基督教辯論，信主后，他代表基督教，與他當年代表的異端辯論。

我相信，你，老七，和阿美，都有神的美意在。你們都有特殊的恩賜，一定不會被浪費的。

原帖由 鄉下人進城 於 2007-7-14 04:16 發表

我問的是：大S兄是不是也認同我的說法，就是和斑竹隊也叫歷史的總結太多美化。我這麼問是因為你的原話：

從這句話來看，好像基督徒們比我還更贊同我的觀點，所以一定要澄清一下，免得我以後揭露基督教的歷史的時候落在基督徒後面

原帖由 Servant 於 2007-7-14 04:21 發表
我這裡沒有認同你的觀點的意思。
我是說，樓主的貼，無論基督徒還是反基勇士，都覺得不合適。
有關基督教的「罪惡」的研究，我相信，一定會有用的。如同奧古斯丁那樣，當年，他是代表異端與基督教辯論，信主后，他代表基督教，與他當年代表的異端辯論。

我相信，你，老七，和阿美，都有神的美意在。你們都有特殊的恩賜，一定不會被浪費的。

澄清了就好。不過，我認為和斑竹的本意就是啟發大家討論，我不覺得不合適。

另外，我相信，你現在信基督教也是一種特殊機緣，也是天地自然的美意和大恩賜，作為你加入揭露基督教醜惡的準備工作，這經歷一定不會被浪費的。

[ 本帖最後由 鄉下人進城 於 2007-7-14 04:27 編輯 ]

是啊，是啊。。。

你也是，你也是。。。

嗯，我已經加入了揭露基督教醜惡的行列，隨時歡迎你也加入！

我不是也在與你一起討論嗎？

我們還是真的回到聖經，討論一些基本信仰，好嗎？

祝福仁兄。

原帖由 Servant 於 2007-7-14 04:35 發表
我不是也在與你一起討論嗎？

我們還是真的回到聖經，討論一些基本信仰，好嗎？

祝福仁兄。

我也在和你討論啊，對不？

既然和斑竹的帖子里涉及到了耶教的歷史，談點兒耶教歷史也不為過吧？

關於耶教基本信仰的討論，我自然會在我認為可以插嘴的地方加入討論，而且也會/曾經談到過聖經本身的問題。放心，好玩兒的討論我不會故意錯過

也祝福老兄你！

　　佛教與耶教教理的比較

　　二教的教義浩如淵海，不知從何說起，遑論比較。為便利閱者起見，權將佛教中人天乘法的一那份，來與耶教的一部份普通教義比較一下；自然是盲人摸象，頭尾顛倒，況且圖表又很簡略，還望智者教正！

一、關於戒律者
佛教十戒　　不殺生　　　　　　　　　　耶教十戒　　敬畏上帝
　　　　　　不偷盜　　　　　　　　　　　　　　　　不可拜偶像
　　　　　　不邪淫　　　　　　　　　　　　　　　　不可妄稱上帝名字
　　　　　　不妄語　　　　　　　　　　　　　　　　守安息日
　　　　　　不飲酒　　　　　　　　　　　　　　　　孝敬父母
　　　　　　不好香塗身　　　　　　　　　　　　　　不可殺人
　　　　　　不歌舞觀聽　　　　　　　　　　　　　　不可姦淫
　　　　　　不坐高廣大床　　　　　　　　　　　　　不可偷盜
　　　　　　不非時食　　　　　　　　　　　　　　　不可作假見證
　　　　　　不蓄金銀寶器　　　　　　　　　　　　　不可貪戀他人的妻子和財物
　　　　　　
佛教十善　　1．不殺生
　　　　　　2．不偷盜
　　　　　　3．不邪淫
　　　　　　4．不妄語
　　　　　　5．不兩舌
　　　　　　6．不惡口
　　　　　　7．不綺語
　　　　　　8．不貪慾
　　　　　　9．不嗔恚
　　　　　　10．不邪見
　　　　　　
耶教八福　　虛心的人有福了…………因為天國是他們的
　　　　　　哀慟的人有福人…………因為他們必得安慰
　　　　　　溫柔的人有福了…………因為他們必承受土地
　　　　　　饑渴慕義的人有福了……因為他們必得飽足
　　　　　　憐恤人的人有福了………因為他們必蒙憐恤
　　　　　　清心的人有福了…………因為他們必見上帝
　　　　　　使人和睦的人有福了……因為他們必稱為上帝的兒子
　　　　　　為義受逼迫的人有福了…因為天國是他們的
二、關於宗派者
　　　　佛教東土傳流十宗　　俱舍宗　　　　　　　　　耶教會主略　　安息會
　　　　　　　　　　　　　　成實宗　　　　　　　　　　　　　　　　安息會
　　　　　　　　　　　　　　賢首宗　　　　　　　　　　　　　　　　南長老會
　　　　　　　　　　　　　　律宗　　　　　　　　　　　　　　　　　北長老會
　　　　　　　　　　　　　　禪宗　　　　　　　　　　　　　　　　　監理會
　　　　　　　　　　　　　　法相宗　　　　　　　　　　　　　　　　聖公會
　　　　　　　　　　　　　　三論宗　　　　　　　　　　　　　　　　美以美會
　　　　　　　　　　　　　　天台宗　　　　　　　　　　　　　　　　使徒信心會
　　　　　　　　　　　　　　密宗　　　　　　　　　　　　　　　　　浸禮會
　　　　　　　　　　　　　　凈土宗

　　還有許多不能用圖表來顯明的教理，只好仍用簡括的語句來說明如下：
　　佛——無造物之主。
　　耶——專尊一神。
　　佛——以人生為自力惑業不凈，因緣和合而成，苦多樂少，故須解脫此不凈因緣而以自力造成無苦純樂。
　　耶——以人生為上帝所支配，有希望，有快樂。
　　佛——說慈悲——由人類以及於禽獸。
　　耶——說博愛——以人類為範圍。
　　佛——弟子——意謂佛覺悟在先，人們覺悟在後，故對佛為弟；又從佛口生，從法化生，名為子。
　　耶——重生——意謂棄掉以前一切惡習慣，皈依基督，而得再造之新生命。
　　佛—— 念佛——「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷劫，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。」（首楞嚴大勢至念佛圓通章）
　　耶——禱告——「我實實在在告訴你們，全心全意若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們；向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們喜樂，可以滿足。這些事我是用比喻對你們說的，時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父的志意明明的告訴你們，到那日你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。我從父出來，到了世界，我又離開世界，往父那裡去。」（約翰福音第十六章）
　　佛——凈土——「佛告優波離，是名彌勒菩薩於閻浮提沒，生兜率陀天因緣。佛滅度后，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，以眾名香供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人，應當至心，至不斷結使，如得六通。應當擊念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，終諸凈業，發宏誓願。命終之後，譬如壯屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐。」（佛說觀彌勒上生兜率陀天經）「舍利弗！若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」（佛說阿彌陀經）
　　耶——天國——「此後，我觀看，見天有門開了；我初次聽見好像吹號的聲音對我說：『你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。』我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上；看坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍繞著寶座，好像綠寶石；寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四個長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕；有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞燈火在寶座前點著——這七盞燈就是上帝的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座四周有四個動物，前後遍體皆滿了眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹；四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們畫夜不住的說：『聖哉！聖哉！主上帝，是昔在今在，以後永在的全能者。』每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠的時候；那二十四位長老，就俯伏在寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的；又把他們的冠冕放在寶座前說：『我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、權柄、尊貴的，因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的！』」（啟示錄）
　　佛——迴向偈——「願以此功德，莊嚴佛凈土：上報四重恩，下濟三途苦！若有見聞者，悉發菩提心，畫此一報身，同生極樂國。」
　　耶——主禱文——「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們，免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們！」

　　佛教與耶教現在的事實和將來的趨勢

　　「物極必反，否極必泰」，由印度外道各派之爭競，而產生佛教哲學。經十字軍之混戰，而促成文化中興。從春秋戰國學術界之紛呶，而奠定孔孟之政治思想。默察全球大勢，佛耶二教之狀況，又到了這個時候。茲先從其現實之宗教設旋整個計劃上論其大概，再從其實施之情形上來預測將來之趨勢。
　　一、中國佛教之中興——佛教之在前清，固已形存實亡；雖梵剎遍中國，僧侶波城市，大多數皆以應酬經懺為職業，保守寺院為能事；只知奔競勢利，束經不觀。若非吾國歷代佛化之深入人心，早已「人其人，火其書，廬其居」，淘汰鏟滅而有餘了。幸太虛大師獨具世界眼光，本諸大乘之積極救世精神，奔走呼號，任勞任怨，提倡重興義學，改良僧制；其直接間接所興辦之事業，略述如下：
　　（一）佛學院之創辦——虛大師所創辦之武昌佛學院及閩南佛學院，為明清以來希有之佛學研究所。尤可貴者為能容納世界佛教之各宗派，分門別類而考核紬繹之。不慕榮利，不計歲月，孜孜焉惟學問之是尚，大有清儒治樸學之風。
　　（二）雜誌之發起——為欲闡揚地，及促成改革僧伽制度，故又有雜誌之倡辦，近來確能代表佛學之中心議論者，有：海潮音、現代佛教等等。而各地新興之佛學雜誌亦爭起效顰，雖多限於一宗一派之範圍，亦未始非重興佛學之好氣象也。
　　（三）建設人間凈土運動——根據「佛法在世間，不離世間覺」的宗旨，將佛教的人乘正法作普遍的宣傳，以冀挽回世運，而建設全人類的大同世界。已見於事實者有：漢口佛教正信會、上海佛慈大藥房，及佛教青年會等之組織。見於議論者有：海潮音之人間佛教號，及佛教救世主義。
　　（四）傳教海外——在民國十七八年之際，虛上人曾親至歐美各國講演佛學，大受西方學者的歡迎；並能喚醒他們崇尚物質的迷夢，引起研究東方哲學的動機。除自動組織各種佛學研究機關外，又有自願到中國來學習佛法者。
他如：諦閑法師之重興台宗，印光法師之提倡凈土，弘一法師之研究律宗，皆為佛教中興運動中之重要人物也。
又有在家學佛居士派之崛起：楊仁山先生以不世之材，充曾滌生幕府，遍歷歐美；深知吾國衰弱之源，非機械之不及他國，實為人心陷溺，道德淪湑之過。晚年慨國是之日非，用退而精研佛學，廣刻佛經。其門人之能繼承衣缽者有歐陽竟無、梅擷芸等諸居士。譚嗣同亦曾從楊仁山學佛學，本其所得以著仁學。梁任公也曾問道於楊氏，故其作品中常含有佛化之色彩。此外如章太炎先生之精通相宗，戴季陶先生之護持佛教，豐子愷先生用藝術表彰佛法，范古農、唐大圓、蔣維喬、鬍子笏等諸居士精研教理，宏揚佛法，皆為中興佛學界中之佼佼者。

　　二、耶教在中國之狀況——自路得改教后，新舊二派，經過無量數之衝突，分裂為「敬虔」與「光明」二派。在十七至十八世紀時，聲勢浩大，有籠罩全歐之勢。今雖稍衰，而統計新興各派，仍不能越出其範圍也。
　　（一）敬虔派——一六六六年在荷蘭有一復生會之設立，其宗旨謂：「教徒不須研究教理，只求勵行克己工夫，謹過境　耶穌訓誡，實行宗教道德，矜貧恤孤，以顯基督之愛。」後有辛辛陀夫伯爵在一七二七年設立自由基督教會，組織佈道團，派遣信徒，至萬國佈道，以宣傳耶教。所以在吾國境內之西教士，多數為此派人物。其堅忍毅力，不避危害，實可欽敬！惟該派之結果，有二缺點，在德人沙穆著的「教會歷史」上說：
敬虔派的結果為「分離」：因其注重行為主義，遂各離其群，組織小團體，藉以堅固小團體之內容；抑若一教會之中，復分裂為無數教會，於是教會遂不能不受損害矣。人必悔罪，乃能重生。特因注重悔罪，遂致苟立條規，限制人類之快樂。以人生之自然居心叵測為犯罪而一切屏除之——如觀戲、跳舞、手談、遊戲等，皆屏絕殆盡。由是「因信成義」之宗旨，遂變為「因善成義」，是亦矯枉過正。
　　（二）光明派——至二十世紀宇宙哲學很發達的時候，耶教教理因而根本動搖。蓋宇宙哲學之持論謂人是萬物之靈，可恃個人全己的智慧去研究世上萬事萬物，不必去信仰基督教之古代傳言來束縛人們的思想。於是欲從中調和科學與宗教之衝突，乃有光明派之發起。該派之教理是：人們固當尋求智識，以充足一己之理性，但欲明白科學真理，尚需上帝能力為之引導，若能充滿聖靈，則其靈魂定有永生之希望。所以此派規定：「凡信聖經須具三種綱要：『上帝，二道德，三永生。』」查吾國境內，光明派教徒頗少，即有，亦常被敬虔派所嫉妒，而很難發展其事業也。
　　數十年前，耶教門戶之見，異常深刻。今為應付現代之新潮流起見，有幾個稍明大勢的教會，合組一中華基督教會。該會對於法帛的改革，教理的探討，亦不遺餘力。但在內地或小城市裡的教會，相傾相軋，依然不改其本來面目！
離開種族政治問題來講，我們應當感謝耶教帶給我們的文化！且撮要舉例如下：
　　（一）教育——耶穌教會足跡所到之處，首先創辦學校。其目的雖為引人入教而設，但在教育幼稚之我國，得其助力，實匪淺尠。數十年來被教會所造成之新人物，已指難勝屈。可是詳細調查其大中小各校里的課程，往往輕視中國史地及國文，使一般畢業生熟於歐美史地，而不知吾國情形，殊為美中不足！
　　（二）提高女權——吾國女權之墮落為世界冠，其發展之迅速，一日千里，也為全世界女界冠。其故何在？自然應當十二萬分的感謝基督教。蓋耶教之辦學，必同時並設男女二校。各大學之男女同學，亦耶教首發其端。他如提倡放足及一夫一婦制度等之種種提高女權方法，也不勝枚舉！
　　（三）社會事業——孤兒院、濟良所、醫院、青年會等組織，皆耶教徒為我們發軔，鰥寡孤獨之救濟，痴聾喑啞之教養，耶教徒亦給我們莫大之助力。常見有許多貧寒家庭，得耶教為之教育其子弟，今皆變成為中產階級，甚至有為達官貴人者。故其恩德入人之深，猶非他教所能望其項背也。

　　關於中國佛教方面將來之趨勢

　　一、義學行將大興——生在二十世紀的人們，大概幼年所受到的教育，多從分析事物入手，分析慣了，自然後來學到佛法，也要先去分析了。況且依科學的定例：欲說明一件事物，必須要有可靠的證據，否則，雖說得頭頭是道，也不能取信於人。故預測將來佛法之趨勢，對於教理方面必將研究入微，條分縷析，綜合比較，成為一最有系統的宗教哲學，方能饜足人心！
　　二、律儀之重新估定——世間本沒有一成不變的律儀，其產生也，皆因時制宜，並非突然飛來。釋迦初期說法時，何嘗有談及法制？後來因僧眾超規者多，始逐漸戒律。今日非昔日，今時非昔時，今人非昔人，思想環境之變遷，與釋迦佛在日已大相逕庭。況政治上之法制既改而佛制亦不得不隨之而改。若必欲以千年前之舊法而行之於千年後之今日，誰肯俯首就範，屈伏順從乎？所以迨佛教能有統一組織時，其一切律儀，必須有重新之估定。
　　三、經懺難免絕跡——經懺之作俑，原為追念先人及懺悔宿業而起。大有歐洲中世紀「贖罪券」之風味。倘吾國政治能走入正當軌道的時候，民眾教育程度自然日漸增高，誰復肯拋棄其目前急待解決之種種問題，而修此冥冥中不可捉摸之懺悔乎？試看今日之受過中等以上學校之教育者，能有幾人肯赴寺觀做經懺以冀求福免罪乎？故將來經懺之未免絕跡，亦意中事耳！
　　四、僧眾職業化——經懺既難免廢治，則僧眾之生活問題自當另謀出路，絕不能閉戶潛修，與社會斷絕關係；又不能沿門托缽，以資其生命。故必須深入城市或山林，勤苦操作，以謀衣食。古德詩云：「布衣破綻種青麻，糧食無時刈早禾；辛苦作來牽補過，復身免得報檀那！」這種自給自養的風氣，或將重見於今日。惟除最少數的一般弘法利生的菩薩僧，是當與普通的政治家和教育家受同等的供養外，其餘的終當職業化，以解決其衣食問題！
　　五、佛像之減少——佛教本是無神教，因欲人們觀摩興起的緣故，故多塑佛像以警醒之。今民智既漸開發，復何能使其對於佛教史上之無關緊要之偶像，一一敬禮而崇拜之，實為勢所難能。何不回顧耶教偶像之歷史乎？不是從希臘教之無量數神像而必為天主教之聖母瑪利亞像，從瑪利亞像而必為耶穌之相片嗎？所以佛教將來之趨勢，終未免要減少佛像。或僅存釋迦之畫像，亦未可知。

　　關於中國耶教方面將來之趨勢

　　一、教理藝術化——一般不明耶教真相者嘗謂耶教徒的服務精神，殊堪羨許，但其教理方面，頗少研究之價值。不知從歷史上看來，本有最精美的希臘藝術為其背景。後來因教徒專門從事於外面的紛爭，卻把內面的緊要學理忘了，所以要受到明眼人的譏諷。現在他們也覺悟了，正要著手改進。在金陵神學雜誌第十五卷第一期「基督教對於中國應有的使命」里說：
　　佛教本來也是一種從外國傳來的宗教，其出世觀與孔教的入世觀，格格不相入。後來有無數的中國僧侶，親歷萬險到印度去留學；回國后從事於譯經事業，才能把佛教變為中國的宗教。我們今日正應效法第五六七八世紀的佛教徒，用我們的心血，從我們的宗教經驗，發為文章藝術，來奠定基督教在中國的基礎。
　　二、耶穌人格化——在人本主義的中國，孔教根本不談鬼神，佛教是無造物主之教，道教則推尊自然。倘再固執耶穌是「活的神」或是「上帝的獨生子」的話來愚弄人們，則將來必將引起教徒的懷疑，抑從此變本加厲，積極來反對基督教。所以預測將來的基督教會，必要明白宣言：耶穌是個「人」，是「一個偉大的宗教領袖」，不是什麼從天上掉下的「神道」。這樣，方能合於二十世紀科學化人們的頭腦！
　　三、教徒道德化——為了歐美經濟制度亟變的風雲，耶教受了空前的大打擊。因耶教在吾國所以能發展的緣故，多靠著歐美之雄大資本為之後援。今一旦失所賃依，其所隸屬之機關，勢將土崩瓦裂，不可收拾。所以要組織本色教會的呼聲，甚囂塵上！何謂本色教會？是經濟人材，一概獨立，不再依賴外人。如果欲實行此項計劃，則必須耶教徒徹底放棄其為虎作倀的歐化氣焰；與本國的固有道德相協調接近，如此，方能得到社會之同情援助，而奠定其宗教基礎。否則，必將陷於孤立無援的地位，從淘汰而入於滅亡之途徑了。
　　四、組織統一化——耶教會團體甚多，暗鬥頗劇，已如上述。但近來已幡然悟，憬然覺，對於促進教會組織統一運動者，已有第一次世界大會，於一九二七年在洛桑舉行，其第二次大會佇地一九三七年舉行。此外尚有安立廿世界主教大會，及印度、加拿大和吾國教會之合一運動，在在都足以表示組織統一化之趨勢！

　　結論

　　在上面已把佛教與耶教的歷史、教義、現在的事實和將來的趨勢，稍稍比較過；所得到二教將來趨勢的相似點，約有三種：
　　一、注重教理的研究。
　　二、建設人間凈土人間天國。
　　三、統一內部的組織。
　　東西洋的人情內俗，本來多不相同。為什麼在宗教上倒反有相似之點呢？其促成的原因有二：一、被外面二種新興的潮流所激動。二、被內心固有的慈愛觀念所驅使。何謂二種新興的潮流？
　　一、民族主義之變本加厲——民族主義的原則，本是自存自衛的方法，後來因政治家的野心，就演變為民族帝國主義。由此民族帝國主義，發生了第一次世界大戰。到了現在更進一步的變為法西斯主義，範圍更形擴大。第二次世界大戰，恐將由此爆發。處在這種嚴重的時代，那一個國度，不是鼓動民心，積極備戰！教徒也是國民，當然不能例外。所以民族主義是促成宗教家轉移其用幻想去造成的另一世界，翻過身來，去做那現實世界上的救國救種族工作，換言之，即是建設人間凈土或人間天國。
　　二、共產主義的影響——近十幾年來，第三國際在遠東各國以及其他地域的種種活動，雖不能成功，但其所主張的唯物史觀和階級爭鬥。已足以搖動一般青年人的心理。所以吾國上下協力剿赤以阻止其蔓延。況且共產黨的唯物主義與宗教的唯心主義，共產的動力鬥爭與宗教的慈愛觀念，是很難相容。所以宗教家不得不宣揚其救世主義，和統一內部之組織，以備應付現代的新潮！
　　何謂內心固有的仁慈觀念呢？
　　一、佛教的慈悲觀——佛教家之視眾生也，原同一體。法華謂：「心佛眾生，三無差別」。故其欲救度眾生之心，異常懇切。又如首楞嚴云：「……願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；將此深心奉塵利，是則名為報佛恩！伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。……」
　　二、耶教的博愛觀——新約歌羅西書載有：「要存著愛心，愛心就是聯絡全德的」。又馬太福音：「要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」又在馬太福音同章里記著：「……只是我告訴你們，不要和惡人作對；有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人要想告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的就給他，有向你借貸的不可推辭。」從前面所引的幾節聖經看來，耶教徒的博愛觀念和犧牲精神，實與佛教徒有相似的地方。
　　總而言之，二教既同具有悲天憫人的思想，和積極救世的精神，所以作者很希望二教中的當局，蠲除中西宗派門戶之見。共同合併起來組織一個救世界救人類的大團體。一面努力發揮光大二教內的精微奧妙博大圓融的教理，去喚醒沈沈醉夢的全球同胞；一面努力建設人間凈土或人間天國，來淑世陶民，敦風易俗，以補政治範圍之所不及！吾國先哲有言：「東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同。」又曰：「放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑，先聖后聖，其揆一也。」故在末了，引此格言，以為二教攜手的標語！

[ 本帖最後由 和而不同 於 2007-7-13 16:22 編輯 ]