[轉貼］返樸歸真 －超越自我--8. 接受基督信仰難嗎？

8. 接受基督信仰難嗎？


　　前一章討論過"披戴基督"或者先"裝扮"成上帝的兒子，然後成為真兒子的基督教的觀念。我要清楚指出，這並不是基督徒必須做的許多工作裡頭一定得做的一個，也不是已經登堂入室的基督徒應該特別有的操練，這其實是整個基督信仰。除此之外，基督信仰別無其他。我要在本章指出，基督信仰的這個披戴基督的理念和一般所謂"道德"與"做好人"有什麼不同？

　　我們做基督徒前，腦海中的看法是這樣的：我們從一個普通的我出發，我們有慾望，也有各種興趣；然後讓一種稱之為"道德"或者"高尚行為"或者"社會善風良俗"的東西進到我們裡頭，介入我們自己的慾望中，要求我們做點什麼。我們所謂的"做好人"就是接受這些要求。那個普通的我想做的事裡頭，現在有些成為我們叫做的"錯事"，因此必須放棄。另外有一些那個普通的我不願做的事，現在成了我們叫做"正確"的事，便非做不可。我們一直希望，要是這些要求於我的都能做到，就會留給那個可憐的"塵我"一點機會和一點時間，能夠活下去，做點自己喜歡做的事。事實上，我們很像一個誠實的人向政府交稅。我們付稅的時候，總希望能留下一點錢，足夠自己生活。我們的出發點是我們那個塵我。

　　只要我們一天循此方向想，必會得到下面兩個結果中的一個。不是放棄做好人，便是變得很不快樂。因為你若努力完成道德等等加在塵我身上的一切要求，你便所剩無幾，活不下去。

　　你越照著良心的要求做事，你的良心便會愈多要求。而你的那個塵我，在種種要求下經常挨餓、受阻、憂慮，難免越來越不滿，脾氣越來越大。到頭來，不是放棄做好人，便是變成一個"替他人而活"的人，內心經常不滿、抱怨，奇怪為什麼別人沒有注意到你作出的努力，沒有注意到你是個為他人而犧牲的英雄。一旦你走上這條路，你便成了那些得和你生活在一起的人的眼中釘。要是你當日老老實實做個自私的人，或者還不致如此惹人討厭。

　　基督徒的方式與此大異，可以說比較難，同時又比較容易。基督說，"把一切都給我，我不要你那麼多時間，那麼多金錢，那麼多工作，我要的是你。我來不是要你的那個塵我受苦，而是要澈底消滅它。人自己決不能管束自己。我不願在這株樹上東斫一個枝西斫一把葉，我要將整株樹斫倒。我不願在牙齒上鑽個洞，或者裝上個金牙蓋，或者止住牙痛，我要將整個牙齒拔出來。將你的那個塵我交出來，將你的所有慾望，包括你認為好的和惡的，通通交出來，我會給你一個新的我。事實上，我會把我自己給你：我的意志要成為你的意志。"

　　這件事當然比我們自己一直想努力做的更難，但也更容易。我想你已經注意到，基督自己曾經說過，做基督徒的道路很艱難，但有時也很容易。他說，"背起你的十字架"，換句話說，這很像關進集中營給活活打死。但下一分鐘他又說，"我的軛是容易的，我的擔子是輕省的"(太 11:30)。基督對他說的兩者都負責。等會兒你就會明白為什麼二者都正確。

　　做過教師的都會告訴你，班上最懶的學生到最後也是最努力做功課的學生。他們說的是真話。假如你同時給兩個學生一道幾何命題，要他們做。那個不怕困難的學生，會先將題目看懂，弄清楚原理；那個懶的只把題目記住便算了，因為記住不用花什麼大力氣。六個月後，二人同時準備考試。那個懶的學生花了不知多少時間，痛苦不堪地來弄清楚頭一個學生早已懂得了的算理。頭一個學生只消幾分鐘便看懂了題目，輕鬆應試。

　　懶惰到頭來須付出更大的代價。

　　我們也可以從另一個角度來看。在作戰或者爬山時，總有一件事要花許多精神去做，但到後來，花精神去做也是做這件事最安全的辦法。要是你偷懶不去做，幾個鐘頭后，便會發現自己的處境原來如此危險。懦弱膽小招來的危險可真大。

　　我們可以這樣說，將自己全部，連你的願望和警覺，都交給基督是很要命也幾乎不可能的事，但比我們做前面說過的那些事卻容易得多。我們自己努力做的，只是保住我們叫做"自己"的東西，把個人的幸福當作生命的偉大目標，同時做個"好人"。我們讓自己的心意衛於其道，眼光放在金錢、享樂，或者萬丈雄心上，希望我們雖然注意的只是這些事物，仍能行為誠實、乾淨、謙卑。而這正是基督警告我們千萬別去嘗試的路。他說得好，荊棘上不能摘無花果(路 6:44)。要是我是一塊雜草叢生的田，怎能長出小麥來呢。把雜草割幾刀，可以割短一點，但長出來的仍是雜草，不會是小麥。我若要收割小麥，一定得澈底改變這塊田，用犁將它翻過來，重新撒種。

　　這是基督徒的生命遇到的難題，因為通常我們並不願意碰見這樣的事。可是你每天早晨醒來便得面對它。新的一天有許多心愿'像野獸般向你奔來，但你早上要做的第一件事，卻是要將這些心愿全都推開，轉而靜聽男一個聲音。這個聲音要你換一個角度與觀點，讓另一個更大、更強、更安靜的生命流進你裡頭，全天都是如此。要你從塵我的忙亂與煩惱中退出，放下這一切不切實的東西。

　　這樣做，起初只能維持片刻；但從這片刻開始，新的生命會擴散到我們全身，因為現在你做的，是讓基督在你身上工作，其不同就像髹與染，髹只能髹表面，染卻是把顏色透入。基督從不說空泛不著邊際的話。他若說，"你們要完全"(太5：")，他就要你做到完全，不折不扣。他要我們接受完完全全的一套醫治過程。很難？但我們所追求的那種妥協、讓步的方法，比這更難。事實上，也無法達到我們的目標。要一個蛋孵成鳥也許很難，但若要一個未孵成鳥的蛋去學飛，當然更難，也不可能。我們現在像一個鳥蛋，不可以永遠只做一個普普通通的乾乾淨淨的蛋，一定得孵化，否則蛋便會腐化。

　　讓我回到我先前說的話。這是基督信仰的全部，此外別無其他。我們很容易以為教會有許多不同的目標，諸如教育，建堂，差傳，舉行各種聚會。這就像我們很容易以為國家有許多目標一樣，諸如軍事，政治，經濟等等。但事實上，的確十分簡單。國家存在的目的，是為了促進和保障人類在今世安居樂業，例如夫妻可以在火爐邊閑談，叄幾個好朋友可以在俱樂部里玩擲飛標遊戲，一個人可以在自己的房間里讀書或者在花園裡種點什麼。這就是國家存在的目的。一個國家若不能促進、延長、保障其人民這樣的生活，所有的法律、議會、軍隊、法庭、警察、經濟等等都是浪費時間。同樣，教會存在的目的是吸引人來到基督前，將他們改變成小基督，教會若不做這件事，所有的大教堂、教牧人員、差會、講道，甚至聖經，都是浪費時間。上帝成為人身無其他目的。你知道，甚至整個宇宙的創造也不是為了這之外的任何目的。聖經說，萬有都是為基督而造，一切的豐盛都在他裡頭居住，他結合萬有於一身(西1：16--17)。我想我們誰也不能明白，宇宙萬有怎會有這種情況，我們也不知道距我們千百萬裡外的宇宙，要是有生命的話，是誰住在那裡。即令在地球上，我們也不明白這句話怎樣適用於人之外的其他萬物上。我們所見到的只是有關人類的那一部份。

　　我有時愛想像聖經的這番話怎樣適用於其他事物。我可以明白較高級的動物怎樣來到人當中，因為人喜歡它們，想將它們馴伏得更像人。我也可以明白，無生命之物和植物怎樣進到人裡頭，因為人研究它們，使用它們，並且欣賞它們。要是宇宙中其他世界里住有智慧的造物，他們在他們的世界里一定也會這樣做。有智慧的被造物一旦進入基督里'他們會將一切其他事物都帶了來。我只是猜測而已，其實我並不知道。

　　聖經告訴我們的只是人怎樣被吸引入基督里，成為奇妙禮物的一部份，由那位年輕的宇宙王子獻給他的"父親"。這件禮物就是他自己，還有他裡面的我們。我們乃為此而造。聖經裡頭還有一些希奇動人的暗示，說我們一旦進入基督裡頭，自然界許多其他的事物都會走上正軌；噩夢會過去，黎明會來臨。

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這是前面幾章的內容：


第一章 從是與非探求宇宙的意義
1.天理與人理
2. 不盡同意
3. 這律的確存在

4. 在"人理"後面是什麼？
5. 我們內心不安

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第二章 基督徒信的是什麼

1. 兩個不同的上帝觀
2. 登陸地球
3. 教人吃驚的替代
4. 十全十美的替罪者
5. 腳踏實地作結論

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第三章 基督徒的為人

1. 德行一二三
2. "基本德性"
3. 社會道德
4. 道德與精神分析

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5. 性德－基督教對性慾的看法
6. 基督教的婚姻觀
7. 寬恕
8. 大罪
9. 愛
10. 盼望
11. 信德
12. 再論信德
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第四章 超越自我
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1. "造"的和"生"的
2. 叄位一體的上帝
3. 時間與超越時間
4. 善的感染
5. 堅強的玩具兵
6. 兩個小注
7. 讓我們也假扮一下

[ 本帖最後由 Servant 於 2007-6-9 11:51 編輯 ]

9. 計算代價


　　許多人看了我在前一章講到的我們的主都有"你們要完全"的話以後，我發現他們都覺得不安。有的人認為這句話的意思是說，"你們若不完全，我就不幫助你"；可是人那能做到完全？基督若認真執行，我們那有希望？可是我認為他不是當真的。我想他的意思是說，"我唯一能幫助你的是幫助你成為完全。你也許不要這許多，但我會充充足足地給你。"

　　讓我說明一下，我幼時常患牙痛，要是告訴我母親，她會給我一點止痛的東西，度過當晚，讓我睡覺。可是我沒有去找母親，一直要到痛得難忍時才去告訴她。我沒有去找她的原因，是因為我知道她會給我服阿斯匹靈，但還會做一件事。她第二天一早會帶我去看牙醫。我在得到我要的東西之外，還得接受一些我不願要的東西。我要牙痛立刻停止，但是要停止牙痛得將牙齒本身永遠治好。而我知道牙醫會做些什麼。他們檢查牙齒時，連還沒有痛的那些牙齒都會只只敲一敲，唯恐天下不亂。你讓他們一寸，他們就要一尺。

　　請容我再說下去。我們的主就像這些牙醫，你若給他一寸，他就會要一尺。許多人找他，希望治好他們引以為恥的某種罪(例如手淫或者怯懦)或者引致生活失常的罪(例如壞脾氣或者醉酒之類)。對，他會給你醫治，但他不以此為足。你要他做的只是去除小罪，但一旦將他請來，他便得把你所有的病都治好。

　　這是為什麼他警告人，做基督徒必須"算計花費"(路14：28意即計算須付出的代價)。他說，"你們當記住，你們若交託我，我可以使你們完全，你將自己交給我的那一刻，你們所求的是成為完全，不折不扣，十足的完全。你有自由選擇權。

　　你若不願意，可以推開我；你若不推開我，我就會將這件事澈底做好。不問這樣做對你在世的生活帶來多少痛苦，不問我須付多大代價，我不會停止，也不讓你休息，一直到你真正完全為止，一直到天父能毫無保留地說，他喜悅你，就像他當日說，他喜悅我一樣。這是我能夠做也願意做的事。但要我少做一點都不行。"

　　可是──這一點也同樣重要──這位幫助你的基督，這位最後若不見到絕對的完全，也決不會滿足的基督，卻願看見你有一個開始。無論你開始時多麼軟弱，時時跌倒，只要你在最微小的工作上能讓他幫助你做得完全，他就非常歡喜。有位偉大的基督徒作家(蘇格蘭詩人喬治·麥克唐納)說得好，父親見到幼兒學步總是關心的。但是他一定要見到兒子能昂首闊步像個大人那麼走路才滿足。他說，"同樣，要取悅上帝易，要滿足他難。"

　　結果會怎樣呢？從一方面說，上帝要求你完全，你不必為這要求有絲毫膽怯或喪失現在做好人、行好事的勇氣，甚至不必因嘗試失敗而灰心。你跌倒時，他總會扶你起來。他比誰都明白，你靠自己的力量決無法變得完全，連接近完全都辦不到。

　　但在另一方面，你從一開始就得明白，他引導你一步步朝前走的目的，是要你達到十足完全；但在整個宇宙中，除了你自己，沒有任何力量能阻止你讓他引領你走向這個目標。這是你將自己交託他的原因。你必須明白這一點。要是不交託，我們難免半途而廢，走不多遠便抗拒他。我們當中有許多人，得到基督的幫助，克服了煩惱我們的一二小罪之後，便以為(雖然口裡不說出來)自己現在很好了：他已經做了我們要做的事，他若能從此收手，那我們會非常感謝他。我們喜歡說，"我從無意做聖人，只想做個高高尚尚的普通人"。我們以為肯這樣說表示出我們何等謙卑。

　　但這已犯了無可挽救的錯誤。我們可以從來便無此需要，也從來沒有要求過將自己改變成他要我們成為的那種造物，可是問題不在我們想自己變成什麼樣子，而是他造我們時，他想我們成為什麼樣式。他是發明人，我們只是被造的機器；他是畫家，我們只是畫布上的圖畫。我們有什麼權利知道他要我們像什麼樣式？他已經將我們改變得與原來很不相同。我們出生前，還在母親腹中時，已經歷了不少階段。原來很像蔬菜，原來很像魚，要到最後階段，我們才有嬰兒的樣式。假若在成胎的初期我們就有自覺，我敢說，我們可能會很滿足於像蔬菜、像魚那樣子活下去，而不會願意長成嬰兒。但從開始到末了，上帝有他為我們定的計劃'決計要實現它。在比較高的層次上，同樣的事現在也出現了。我們也許以做個"普通人"為滿足，但他決心要實現他的十分不同的計劃。躲避這計劃決非謙遜，而是懶惰，而是怯懦；接受這個計劃，不是自負，更非自大狂，而是順服。

　　我們可以將這道理的兩面，用一個方法來說明。在一方面，我們決不能沒有人幫助，只靠我們自己的力量，在未來二十四小時中做到"高尚"的人。上帝若不幫助我們，誰都難免犯上大罪。但在另一方面，世上最偉大的聖者所達到的聖潔和勇敢，有一天也能在我們身上充充足足地得到。因為上帝要我們每一個人都得到，這件工作在今生雖然完成不了，但上帝一定要在我們死前盡量幫助我們去達到。

　　我們若交託卻遇到許多艱難，千萬毋須鷺奇。一個人歸向了基督，而且很有進步(例如有些壞習慣已經糾正過來)，難免會以為今後一切應該很順利。可是一旦困難出現──生病，錢不夠用，新的引誘等等一一他失望了；他覺得，這一切不順利的事在他當日還是罪人時，確有提醒他應悔改的作用，但現在為什麼還會臨到他？原來上帝現在要將他推向前，領他更上一層樓：讓他到達一種境地，使他非更勇敢不可，非更忍耐、更有愛心不可；要他在這些方面達到前所未夢想到的更高境界。從我們的角度看，這些似乎都沒有必要。這是因為我們一點也不明白他要在我們身上完成的偉大工程是什麼。

　　我得再借用喬治·麥克唐納說的一個比喻。假設你自己是一幢住家的屋子，上帝來要重建這屋。他開初做的那些事，你都能明白為什麼他要那樣做。他將溝渠修整好，將屋頂的漏補好。這些你都知道是應該做的事，不覺得有什麼希奇。但他隨即開始對整幢房子動工，每一步都令你不快，覺得毫無道理。

　　他到底要幹什麼？答案是，他要重建一幢和你所想的完全不同的房屋，在這邊建一座新翼，在那裡造多一層，加高亭台，修院子。你以為造間小小的別墅已很滿足，但他要造的卻是王宮，他打算自己住在裡面。

　　上帝要"你們完全"的命令，不是空洞的話，也不是要你做無法實現的事。他要改變我們成為可以實行這命令的造物。

　　他在聖經中說，我們原是"神"(詩82：6，約10：34，35；耶穌解釋這是指承受神道的人――譯者)，而上帝說的話一定兌現。

　　我們經歷他要我們經歷的一切──我們若願意可以阻止他──他能將世上最軟弱、最污穢的我們變成"神"，成為光輝耀眼不朽的造物，滿有能力、喜樂、智慧與愛來生活，是我們現在難以想像的。我們會變得像光潔無塵的鏡子，具體而微地圓滿反映出上帝自己無邊無際的能力、喜悅和良善。這個過程很長，有一部份也會很痛苦，但這正是我們所要經歷的，一點也缺少不得。上帝說得出，他一定做到。

[ 本帖最後由 Servant 於 2007-6-10 11:11 編輯 ]

10. 做好人還是新人


　　他說得到便做得到。誰將自己交託在他手中，就一定會變得完全，像上帝自己完全一樣。有完全的愛，完全的智慧、喜樂、美麗與不朽。這種改變不會在今生全部完成，因為死是這種更新過程中一個重要部份，這種改變在基督徒死前能做到什麼程度，因人而異，殊難確定。

　　我想現在可以討論一個為人常常提出的問題。這就是：要是基督信仰是真理，為什麼基督徒不是個個都好過非基督徒？這個問題裡頭有一半很合理，有一半則完全不合理。合理的部份是：若是一個人轉向基督，而他外面的行為毫無進步，仍像以前一樣勢利、怨憤、嫉妒、驕傲，那我們可以懷疑他的"轉變"大半隻是一種假象。一個人轉向基督以後，要試驗他是否真已轉變，不可以靠自己覺得已有進步。好的感覺，新的觀照，對"宗教"有了更大的興趣，都不能算數，一定要在行為上有改進。就好像一個人生了病，"覺得好一點"沒有什麼用，要是量溫器量出你的體溫仍在上升的話。從這角度看，外面的人用有沒有果效來判斷基督信仰是十分對的。基督告訴我們，要憑結果來斷定，從果子可以看一棵樹，就像我們說，蛋糕好不好，吃了就知道。基督徒的行為若不好，或者不守好行為，可以叫外面的人不信基督教。大戰時有個標語，說是"談話應當心，免胎害生命"。同樣，我們須記住："為人應當心，免引起閑話"。一個人的行為若不檢點，會引起外邊人的閑話，予人話柄，令人懷疑基督真理。

　　可是，外邊人另外一種看效果的要求，是十分不合理的。他們不但要求做了基督徒的人，生活應有進步；他們(自己沒信基督前)且要求整個世界應分成兩大陣營一一基督徒的與非基督徒的。前一陣營中的人，無論何時何刻，都應該明顯地比第二陣營中的人好。這要求當然很不講道理，理由有好幾個：第一，在現實世界中，情形比這裡說的複雜得多。世界不是由百分之百的基督徒和百分之百的非基督徒構成。有的人(數目不少)本是基督徒，開始冷淡、退後，成了挂名的基督徒，其中有的是教牧。有的人逐漸成了基督徒，但還沒有這樣稱呼自己。有的人雖不接受全部基督教的教義，但對基督非常崇敬，在較深的意義上說，比他們自己所知道的更屬基督。也有信別的宗教的人，受到上帝潛移默化的感召，特別著重實行他們的宗教中的某些部份，而這些部份是與基督信仰不背且一致的，他因此已經不自覺地屬於了基督。一個善心的佛教徒，可能受感召，特別著重佛教有關慈悲的.教訓，將佛教其他的教義放在一旁(雖然他心裡仍舊說信佛)。許多異教徒，在基督降世前，其情形便可能與此相仿。當然，還有許許多多的人，腦里一直弄不清楚，將各色各樣的信念糾纏在一起。因此，要在群眾中判斷誰是基督徒，誰不是基督徒，是沒有多大用處的。我們將貓與狗來作比較，或者將男人與女人作比較，還行得通，因為我們確切知道什麼是貓，什麼是狗，什麼是男人和女人，何況狗不會變成貓(不問是漸變還是突變)；但所比較的若是一般基督徒與一般非基督徒，我們所想到的並不是我們所認識的真正的人，而是兩個模糊的觀念，是從小說和報紙上得來的。你若真要將壞基督徒與好無神論者加以比較，你一定要找出兩個你見過的真正存在的樣本，這樣才能作實質的比較，免得浪費時間。

　　其次，假定我們已能作實質的比較，不是將一個想像的基督徒和一個想像的非基督徒，而是將我們鄰舍中的兩個真人拿來比較。即令到此階段，你仍得小心，得把問題正確提出來。

　　要是基督信仰是真理，那麼：a.凡是基督徒都會比他若不是基督徒時更好；b.任何人做了基督徒，都會比他過去更好。

　　同樣，要是牙膏廣告裡頭說的話的真的，那麼：a.凡是用這牙膏的人，他的牙齒應該會比他若不用這牙膏時更好；b.任何人若開始用這牙膏，他的牙齒會有進步。但我得指出，我雖然用了這牙膏，但我的牙齒本身因為遺傳等等關係，並不像某一位健康且年青卻不用牙膏的黑人那樣好。我指出這點並不足證明廣告里所說的不是事實。有位基督徒甲小姐，說話時比不信主的乙小姐更不禮貌。這件事本身不足說明信基督有沒有用處。問題應該是，要是甲小姐不是基督徒，她會怎樣說話；要是乙小姐成了基督徒，她會怎樣說話。甲，乙兩小姐，因為天生的原因和後天的教養，都帶有某些性格。基督信仰宣稱，只要二人願意，可以將她們的性格放在新的管理方式下。你有權問，這新的管理方式能不能改進她們的性格，要是二人都交由你來管理的話。大家都明白，在管理時，乙小姐的性格比甲小姐"好"，但關鍵不在此。要判斷一家工廠好不好，不但看生產量，也要看工場。假定有甲工廠，工場設備很差，若能生產什麼，那才是奇迹。假如有工廠乙，設備一流，生產量雖高，質地卻比應該有的低。甲工廠的經理一定會儘快換新機器，但更換機器需要時間；同時他的工廠生產量雖然低，不等於他管理得不好。

　　第叄，讓我稍微講深一層。甲廠的經理要換新機器：基督在乙小姐身上完成工作前，她一直很"好"；要是我們停在這裡，看來好像基督的目的只是將甲小姐提升到和乙小姐一直保持的水平。我們這樣說，好像乙小姐過去沒有什麼問題，好像只有壞人才需要基督信仰，好人沒有這信仰也勉強過得去；好像上帝所要求於我們的只是做個好人。這當然是錯到不能再錯的看法。事實上，在上帝眼裡，乙小姐之需要拯救決不下於甲小姐。從某種意義說(容遲我會解釋這意義)，好與不好根本與這個問題無關。

　　你不能期望上帝像我們一樣來看乙小姐的溫和的脾氣和友好的性格。這性格來自上帝所造的天生原因。既然都屬脾氣層次上的事，只要乙小姐的消化系統改變一下，這些好的地方都會消失。"好，是上帝給乙小姐的禮物，不是她給上帝的禮物。同樣，上帝也讓天生的原因在多少世紀以前被罪所破壞的世界上作用，讓甲小姐的心地窄狹，神經煩亂，以致脾氣那麼壞。

　　上帝願意在他所定的時間中，將她的毛病改正過來。但這並不是這件事的緊要部份，因為這在他不是難事，所以他並不著急。他所注意的和他所等待的，他所努力工作的，是連他也不十分容易做的事，因為從這件事的性質來說，就是上帝也不能只憑他的權柄來做。他得等待並且注視甲，乙兩小姐的反應。只有她們可以決定自願地給他或者拒絕他。她們願意轉向他來完成她們被造為人的那個目的嗎？自由意志在她們裡頭顫動，就像指南針的磁針在指南針里顫動一樣。但人的這枚磁針可以自作選擇，可以指向真正的北方，也可以不用這樣做。這枚指針肯擺一個大圈，然後停下來指向上帝嗎？上帝能幫助那針這樣做，他可不能強迫它，他不能用手將針撥向正確的位置，那樣便不屬自由意志了。它願意指向北嗎？這是問題的總關鍵。甲，乙兩位小姐願意將自己的"塵我"交給上帝嗎？至於她們獻出的或不獻出的那個塵我，究竟是好或壞，只屬次要的問題。這個問題自會解決。

　　請勿誤解我，上帝當然視壞的天性又壞又可悲，而他也看重好的天性，好像麵包、陽光或者水那麼好一樣。但這些好的事物都是他給我們的，他給乙小姐一副健全的神經，一個好的消化系統；他那裡有的是供應。據我們所知，上帝不花一分錢來創造好的事物(他用一句話)，但要轉變反叛的意志卻付上了十字架的代價。因為是意志，所以無論是好人的或是壞人的，都可以決定不接受他的要求。而乙小姐的好處只是自然的一部份，到頭來終會化為灰燼。自然本身將要過去，自然的原因結合在一起，在乙小姐身上形成一種令人愉快的心理變化，就像它們結合在一起成為夕陽給人美麗的彩色變化一樣。它們很快便會再分開，在人和夕陽中出現的變化也會消失，這是自然運作的習慣，乙小姐有機會(或者說給上帝有機會)將這美好但短暫的變化變成永遠的心靈的美麗。可惜，她沒有抓住這機會！

　　這裡有個自相矛盾的地方。乙小姐沒有轉向基督，因為她認為她有屬於自己的優點；而她若一天這樣想，這優點便不屬於她。要等到她發現這優點並不屬她，而是上帝給她的禮物，她將此禮物獻回給上帝時，這優點才開始真正為她所有。因為她現在才開始享有上帝創造的那一份。我們能保留的唯一事物是我們甘願給上帝的事物；我們要為自己保留的事物，一定終必失去。(基督說，"得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命"(太10：39)。

　　我們要是在基督徒當中仍舊發現有壞人，一點也不用驚奇。你若細想一下，便不難明白，為什麼壞人歸向基督的比好人多得多；這也是基督在世上時，人們不同意他的地方。他好像特別吸引"那些被人看不起的人"。現在大家對此仍舊反對，將來也會如此。你難道不懂為什麼會這樣嗎？基督說，"你們貧窮的人有福了"(路 6:20)，又說，"財主進天國是難的！(太 19:23)。他原來的意思是指經濟上的富足與貧窮，但他說的話豈不也可以適用到另一種富有與貧窮？有了許多錢之後的危險，是你會對用錢能買到的快樂感到滿足，因而忘記了你需要上帝。要是寫寫支票，要的東西都源源而來，你會忘記你生存的每一刻無不依靠上帝。坦白說，身體上天然的優點，也會帶給人同樣的危險。你要是神經健全，又有智慧、健康、得人望，有好教養，你會對自己的品格的現狀感到十分滿足。你會問，"要上帝來幹什麼？"你可以很容易達到某種程度的好行為。

　　你和那些老是給性慾、給酒精、給神經衰弱或者壞脾氣搞得生活一塌糊塗的壞蛋不同，人人都稱讚你是個好人，而你也暗暗地同意。你很可能相信，你這些優點都是自己努力得來，你也許覺得不用再追求進步。這一類的有天生優質的人，都不容易要他們明白需要基督，一直到這些美質都不再管事，他的自我滿足動搖粉碎為止。換言之，在這意義上，要"財主"進天國很難。

　　壞人的情況與此不同。這些都是地位不高、膽怯、被欺壓、教養不多、孤獨無依的小人物。也有的是富感情、講義氣、易衝動、不安定的人物。他們若想改過自新做好人，他們很快便會懂到要有人扶他們一把，幫他們站起來。這個能幫助他們的人就是基督。他們必須背起十字架來跟隨他，走其他的道路只有失望。他們是聖經所說的迷失的羊。基督來就是要找尋他們。

　　他們是那真正的"貧窮人"，他賜福給他們。他們是他要拯救的"困苦流離，的一群(太 9:36)。當然哪，法利賽人照舊會說："基督教要是有點價值，也輪不到這些人來做基督徒。"

　　這對我們是個警告，也可以是個鼓勵。你要是個好人，有不少長處和優點，你得當心！給誰多便向誰多要。你要是把上帝給你的天生禮物，誤當作憑自己的本領得來；你若以做個好人為已足，你仍是背叛神的人，你的那些優點只會讓你跌得更凶，變得更其腐敗，成為害群之馬。須知魔鬼原來是天使長，他天生的本錢比你多得多，就像你的本錢多過猩猩一樣。

　　你若是"貧窮"的造物，在充滿世俗嫉妒和無謂爭吵的家庭中長大，教養毫無，又在毫無選擇的情況下，將性的順性的用處作了令人作嘔的逆性的使用，成天為自卑感所苦，以致連最好的朋友都受你折磨。你即令到此地步，仍舊不可灰心。基督知道這一切，你是他要賜福的貧窮人。他知道你開的汽車何等破舊；但是開下去，儘力為之，有一天(也許在另一個世界中，或者不用等到那麼遲)他會將這部老爺車拋進垃圾堆里，給你一部新車。那時，誰見到都會大吃一驚，而你也不會例外，因為你已從萬般艱苦中學得了開車之道。(在後的將要在前，在前的反要在後。)好人──具有完全且高潔的人品的人，的確十分卓越，我們應該用盡我們的醫藥、教育、經濟和政治方法，來建造一個世界，人人都可以成為"好"人，就像我們應該建造一個人人都吃得飽的世界一樣。但是我們不可以假定，將世上每個人都變成好人以後，他們的靈魂也得到拯救。全世界即令為好人充塞，人人對自己的"好"十分滿意，但若不再求進步，離開上帝，這個世界跟一個陷在不幸中的世界一樣，依舊需要拯救，還可能更難挽救回來。

　　單是改良不等於救贖。救贖當然可以改良人，而且有一天，可以將人改變成遠遠超過我們的想像的人。上帝成為人，要將他的造物改變成他的兒子，不僅僅將舊的人改良，成為比較好一點的人，而是改換我們成為新人。這和教一匹馬跳欄，要它跳得更高更好不同，而是將這匹馬變成能飛的造物。一旦它有了雙翼，就能飛越過去跳不過的高欄，和原來的馬完全不同。

　　不過，這種改變需要一段時間。在雙翼剛剛生長但不能飛的時候，馬的雙肩隆起兩大塊，誰也不知道這裡會生出翅膀來，樣子不免非常難看。

　　對這個問題，我也許寫得已太多，你若要找個反對基督教的理由(我記得我當年就會努力想找，因我已開始覺得基督信仰是真理)，你不好找一個笨頭笨腦又不滿足的基督徒，然後說，"看呀，這就是你引以為榮的所謂新人！把舊人還給我。"

　　但一旦你開始明白基督信仰原來另有其基礎，你心裡自會明白，你這樣做只是找個藉口來躲避。你怎麼能知道他人的靈魂是個什麼樣子，你怎麼能知道他們受的試探，他們有的機會，還有他們經歷的掙扎？在整個造物當中至少有一個靈魂是你認識的，而這個靈魂的前途操在你自己手中。要是有上帝，你，從某種意義說，是他關心的唯一的一個人。你不可用鄰居某人不符理想，或者從報紙上讀到的舊事來推卻他。到那一天我們叫做"自然"或者"真實的世界"只是短暫雲煙消失的時候，而那位你一直站在他面前的上帝，現在近在咫尺，就是眼前，不能躲避時，這些閑話，這些胡說(你還能記得嗎？)還會有什麼價值？

11. 新人


　　在前一章中，我將基督更新人成為"新人"的工作，比作將馬改變為能飛的造物，我用這個比較極端的例子，目的在強調人成為新人的過程，不僅僅是一種改善，而是一種轉變。自然界的萬象中最近似的例子，是將一種光線照射到昆　身上所能產生的變化。有的人相信這就是進化論所說的進化作用；改變造物所依賴的光線可能來自外太空。(當然哪，一旦變化已經產生，所謂"自然選擇"開始作用，能適應的變種生存下去，其他不適者通通被淘汰。)要現代人明白基督教所說的轉變，也許借用進化論的觀念最容易了解。現在差不多人人都聽過進化論(不過有些有學問的人並不信此說)：說人是從較低的生命演進而來。因此，大家都想知道"下一步會是什麼？人會再演進成什麼東西？"有些科幻作家認為下一步會是他們所說的"超人"。不過他們筆下的超人比我們現在的人更糟糕，而且多了幾條腿，幾條臂。

　　我們可不可以設想，下一步出現的東西比過去幾個階段的變化還要大呢？難道不會真的發生嗎？千萬個世紀前，龐大無比、周身裝甲的造物演化出來了。要是那時就有人觀察進化的軌跡，他也許會預測，這些造物下一步會變得越大，身上的甲會越來越重。他可沒有測准，原來將來的事誰也測不到，誰也難根據當時的情況推斷將來。後來出現的是無甲殼，通身赤露，比較起來小而又小的動物，但頭腦卻十分發達。他們憑這種頭腦，想要做整個地球的主人。他們不但比史前巨獸更有威力，他們還取得新的權力。下一步不但和以前不同，而且是一種全新的變化。進化之流的方向並不是朝人能見的方向進發，事實上，是一個大轉彎，一個大轉向。

　　據我看，目前最受歡迎的有關下一步的猜測，都犯了同樣的錯誤。人們認為人類的頭腦會越來越發達，對大自然會有更大的掌握。他們認為進化之流是朝此方向，所以猜想會繼續朝此方向走去。但我的想法不同，我認為下一步不會是舊的繼續，而是全新的發展；其方向遠非你我所能夢想。若不是我們已經把這新方向叫做"下一步"，新的轉變決不是"下一步"這個詞能夠說明。因為新發展不但不同，而且是一種全新的不同；它不但不是普通的變更，連產生變更的方法也是全新的。說得可笑點，進化的下一階段根本不會是進化。我猜想，進化作為產生改變的一種方法，將為全新方式所取代。而且，要是這事發生后，很少人注意到它在發生，我一點也不會覺得驚奇。

　　基督教就認為這個"下一步"已經出現，而且的確新得前所未有。不是從有大腦的人變成大腦更發達的人，而是朝完全不同的方向發展──從上帝的造物改變成上帝的兒子。這件事第一次出現在二千年前，地點是巴勒斯坦。從一種意義上說，這種改變根本不是"進化"，因為不是自然的變化，不是從自然變化中衍生，而是從外面進到自然中。這正是我應該預期會發生的事。我們是從研究過去中得到"進化"的觀念，要是在前面等著出現的是嶄新的事物，那麼，根據過去得出來的理念，當然不能包含這新觀念。而事實上，這個"新的一步"和以往所有的都不同。不止是因為它從自然之外來，而且還來自好些別的途徑。

　　第一，它不是從兩性的繁衍而生。這難道值得驚奇嗎？在兩性還未有的遠古，繁衍須循其他方法。過去可以不經兩性繁衍，將來也會有兩性消失的時候；或者(這是真正會發生的)兩性繼續存在，但不再是繁衍的主要渠道。

　　第二，生物在較早的發展階段，沒有選擇或很少選擇新步驟的自由。進步只是發生在它們身上的事，是不自由自主的。

　　但這裡出現的"新一步"，也就是從造物轉變成上帝的兒子，則是自願的。這是在某種意義上的自願。因為這新一步不是由我們自己選定，甚至連想都沒有想過。但在另一意義上，則是自願的，因為我們可以拒絕它。只要我們願意，我們可以把伸出去的腳縮回來，可以死站著不動，讓新人類跨入新世紀，自己留在後頭。

　　第三，我把基督稱之為新人的"第一次出現"。他當然不止這些，他不止是一個新人，物種中的一個新種，而且是唯一的新人。他是所有新人的起源、核心和生命。他本著自己的旨意，來到這個被造的宇宙，帶來那新生命。("新"是對我們而言。在他那裡'這生命從永遠便存在。)他不是藉遺傳來傳輸這生命，而是經由我所說的"善的感染"。我們凡是願意的，都可以通過與他的接觸而得到這生命。人"在他裡面"得到更新。

　　第四，這新一步踏出的速度也和過去不同。若和人類在地球上的發展比較，基督信仰在人類中的散播，很像電光的一閃，因為二千年在宇宙的悠長歷史上只是十分短的一刻。(別忘記，我們大家仍屬"初期基督徒"。我希望基督徒間不幸而消耗甚大的分裂，只是嬰兒時期的疾病；我們仍在出牙階段。外邊人的想法與此剛好相反，他們認為基督教已經老化，日薄西山。

　　他們這樣看基督教不自今日始，他們一而再、再而叄地認為基督教已經時日無多。基督教先是受外來的迫害，后是內部的腐敗，繼之以回教的興起，然後是物理科學的茁長，以及反基督教的各種革命運動。不過，世人每一次摧毀基督教的努力都以失望終。他們的第一次失望來自將基督釘死十字架上。這位被釘的人子卻從死里復活了。以後不斷發生的事，從他們的立場看，實在非常不公平。他們將他所開始的一切事業，不斷加以消滅；可是每一次，就在他們得意地拍著墳墓上的泥土，以為基督教從此長埋黃土之際，都會突然聽到這信仰仍舊生氣勃勃地活著，而且在另一個地方茁長。難怪他們會恨我們。)

第五，新一步的踏不踏出，關係比我們想像的還大。一個造物，在發展早期，縮回幾步，所損失的最多是世上生命的若干年，常常連這幾年都不會損失。可是在"新一步"階段退縮，我們失去的是永遠的獎賞。說"永遠"的確一點也不含糊，現在已是生死攸關的時刻。上帝經歷多少個世紀，將自然引進到一點，可以產生一種造物，只要他們願意，可以從自然中取出，改變他們成"神"。他們願意從自然中給取出來嗎？這有點像人從母體生出來時所帶有的危險。我們若不能起來，跟從基督，我們仍是自然的一部份，仍在我們的大地的母親的子宮中。她懷孕時期很長，既痛苦又焦急。但懷胎已到達頂點，偉大的分挽時刻已來臨，萬事俱備，接生的醫生也已來到。生產會順利嗎？不過，這種生產與普通的生產有一點重要的不同。普通的生產，嬰兒沒有什麼選擇，總得出生。要是嬰兒也可以選擇出不出母胎，你想它會怎麼做？它也許願意留在雖黑卻很溫暖、安全的子宮裡。嬰兒得認為子宮安全才肯留下，但這當然是錯的，因為它若留在裡頭，只有胎死腹中。

　　這新的一步已經發生，已經踏出，而且繼續在進行中。新人已經遍滿地球上。有些仍舊認不出來，有些已可辨認。我們不時可以見到他們。他們的聲音與容貌和我們不同。他們更強壯，更安靜，更快樂，更光輝四射。他們從我們退縮的地方開始。他們是可以辨認出的，不過你須懂得怎樣去認出他們來。

　　他們不很像你從一般讀物中得到的那種"敬虔的人們"的印象，他們不惹入注意。你以為你對他們好，其實是他們對你好。他們比別人更愛你，但他們不很需要你。(我們必須擺脫以為人家少不了你的想法。對有些心地很好的人，特別是女人，這種想法是所有引誘中比較難抗拒的。)這群新人好像有的是時間，你會奇怪這些時間從那裡來。你認出他們當中一個人後，認識其餘的便容易得多了。而我堅決相信，他們能超越膚色、性別、階級、年齡，甚至信條等等藩籬，自己立刻互相認識，一點也不會錯。在這種情形下，成為聖潔很像參加秘密會社；別的不說，起碼很好玩。

　　但你別以為新人，在一般意義上，都彼此相似。根據我在這本小書中說過的話，你難免會以為新人一定相像。作新人須放下我們現在叫做"自己"的東西。我們得擺脫自己，進入基督。他的意願要成為我們的意願'隨他的思想而思想，要像聖經所說具有"基督的心志"。要是基督活在我們每個人裡頭，那我們怎麼不會完全一樣呢？看來似乎如此，但事實上則不是。

　　要找個好的比喻來說明比較難，因為世上沒有兩件相連在一起的事物，完全像造物主與被造物間的關係。但我試用兩個不完善的例子來說明這真理。假設有許多人一生都活在黑暗中，你向他們解說光是什麼，你也許會說，要是他們進到光中，這同一的光會照在他們身上，他們會反射這光，成為我們所說的"給人見到"。他們所接受的既是同一光源，而且對光線作同樣的反射，他們很可能以為給人見到時，大家的樣子也是一樣。但是你和我都明白，光線照在他們身上，只會照出他們的不同來。

　　另外一個例子：假定有一生未嘗過鹽的味道的人，你給他初嘗鹽味，他的味覺接觸到那種很強烈的鹹味道。你然後告訴他，在你的國家裡，人人都用鹽來做菜。他可能會說，"那你們的菜會不會都是一個味道，因為你給我嘗過的那東西味道十分強，豈不將所有食物的味道都消除了。"但是你初我都明白，鹽的真正作用剛好與此相反。它不但不會消除雞蛋、蔬菜等等食物的味道，反會讓它們的味道透出來。這些食物要加了鹽才各自透出本味來。(我已說過，這個例子不夠完善，因為你也可以下許多鹽，咸到別的味道都沒有了。但若讓基督在人身上作用，就是再多，也不會消滅人的個性。可是，我已儘力。)這就像基督與我們的關係。我們若將"自己"從我們裡頭去除，讓基督來充滿我們，我們只會越來越像自己。基督宏大無限，儘管有千千萬萬個"小基督"，各個不同，仍不足充份彰顯他。我們都為他所造。他創造我們，就像作家創造一部小說；他要我們各自不同，各盡其職。從這種意義上看，真正的我都在基督里等著出現。只"做自己"不要基督是無用的，我們越抗拒他，越遠離他而生活，我們便越會為我們自己的遺傳、教養、環境和天生慾望所控制。事實上，那個我們驕傲地叫做"我自己，的東西，只不過是接連不斷的事件經過的地方。這些事件既非由我發動，我也無法叫它們停止。我叫做"我的願望"的東西，只是我的生理機能產生的慾望，或者他人的思想注入我裡頭，甚至出自魔鬼的暗示。我們得意地叫做完全由自己作出、絕對有分辨力的決定，例如去和車廂里另一端坐的女乘客談愛，其實只是吃了雞蛋，喝了點酒，又睡得飽的結果。

　　我當作自己的個人政治理念，真正來源乃是別人的政治宣傳。

　　在我天生的狀態中，我並不真是我自信以為是的一個人。我稱之為"我，的東西，大部份都極容易如此解釋。只有當我轉向基督，將我交託給他之後，我才有一個真正的自我。

　　在本篇的開頭，我提到上帝的情格，說他不是無知無覺的所謂道，而是有感情、人格和意志的神。我現在要說下去。在上帝之外，沒有真的情格，因他的主動與人溝通，與人建立情的關係，人若不先放下自我，將自己交託給上帝，人便不會有真正的自我。從最帶著"原生性情"的人那裡，才可以找到相同性；謙卑交託給基督的人，各有各的不同。你豈不見世上的大暴君，大征服者，都是清一色的一個樣子，而聖者之間卻何等不同。

　　這就需要真正放下自己。你須不顧一切將老的自己拋棄，基督會給你一個真正的我。但你不可以為了功利地得到這個"真我"而去找他。你一天為自己的老我所煩惱，你一天不能去到他那裡。你要做的，是完全忘卻這個老我。你的真正新的自我不會因你找尋它而來到，因為這個新我是基督的，也是你的(因為是基督的，所以才是你的)。你要先找到了基督，這個新我才會來。奇怪嗎？其實，在日常生活上，這也是我們須守的原則。以社交生活來說，你要是時刻想給人一個好印象，決不會給人好印象。就像在文字和藝術上，你若時刻惦記住作品的始創性，你永遠遠不到"始創"的水準。如果你不理這個，只求寫出真實；不理過去人家有沒有說過，你十拿九穩能寫出很自然的創作來。這個原則見於生活的各層面。先放下自己，才能找到真正的自己。喪失生命，才能得到生命。將自己的雄心、願望，將自己整個生命都放下，將自己每條肌肉、每個細胞都放下，放下在基督腳前，你就能得到永遠的生命。不要為自己留下什麼。你留下的那些沒有放棄的東西，全不會真正為你所有。你保留未死去的東西，死了決不會復活。你若認真地檢討一下自己，到頭來，你所有的只是仇恨、孤單、失望、憤怒、毀壞與腐爛。但若仰望基督，你可以找到他。有了他便有了一切。