從陳永苗叫囂要「焚書坑儒」看中國基督徒心態

據說基督徒陳永苗為李零新著《喪家狗》打抱不平，發表一篇文章叫《孔子如果不站在五四一方，我將為「焚書坑儒」辯護》。看來，這次新儒家不僅遭到西化派和教條派的圍剿，也受到基督徒的圍攻。想一想，也屬於正常，因為這和基督教的傳統以及中國基督徒的心態有關。
　　
　　先說陳永苗得出的一個可笑結論「大哲學總是在監獄中產生的」。這種無知言論都能說出來？
　　
　　陳永苗又說：「鑒於康曉光蔣慶之流的危害，以及為了恢復孔子的真諦，建議康曉光蔣慶去坐牢，直到孔子弟子不反對五四和現代性，踏踏實實做學問的那一天。否則康曉光蔣慶就應該清除出去，讓他閉嘴。對竊國誤國的康曉光，和騙國騙財的蔣慶，就應該採取「焚書坑儒」新措施。」
　　
　　陳永苗是堅定的基督徒，這樣說儒家，是基督教思維邏輯的體現。
　　
　　陳永苗把法西斯主義的帽子扣在儒家頭上，是不是張冠李戴了？眾所周知，希特勒等法西斯主義都是在基督教背景下的產物，與基督教傳統一脈相承。這樣公開叫囂「焚書坑儒」，是基督教偏執性、排他性的充分體現。從來沒有聽說過儒教有過如基督教一樣的宗教迫害、宗教戰爭之類的醜行，更不用說臭名昭著的宗教審判所了。
　　
　　中國的儒教徒無非對基督教肆無忌憚地入侵表示疑慮和憂心，就引來基督徒這樣瘋狂的言論。反觀，基督徒如儒教和孔子肆意辱罵和攻擊，儒教徒對基督徒的態度簡直是不可同日而語。
　　
　　基督徒的暴力血腥和儒教徒的理性中和，形成了鮮明對比。這也充分體現了兩種宗教的本質區別。
　　
　　附錄：
　　
　　轉引一篇文章，看看陳永苗的基督徒兄弟在美國主子面前的醜陋表現吧：
　　
　　2006中國人文關鍵詞之五：美國總統布希會見中國基督教家庭教會成員風波
　　
　　作者：陳勇
　　發布：原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）
　　
　　
　　2006年5月11日，美國總統布希在白宮非正式會見了來自中國大陸的三位基督教家庭教會成員兼民間異議人士余*、王*和李柏光。雙方討論了宗教信仰、自由貿易、以及人權等諸多議題，號稱一場「輕鬆愉快」的、家常式的「爐邊會談」。然而，此次會面因余王李三人以基督徒的身份將非基督徒的民間維權人士郭 **排除在外而在網際網路上引起一場軒然大波，來自各方的激烈批評聲浪使此前在民間頗為活躍的余王李三人頓時成為極具爭議性的人物。
　　
　　
　　此次風波的焦點在於余*、王*和李柏光三人以抱團向「主」祈禱為姿態、以「信仰維權」為名義、以退出訪問團為威脅，成功將所謂「政治化」維權的非基督徒民間人士郭**排除在與布希總統會見的名單之外。郭**在事後隨即發表一封公開信，揭露他受到余王李三人公開排擠的內幕，並質疑其背後目的，聲稱此次事件嚴重傷害了他本人及中國維權運動。風波的中心人物余*隨後也發表公開信反駁郭氏，強調與布希總統會面的核心是宗教自由，非基督徒的參與是不適宜的。王*也發表公開信辯稱，他們不願與郭**一同會見布希總統是因為「信仰維權」與「政治化」維權的分野。郭**的公開信和余王等人的回復立刻在網際網路上引起了各界人士對郭氏的強烈支持以及對余王等人的憤怒聲討，即便在大陸家庭教會內部也激起了強烈憤慨。同為家庭教會成員但此次因故未能成行的范亞峰博士就認為余王等人應該公開誠懇地向郭**道歉。更有網路評論人士將余王等所為看作是「異議精英」對「草根民運」的傲慢，而網上興起的聲討運動則是「網際網路時代精英們對公共話語權的徹底失控」。
　　
　　
　　無論如何，這次白宮會見風波是中國在現代化進程加速的情況下，各界利益糾紛和思想衝突在一個特殊時空條件下的激情演出。它不僅展示了當代中國在政治、法律、宗教、文化、民間社會等各方面演進的蛛絲馬跡，而且也在一定程度上暴露了中國社會在新世紀縱橫交織的張力結構中尋求自我認知、自我定位的一種焦慮。當然，這次事件昭示的最直接、最明白的一個信息就是：中國大陸基督教已經不甘於其民間和在野的地位，正式提出了對中國未來政治、經濟、文化發展的總綱領。在與布希總統的會見中，余*公開地表明：「有一大群年輕的知識分子，他們是異議作家、人權律師、新聞記者，他們紛紛成為基督徒。他們現在正致力於中國的變化，他們致力於中國變化的方式跟傳統的前一輩的那些民運活動人士不一樣，他們是有信仰的人，他們在用上帝的愛和公益、用馬丁-路德-金的方式來改變中國。」王*也認為，「在中國的未來，在中國整個爭取自由民主的道路上，應當是以馬丁-路德-金的這樣一個精神，以法治的一個手段來推進。」李柏光則表示，「我作為基督徒之後，我一定要把我更多的經驗，用法律作為武器，來維護宗教信仰自由。」
　　
　　
　　身名瓦裂的余王等人以捨身向其「主」獻祭的方式，正式宣告了大陸基督教「致力於中國的變化」的總綱領的誕生。這不僅對至今偏安一隅的儒釋道三教構成了極大的壓力和挑戰，而且也給許多仍為中國的命運而黯然魂銷者帶來了廉價的刺激。然而，基督教在中國歷史上頻頻身陷是非的事實又表明，其與中國社會文化母體之間似乎存在著結構性的矛盾。從唐代景教傳入中土以來的一千多年中，基督教與本土文化之間一直未能找到有機的契合點，中華文化在其心目中始終是急待征服的 「他者」形象，而基督教反過來也成了講究和合精神的中國文化母壤中的「他者」。正是這個二元對立的思維結構造成了基督教在行事中的專橫暴戾之氣，也使我們在這次余王白宮會見風波中再一次見證了「基督徒的傲慢」。在歸了「主」的余王諸人看來，非基督徒是「不適宜」參與「宗教自由」討論的。就連「前一輩的那些民運活動人士」也不在基督徒民運新貴們的眼中，因為他們不是「有信仰的人」。這個「信仰」可不是一般的信仰，而是貴為萬國之主的新所羅門王布希總統的信仰。余*那張在布希懷中作小鳥依人狀的照片，似乎在明白無誤地提醒我們，對「他者」的專橫就是對我「主」的柔順。只可惜，這「基督徒的傲慢」，並不是彼岸對此岸、神聖對凡俗、天國對人間的絕對性傲慢，而是得勢者對無勢者的選擇性傲慢，是小人得志般的傲慢。歷史已經無數次地告訴我們，攜西方槍炮餘威的基督教要真正在中國文化土壤中生根發芽，真正被中國社會真誠接納，就必須首先對這個俄狄浦斯般的「基督徒的傲慢」進行去勢。
　　
　　來源：原道網、孔子2000網、中國儒教網
　　
　　http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2870

[ 本帖最後由 liebling 於 2007-6-6 21:16 編輯 ]

陳永苗是誰，難道是天涯的那個十年砍柴？

陳永苗的原文是什麼？麻煩也貼出來大家看看。

這樣的基督徒,可咲!