基督教義和佛教教義大比較

把Servant兄在「佛學教義的基本常識」的跟帖轉到這裡，另開一帖，有利於大家討論。

Servant兄的帖子本帖以下內容：

和大師好。。。
這裡有一個比較基督教和佛教的東東，請大師看看，所說的佛教的東東，是否正確，這樣，我也知道，學習。。。另外，作者的有關佛教的評論，是否有不認同的地方。。。謝謝。。。

這個貼，也可以給各位對佛教和基督教都有興趣探討的朋友，一個比較的機會。。。有關佛教的東東，和大師，Chico仁兄可以解釋，有關基督教的東東，我們基督徒可以解釋。。。

祝福各位朋友。。。真的希望這個論壇成為一個信仰交流的地方。。。

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第一節 信
宗教信仰的入門在於「信」，信徒對自己稱是的信仰，若沒有深人的了解，或一昧地以自己的需求來詮釋它，就稱為迷信。因此建議任何自許為某宗教的信徒，對自己所稱信的宗教，當有來自宗教本身的教導、認知與學習，而非任憑自己一廂情願的訴求或解釋。就本書「基督徒VS佛教徒」的主題，本文謹就基督教與佛教信仰，期許一個明辨的態度，並認清它們確實是不同的。

基督教信仰(三一真神論)： 1．聖父一神  2．聖子一耶穌  3．聖靈
佛教信仰(無神論)： 1．三身、三世、十方佛  2．釋迦牟尼佛  3．佛性
〖 一、基督徒的信 〗


(使徒信經)；
我信上帝、全能的父、創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了、葬了，下到陰間；第三天從死里復活；后升天，坐在無所不能的父上帝的右邊。將來要從那裡降臨，審判活人、死人。我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永生，阿們。

皈信獨一真神，是有父、子、靈三個位格；聖父、聖子、聖靈，是同永恆、同本體(質)、同榮耀、同權能、同創造、同救贖人類。意即神在位格上雖有不同的稱呼，但在本質上、生命上，是本體上完全一致的「三一真神」。

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作；給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名)。」(太 28:19)

基督徒信靠的神是永活的真神，有思想、有意志，對人有啟示。他的話大有權能，叫信他話語、尋求他的人，得享安息。 神與信徒的關係，是創造者與受造者、救贖者與蒙教贖者、帶領者與交託者、父親與兒女、君王與子民、家主與家人、施教者與受教者。

神，是聖潔、公義、良善、信實、慈愛、恩惠、和平、誠實、忍耐；對我們，他施行創造、維持、帶領、救贖、管理、審判、賜恩、體恤、供應、安慰。神有絕對完全的自由意志和主權，他隨自己的旨意作事；「神又按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」(來 2:4)

神且要求世人按他在《聖經》中所啟示的旨意生活行事；信神的話語可靠，信他的人，不但在神面前稱義，蒙他悅納，現實人生的道路得享受有神的同在、同行，能勝過一切罪惡的試探、引誘，叫人輕看那無知者的對自己的羞辱，仰望進入那永不震動、永存的國度，憑信心在世過客旅寄居的生活。

1．我信上帝、全能的父、創造天地的主。
a．上帝是造物主。
「起初，神創造天他。」(創 1:1) 「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說；要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」(創1：27－28)
b．人類生命起源於「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在的全能者」。
「神對摩西說；我是自有永有的。」(出 3:14)
「昔在、今在、將來永在的主一全能的上帝說；『我是阿爾法，就是開始，是奧米茄，就是終結2』」(啟1：8，現代中文譯本)
C．信靠唯一的真神是第一誡命，且要單單事奉他，絕不可有偶像崇拜。
「我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的神是忌邪的。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(出 20:26)
「耶穌對他說；你要盡心、盡性、盡意愛主——你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」(太22：37－40)
d．信神，最大的福氣，是信者有永生，這就是神的愛。
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪(或作；審判世人；下同)，乃是要叫世人因他得救。」(約3：16一17)

2．我信耶穌基督，上帝的獨生子；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了、葬了，下到陰間，第三天從死里復活。后升天，坐在無所不能的父上帝的右邊，將來要從那裡降臨，審判活人、死人。
「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說；大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說；必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是神與我們同在。)」(太1：20－23)
「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說；大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說；『三日後我要復活。」因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說；他從死里復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！彼拉多說；「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。』他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。(太27：62－66)
「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂顫，甚至和死人一樣。天使對婦女說；不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死里復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」(太28：1－7)
「第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死里復活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的、要作審判活人、死人的主。眾先知也為他作見證說；凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徙，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上。就都希奇。」(徒10：40－45)

耶穌基督有赦罪的權柄；他的救恩要降臨在信的人身上，也需我們有一些必要性的認知，即接受耶穌基督為個人的救贖主；
a．《聖經》教導我們，人要認罪、悔改，藉著耶穌基督寶血的洗凈、救贖，信靠聖潔的神，才能真正有「永生」的盼望。
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。(彼前1：18－19)；「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。」(路24：47－48)；「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」(徒 3:19)
人類要謀求「永生」，先決條件得承認自己是有罪的人；因為人成為必死乃是由罪而來，起始於人類始祖亞當。
「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」(路 15:7)；「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」(約壹1：8－10)
「這就如罪是從一人入了世界，凡又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅 5:12)

b．人既是有罪的，人如何能自救？拯救之道唯有信靠無罪的耶穌基督，因他的義行，叫我們在他裡面成為神的義；唯一的出路是「因信稱義」，因為唯有耶穌基督作了我們生命的王，才能將我們從罪里釋放出來。
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」(林后5：21－22)；「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪。照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」(羅 5:18)；「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」(羅 5:17)；「但現今，你們既從罪里得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」。(羅6：22—23)； 「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記；義人必因信得生。」(羅 1:17)；「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」(羅5：1一2)　　

C.明白十字架的救恩；人既都犯罪，無法自救，亟需耶穌獻上永有功效和無限量寶血來救贖，因為罪的結局叫人與聖潔的神隔絕而死亡，作罪的奴僕。但那受試探而不犯罪的耶穌，為人類的罪受試探、受痛苦、受刑罰；耶穌是以沒有犯罪的血肉之軀的死，打敗掌死權的魔鬼，釋放一生因怕死而犯罪，作罪奴的人；因他完全順服天父的旨意，拒絕一切試探而不犯罪，因此成就永遠得救的根源。人的罪，因耶穌基督在十字架上的死同死。人要得救，因信耶穌基督三日後復活而重生，成為新造的人。

「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」(羅6：4－11)
「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」(林后5：17一2 0)

d．只有奉耶穌基督之名，才能拯救我們，帶我們進人永生神的國。
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒 4:12)
「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約 14:6)
「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」(太 10:32)

3．我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永生。
a． 要接受施浸。受洗歸主，必然得救。
「信而受洗的，必然得救。不信的，必被定罪。」(可 16:16)； 「彼得說；你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主一我們神所召來的。」(徒2：38－39)　　

b．使我們脫離罪和死的捆綁，得著生命與平安。
「如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律。使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」(羅8：1－6)

C．叫我們確實是屬基督的，屬永活的生命，再活的是有靈性的身體。
「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，。。靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8：9－11)
「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說；首先的人亞當成了有靈(靈；或作血氣)的活人；末后的亞當成了叫人活的靈。」(林前15：44－45)

d．幫助我們向天父祈求，使萬事互相效力，榮神益人。
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅八：26－28)

e．要加人教會，要服事主；在教會裡—一神在地上的家，與主連合，堅固真理的柱石和根基。
「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗 1:23)
「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗 3:10)
「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前 3:15)
〖 二、佛教徒的信 〗


一個正信的佛教徒，他的入門從皈依「三寶」開始。
皈依「三寶」；
盡形壽皈依「佛」：永不皈依自在天魔；為體解大道，發無上心。
盡形壽皈依「法」：永不皈依外道典籍；為深入經藏，智慧如海。
盡形壽皈依「僧」：永不皈依外道邪眾；為統理大眾，和南聖眾。

佛教徒行皈依「佛、法、僧」三寶的禮儀，即是決志(發誓)以皈向於「三寶」作為他今後立身處事的原則。首先在他心中認定的「佛」；是個具有真知卓見、大徹大悟的聖人，是人類最慈祥、最偉大的導師。釋迦牟尼佛一生講述了很多「法」；有教理、有實踐，后經其徒眾結集及後輩增加講論，而成《三藏》經典。身為佛教徒當常習學佛法而修行，並有帶領他(她)皈依的「僧」為其教師(師父)，所以「僧」當要是嚴持戒律的出家法師；他必是割親辭愛，以弘法利生為職志的大善知識。

佛法浩瀚，修行的路是艱苦的，成佛更不是容易的，為求能堅定意志所以又要發「四宏誓願」(眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成)。能發這樣的大願，因被教示說；生命是有「三世六道輪迴」的；若皈依佛，就不墮入地獄道；皈依法，就不墮入餓鬼道；皈依僧，就不墮人畜生道。
以上是一個佛教徒在皈依儀式中的淺近認識，要進入實踐，還得有更進一步的知見，名為「正見」。

1．「佛」
a．三身佛：清凈法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧遮那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。
b.三世十方無量諸佛：皆是過去生經三大阿僧只劫，累世學敬每世佛修行，並得某世佛授記成佛的(見《大藏經》；佛本生因緣)。
三世佛：現今佛為釋迦牟尼佛，過去佛有迦葉佛等，其後未來佛有彌勒佛等。
十方佛：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方等都有無量諸佛名。
C．釋迦牟尼佛是今世娑婆世界教主、導師；佛弟子要依教奉行，是依教而非依靠，故不能有求取的心。
《金剛經》有雲。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
所以佛弟子要想了生脫死，超越三界，就要學佛一樣，歷經多生多劫的修行，才能達成，名為成佛。人若今生修未成，就要寄望下一世，再跟下一尊佛學效修行；或直向極樂世界阿彌陀佛處，歷經九品晉級修行，直到值佛授記成佛。

2．「法」
a． 佛教經典，總名三藏十二部。三藏者，經、律、論；十二部者，即十二種文章體裁:
(1)長行；以散文式直說法相，且不限定字句之數，因行列長以名之。
(2)重頌；宣說於前，接以偈頌結說於後，有重宣之意。
(3)孤起；不是依於前面長行文的意思，而另有文意發起的渴頌。
(4)因緣；述說見佛聞法，或說法教化因緣。
(5)本事；記載佛所說其弟子過去世的因緣。
(6)本生；記載佛說自己過去生的因緣。　　　　
(7)未曾有；記載佛現種種神力不思議事。
(8)譬喻；以譬喻說法，使令明白開悟。
(9)論議；以論議或問答來解析法意。
(10)無問自說；例如《阿彌陀經》系無人發問而佛自說。
(11)方廣；謂佛說方正廣大真理的經文。
(12)記別(或授記)；佛為菩薩或聲聞授記成佛。

此十二部，只有長行、重頌、孤起頌是經文的格式，其餘九種是依照經文所記之事立名。又小乘經沒有無問自說、方廣、授記三類，僅有九部。

佛法浩瀚，自西漢從西域傳入中國，經歷代高僧言行，自立宗門教派，便於大眾教學行持，至隋唐底定，分為八宗；有律宗、三論宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、凈土宗。此乃為便於行者專精一門深入，修法大抵不出三十七道品，即以觀心無常、觀法無我、觀身不凈、觀受是苦的「四念處」為起始、根基，進歷「四正勤」一「四如意足」一「五根」一「五力」一「七覺支」至「八正道」，共」三十七道品。

* 四正勤：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身、口、意，斷惡生善。
* 四如意足：又名四神足，用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得；為欲神足(希慕欲樂於道)、勤神足(精進無間於道)、心神足(一心正念於道)、觀神足 (心不馳散於道)。
*五根：信根、進根、念根、定根、慧根等五；是生聖道的根本。
*五力：五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。謂信力能破諸邪信，精進力能破身之懈怠，念力能破諸*邪念，定力能破諸亂想，慧力能破三界諸惑。
*七覺支：是修道者修五根、五力后所顯發的七種覺悟。
1)擇法菩提分——以智慧簡擇法的真偽；
2)精進菩提分——以勇猛心力行正法；
3)喜菩提分——心得善法，而生歡喜；
4)輕安菩提分——除去身心粗重煩惱，而得輕安快樂；
5)念菩提分——時刻觀念正法，令定慧均等。
6)定菩提分——心唯一境，而不散亂；
7)舍菩提分——舍離一切虛妄的法，而力行正法。
修行由凡夫到成佛，要歷經五十二階位，即； 十信～ 十住～十行～十迴向～十地～等覺至妙覺。
*十信：
1)信心一心與理合，確切不移，滅一切妄想。
2)念心一雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘。
3)精進心一不雜日精，不退日進，進趣真凈的心。
4)慧心一心純行勤，智慧自生的心。
5)定心一百雜粉碎，心體湛然。
6)不退心一定光發明，進修無懈，深入自性。
7)護法心一進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接。
8)迴向心一以保持修道力故，與佛光相交絡。
9)戒心一安住凈戒，心光常凝。
10)願心一遍游十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足。
*十住：
l)發心住一以真方便，假十信之用，圓成一心。
2)治地住一以前妙心，履以成地，則一切皆治。
3)修行住一心所涉知，具得明了，遍修諸行，皆無留礙。
4)生貴住一冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種。
5)方便具足住一自利利他，方便具足。
6)正心住一心念同佛，惟得其正。
7)不退住一身心增長，無有退缺。
8)童真住一佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴。
9)法王子住一長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子。
10)灌頂住一菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人。
*十行：
1) 歡喜行一隨順眾生，隨喜功德。
2) 饒益行一饒利眾生，使得法利。
3)無慎恨行一等視眾生，不見其過。
4)無盡行一三際十方，化身無盡。
5)離痴亂行一了達法門，悉無錯誤。
6)善現行一既離痴亂，則能現諸相，同異圓融。
　　7)無著行一十方虛空滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙。
　　8)尊重行一緣般若故，成無著行，故六度中特尊般若。
　　9)善法行一妙觀慧中，顯圓融德，能人諸佛法軌中。
　　10)真實行一圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實。
*十迴向：
　　1)離眾生相迴向一化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅盤道，名救護一切眾生。
　　2)不壞迴向一正顯中道，歸趣本覺，回人法身，無能壞者。
　　3)等一切佛迴向一本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛。
　　4)至一切處迴向一覺智周圓，無所不遍。
　　5)無盡功德藏日向—一切世界，過恆沙佛，自性功德，重重無盡。
　　6)隨順平等善根迴向一於諸佛地，起萬行因，依因 趣果，取涅盤道。
　　7)隨順等觀一切眾生迴向一十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下。
　　8)真如相迴向一即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如。
　　9)無縛無著解脫迴向一諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫。
　　10)等法界無量迴向一性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空。
*十地：有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地，不動地、善慧地、法雲地等，此十地，漸開佛眼，成一切種智，己屬聖位。
*等覺：十地位滿，將證佛果，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名「一生補處」，或金剛心菩薩。
*妙覺：自覺、覺地、覺行圓滿，智德不可思議，為佛果的無上正覺，故稱妙，證得此覺者，即是佛了。

　　或有以大小乘之分為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。以此而有五乘共法、三乘共法、大乘不共法之別：
*五乘共法：有五戒、八支齋戒、十善、三福業；又稱人天共法；是從人天乘至菩薩乘必備的基礎，也是出世的根基。
　　　2)八支齋戒一五戒法再加三戒；第六、不塗脂粉、香水，不穿華麗衣服，不觀玩歌舞、妓樂。第七、不睡卧高廣大床。第八、不非時食。
　　　3)十善一十種善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞠、不痴。
　　
*三乘共法：三乘指聲聞、緣覺、菩薩。為「聲聞j說「四諦法」，為「緣覺」進說「十二因緣法」，為「菩薩」更說「六度波羅蜜」法門。
　　　　四諦法；苦、集、滅、道等世、出世因果。苦諦，是說明人生多苦的真理，謂人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相。集諦的集，是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的道理，謂人生的痛苦是由於凡夫自身的的愚痴無明，和貪慾、瞠恙等煩惱的掀動，而造作了種種的不善業，結果是招集了種種的苦痛。滅諦，是說明涅盤境界為多苦的人生最理想最究竟的真理。道諦，是說明證得涅盤的修道，有三十七道品。「集」是因，「苦」是果，是迷執世界的因果；「道」是因，「滅」是果，是悟得出離三界的因果。

　　　2) 緣覺：又名獨覺，或辟支佛。生於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者名為緣覺；生於無佛之世，觀諸法滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。其歷程為自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。
　　　十二因緣：又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程，即
　　　　(1)無明(貪瞠痴等煩惱生死根)
　　　　(2)行(造作諸業)
　　　　(3)識(業識投胎)
　　　　(4)名色(但有胎形，六根未具)
　　　　(5)六人(胎兒長成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形)
　　　　(6)觸(出胎與外境接觸)
　　　　(7)受(與外境接觸生起苦樂的感受)
　　　　(8)愛(對境生愛欲)
　　　　(9)取(追求造作)
　　　　(10)有(成業因，能招感未來果報)
　　　　(11)生(再受未來五蘊身)
　　　　(12)老死(未來之身又漸老而死。如此從無明起，不能覺悟而有三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。

　　 3)菩薩；梵語「菩提薩捶」的簡稱，中譯為「覺有情」，就是覺悟有情的意思，亦即上求佛果，下化眾生的聖人。

*大乘不共法：
　　a．又稱一乘，謂唯此「佛乘」乃唯一終究，而五乘、三乘都是方便法；因如來出世本懷唯以一大事因緣故，為「開、示、悟、人」「佛之知見」。
　　b．此法在人、天、聲聞、緣覺乘的共德之上，再進修「菩薩行」、「佛果德」的法。
　　C．謂眾生皆有佛性，有二；(1)理佛性；謂一切法本性空寂，故可染、可凈，可迷、可悟，因此可轉凡成聖。(2) 行佛性；謂佛種從緣起；起初以見佛聞法為因緣，發大善提心，熏習大乘佛性，其次以此成就的「菩提心」，永為成佛因緣。
　　d．以慈悲為行，空慧為觀，學十善，攝三聚戒(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)。
　　e．又有「六度」與「四攝」行入菩提道(上契佛道，下化眾生)。
六度、四攝皆為菩薩所行：

*六度波羅蜜
　六度：
　　(1)布施：有財施、法施、無畏施，度＊貪。
　　(2)持戒：有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，度毀犯。
　　(3)忍辱：有生忍、法忍、無生法忍，度瞠恚。
　　(4)精進：有斷精進、修精進、求化精進，度懈怠。
　　(5)禪定：有身定、口定、意定，度散亂。
　　(6)般若：有生空智、法空智、一切智智，度愚痴。
　　　　六度涵蓋了一切菩薩所修的法，故又稱為「萬行」。波羅蜜者，謂由生死煩惱此岸度至涅盤安樂彼岸。
　　四攝：
　　(1)布施攝：於錢財心重者用財施，求知心重者用法施，於心常有畏懼者用無畏施。
　　(2)愛語攝：隨眾生的根性，以溫和、慈愛的言語和態度對待人，使令生歡喜心。
　　(3)利行攝：以身、口、意皆能利益他人，利己利人共成佛道。
　　(4)同事攝：與共事者能同識共契，而度化之。
　　總說修行即修心：此心包括身、口、意三業清凈而修。是根據「三界唯心，萬法唯識」的思辯原則。

　　佛法的時空、宇宙觀念是「三世」、「十方」、「十法界」、「三千大千世界」、「蓮華藏世界」之說：
　　*三世：過去生、現在世、未來生。
　　*十方：東、西、南、北、東甬、西南、東北、西北、上、下。
　　*十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞(以上為四聖，不再輪迴)、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄此六稱為六凡，有輪迴轉世之苦)。修行是為超六凡入四聖。
　　*三千大千世界：
　　　3) 一小世界有初禪三天，一小千世界有二禪三天，一中千世界有三禪三天，一大千世界有四禪九天及四空天。
　　*蓮華藏世界：是釋迦如來真身毗盧舍那佛之凈土。在風輪之上的香水侮中有大蓮華，在此蓮華中含藏著微塵數的世界，因名蓮華藏世界。此世界共有二十層，我們所住的娑婆世界，在第十三層之中。

3．「僧」
　　在佛法教團依教奉行、和合共住之行者。此和合有六：
　　 1)身合同住　　 2)口和無諍　　 3)意合同悅
　　 4)戒合同修　　 5)利合同均　　 6)見和同解
　　所以僧眾要作在家信徒的表率，為之敬重，尊為「人天師表」的期許。

以上綱要地略述佛教徒應有的「信」。佛法內容相當的繁複，本就繁多又多所重複，莫說一般信眾能否知解、遵照奉行，就是教內法師，正汲汲營營於佛教事業，美其名為發揚大乘精神，實則根本的修證都沒有，較之一般行善者，豈不更沽名釣譽。或為省事，彼此說：「只要念佛就好」，以為這一句佛號，就能開啟一切智慧，簡直是把釋迦牟尼一生的說法棄之如敝屐。是「愚民政策」之至極。
　　佛法主張「心外無物」，應是沒有「他力」的；念佛感應是由自己的念力成就，如同一般人說的「心想事成」。佛法的「他力」是要別於禪修的「自力」而名之。實則真正的「他力」應是非藉由個人行為才有或消失的，它的存在是「自有、永有」的，而由它自己(自有、永有)來幫助需求他幫助的人們。佛法有說「佛性本自具足」，企圖由「內心的觀照」找回「清凈自性」(名為佛性)，其實這種思想源自印度的「梵我合一」，正合於中國「天人合一」的胃口。古今中外，歷經了幾千年，人的苦心積慮、極盡思索，或以不思議心，以為放空、凈化就可找到神性、自性或佛性。這些努力的結果，儘是墮人重重無盡的幻象之中，夠機靈的懂得一次一次的跳脫，一句「無常的安住」卻叫你從此一直樂此不疲，自以為可以遊戲人生，卻不知己中了魔鬼的伎倆，沈迷在幻化的異象中而自以為是，且自視甚高；盡說一些「狗子有佛性也無」，連自己都不懂的話，把大夥兒牽引至五里霧峰，表示道行高深莫測。口說：「非也，非也」，叫人只是「丈二金剛，摸不著頭」，更不明白，只徒喚自己是白痴一個。

　　或有些自稱是佛教信徒者。他們雖有皈依，但對佛法的認知是一知半解，或全憑「自由心證」。自己怎麼說就怎麼是，說佛如何對他現身，或某某菩薩很感應，或甚至信徒可以為法師授記。說某某法師是某活佛或菩薩來轉世，豈非自誇自己修行境界更高。不知這樣的說詞根本是與原始教義不符的；佛法強調要「無相」、「無得」，是「無神論」說。以「觀世音菩薩」為例，其實是代表「大悲門」；他有十二大願(解七難、去三毒、應二求)應眾生素求，基本條件是信者要修「觀音法門」；真觀、清凈觀、悲觀、慈觀、廣大智慧觀等五觀及耳根圓通。觀世音菩薩的三十三現身，應以某身得度者，是指度入佛道，而非信徒一廂情願，用苦肉計 (苦待自己)來達成自己的訴求。除此而外，還要修「文殊菩薩」的「大智門」，「普賢菩薩」的「大行門」。佛教的菩薩很多，各有其修門的特長，信徒終其一生不可能全部記憶、了解，更遑論實踐。所以只能寄予來生或幻想有一「極樂凈土」這樣一個好修道的去處。因此一定得加上「三世因果」說，才能讓佛法的教義，似乎無懈可擊。


〖 三.對佛教信仰的一點思考 〗


　　1．根據佛法的「三世因果」、「十法界」及「唯識論」說，六道輪迴，投胎轉世，各有正報、依報，是由種子造就成熟，業力因緣所致；各個六道受生，需此一世業報受盡才能有他生的轉換，至另一生的緣起。所以就「超度」一事來探討，法師會告訴你說：鬼有神通，故可至法會現場聽經聞法。如此說來，鬼似乎比人略勝，但在佛法六道排列中，鬼是在人道之下；又六道受報是因果決定的現有、事實；以此推理，人、鬼殊途，如何能有互動的關係？或鬼會否願意聽任人的擺布？又寺廟每年超度法會的名單有增無減(舊的累積)，說明了「超度無效」。又有說「超度法會」，是向鬼說法，讓他們聽解明白后，速速去投胎轉世；但是請想想，既有「因果成熟」說，投胎到那一道是由因果決定的，豈可由眾生，以因不放棄或拒絕某一道而決定的；若鬼可以拒絕投胎，那人是否可以拒絕死亡？

　　2． 事實有很多人有與鬼靈遭遇的見證，告訴我們確實是有能力很強的靈存在(一般誤認為先祖或不知名的鬼靈)

　　根據以上兩點推知：靈異的存在不是因果受報的鬼道，沒有佛法所謂的鬼道這回事，「六道輪迴轉世」之說也就不能成立。「十法界」的「四聖」的精神象徵或可研究、學習。要認定它的真實存在，是有待討論的(在「解行篇」討論)。

　　本章重點式的介紹「基督徒的信」與「佛教徒的信」，不同的宗教信仰，決定他們今後生命的方向：這兩種不同的宗教信仰給信者絕然不同的「思辯」和為人處事的原則。就「思辯而言」，有相當大的迥異；基督教是「來自於神的絕對主權」，相信確實是有「造物主」；佛教是「人自己內心深處的啟發」，世法是相對的，它的超然、第一義諦是「絕待義」，非有「絕對」，是「無神論」。至於「為人處事」的不同，放置在「解行篇」再來討論。本章的建議是希望佛教徒能走出重重無盡的自我捆綁，不妨以提供的《聖經》章節，重新思想，您將發現真實從上頭，神賜下的智慧，絕對比人思索的或「不思議」的來得高明。

　　佛教，真看透世間的苦與無常，但因此而離棄人道，是「因噎廢食」的行為，除了加速死亡(人道不在想望中」，且失喪了對人類生命有神所要告知的美意。所以成為基督徒，在他「三一真神」的信仰里，進人主內的大家庭，是「愛神、愛人」的「群生」。因為有愛，群生就是美好的互動；因為有耶穌基督的帶領、分別為聖，聖靈來指教我們；身為神的兒女，活著，就每一個人都得神豐盛的恩賜，每一個人都是尊貴的，都是神所最愛的；就在我們人道，「永生」是可盼望的：

　　「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言，或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心」(羅十二：2一8)
　　
　　《聖經》，六十六卷，我們認識了神的善良、純全，也明白了我們信靠的神，能保守我們過聖潔與誠實的生活；如同在基督的身體里的每個肢體，人人能各安其位，有尊榮，就不會相爭，就真能和平共處，就在人道里去認知生命；感受神眷顧、保守的福分。

　　佛法繁繁複復，終其一生，讓你研究不完，更別說是否做到「實踐」的功課：佛門內的工作、活動，又讓信徒忙得「不亦樂乎」，所以無暇去得知。佛法有大多只是理論的空談，而有些卻己能看出它的矛盾。懇求大家要有不斷追求「真理」的心，相信「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」(約三：21)

[ 本帖最後由 和而不同 於 2007-6-7 21:19 編輯 ]

再我理解，，
神學是謊言。
佛學是哲想。
如果我心靈懦弱，俺可以選擇信基督，這樣至少可以再謊言中死去。哪美麗的夢永遠直到死前的最後一刻才破滅。。。。
可是，我想，我還沒有到那種懦弱的程度，生命中，有太多太多的風景，無論是美麗的還是罪惡的，挫折，悲傷，死亡，痛苦。也許，我總會一一經歷，我無法欺騙自己，上帝會來救你。我只能對自己說，沒有人能幫助你，唯有你自己，才能幫自己。
所以，我對佛教比較感興趣，因為，再我看來。自己的事情，任何人都幫不了。包括神，就像心靈的墮落，就像無限的貪念。沒有人能改變，包括神。能救自己的只有自己，所以，比起神來我更信佛，因為佛不會來幫我，但是佛卻可以來提醒我。比起神來，佛更實際。。。。。。。。。。。

有時間再討論這個話題，因為這個話題太大了，網上可以找出一大堆基佛比較的文章，但這些文章，都是先預設一個結論，然後才圍繞結論談對方教義，不厚道。
於是發願，慢慢寫一篇客觀對比兩教教義的文章來，以正視聽。

一樓的帖也太長了點。 要討論我起個頭。
佛 == 上帝

佛三身對應三位一體神：
法身佛 == 耶和華
報身佛 == 耶酥
應身佛 == 聖靈

沒啥好比的，這就象一定要給紅寶石和藍寶石區分個高下一般沒有意義。

其實拋卻了物慾，鑽石和普通的石頭也是相若。

原帖由 mm021 於 2007-6-7 21:56 發表
沒啥好比的，這就象一定要給紅寶石和藍寶石區分個高下一般沒有意義。

其實拋卻了物慾，鑽石和普通的石頭也是相若。

是的，我倒是很贊成135的話。
「我相信一點，恐怕沒多少人認同的： 怎麼信比信什麼來得更關鍵。兩個雖是不同宗教的信徒，如果都有很深的「靈命」，他們很近，而如果兩個信徒雖信同一宗教，但如果倆人「靈命」深淺差別很多，他們雖可以背同樣的話，但差別很大。」

但既然Servant 兄有意破疑起信，但既然網上流傳那麼多版本的基佛比較，我倒也想陪Servant 兄走一程，最終目的也是讓大家得到一個關於兩教教義的客觀認識。

支持比較，但是太複雜了，表達的準確卻讓 外行開不懂了。來點通俗易懂的吧。

如何說呢？有關基督教的科普講義，我已經說的大家都不願意聽了。。。

如果和仁兄覺得有哪些問題可以討論，就說吧。。。

在這個問題上，如果有所謂的辯論的話，基督教是攻方。。。。因為，基督教宣稱，信耶穌是得救的唯一道路。。。

原帖由 Servant 於 2007-6-8 11:20 PM 發表
如何說呢？有關基督教的科普講義，我已經說的大家都不願意聽了。。。

如果和仁兄覺得有哪些問題可以討論，就說吧。。。

在這個問題上，如果有所謂的辯論的話，基督教是攻方。。。。因為，基督教宣稱，信耶 ...

哪是信耶穌還是信耶和華？

按照聖經，耶穌和耶和華是同一位神，他們是等價的。。。都是一個意思。。。

具體到聖經，他們有不同的位格。。。耶和華是那位看不見的父神。。。耶穌是道成肉身的聖子。。。還有一個位格，就是住在每一個信徒心中的聖靈。

這種比較一點意義都沒有。

最多是「文字「上的比較。說白了就如同比較指路的路標一樣。比較一下字的大小、顏色，版面設計而已。

內容上比較，信佛的人有沒有明心見性，如果沒有，馬上打住。免得言語里謗佛，謗法，謗僧，給自己造作無間罪業。

這個帖子里講佛教的部分，基本上是胡說八道。因為「根上』就說錯了。用有為法解釋佛法，天大的笑話。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-6-8 23:41 編輯 ]

Chico仁兄說的非常好。。。

那下面的問題，就是如果聖經所說的，是假的，什麽都沒有關係。。。
但是，如果聖經所說的是真的。。。我們這種自我圍起來的東東，是否能夠攔阻神的救恩呢？

我把這個問題，留給各位朋友，在以後的幾十年的修行的生涯中，慢慢體會。。。

祝福各位仁兄。

聖經的真假，沒有必要我們下結論。萬法都是佛法，眾生有無量煩惱，我佛就有無量法門幫助眾生解脫煩惱。
這個帖子佛教的部分，把佛法僧就解釋錯了。如果真想了解佛教請看：認識佛教
http://bookgb.bfnn.org/books/0078.htm

其實，聖經的真假，我們每個人，都必須下結論。。。

真的。。。最遲，在離開這個世界的時候。。。

祝福仁兄！

想升天的就去學聖經。想成佛的就學佛。這沒什麼矛盾。個個都是第一，就沒矛盾。一定要說我是真的你是假的，就會打架。

我學佛，但不勸人信佛。當人們看到 阿彌陀佛 或者佛這個字，就已經種下成佛的種子了。等到合適的機緣，他就會成佛。拔苗不能助長呀。

現在的人都非常現實，講證據。因果報應，信的人都不多。我也拿不出來三世因果的證據。象放錄像一樣給他看。
假如有得道高人，能讓人在某種狀態下讓他看到了過去，他如果不信，也一定會說，瞎子都會算卦，夢裡的事哪能當真。

我覺得沒有必要比較.  

大家都有信仰那個宗教的自由, 而且, 我們也不能說對方的信仰不好啥的.

喜歡Chico GG說的....

"想升天的就去學聖經。想成佛的就學佛。這沒什麼矛盾。個個都是第一，就沒矛盾。"




能來這與大家相遇, 都是緣份.

在這裡, 我也送上祝福......


送上兩首歌, 我挺喜歡的.... 希望你們也喜歡.

佛陀的愛

[mp3]http://www.suttaworld.org/multi/mp3/3.mp3[/mp3]

彌陀天堂

[mp3]http://www.purelandmusic.com/Jilege Ablum1/06mituotiantang.wma[/mp3]

[ 本帖最後由 baby 於 2007-6-9 01:05 編輯 ]

很好聽的歌啊。。。

不過，我們真的不得不決定，是否相信聖經上的話。。。因為，聖經告訴我們，只有一條道路，可以上天堂。。。

我們相信有其他的道路，就是不相信聖經。。。

不知道是否看到這個所謂的「選擇」？？？

沒有選擇，也就是我們每個人的選擇。。。

聖經的話，是真的嗎？？？？

真的，信耶穌是唯一的道路嗎？？？

基督教太霸道了。。。。太霸道了。。。

是啊，如果你讀聖經，那裡沒有什麽講道理。。。那裡的霸氣，讓讀者喘不過氣來。。。

聖經是否真的？

信耶穌是否唯一的得救的道路，是我們每個人都必須面對的問題。。。


我這裡還沒有到睡覺的時候。。。

oh...... 你也是在美國地區啊