轟動世界的美國猴子事件

1925年斯科普斯審判案將進化論推上了田納西州的審判庭，庭審現場名人彙集，媒體也蜂擁而至。

　　1859年，查爾斯·達爾文發表了《物種起源》。到1900年，幾乎所有的人都相信地球已經存在了千百萬年。

　　但到了二十世紀二十年代，城市化的急速發展從根本上改變了歐洲和北美的社會結構，美國一些人便把世風日下歸咎於「沒有神的進化論」。

　　1925年3月23日美國田納西州頒布法令，禁止在課堂上講授「人是從低等動物進化來的」。美國公民自由聯盟唆使田納西州的物理教師斯科普斯很快以身試法，製造了轟動整個美國乃至整個世界的歷史性事件——「美國猴子案件」。

　　案件被蓄謀製造

　　1924年底，田納西州立法會正就眾議員巴特勒提案———要求學校「不得講授任何否認人是神創的《聖經》教義，傳授人是由一類較為低等的動物演化而來的說法即為非法」進行辯論時，美國國務卿布賴恩在田納西州州府作題為「《聖經》是真的嗎」的演講，數百份演講稿被分兩批送到田納西州立法委員包括巴特勒的手中，最終促成了巴特勒提案在次年3月23日通過。公法規定違犯者即被視為輕罪人，並處以100-500美元的罰金。

　　當時田納西州的代頓市經濟低迷，年輕人拉斐耶認為某種公共廣告效應可以引起投資者的注意。1925年5月4日他在《查塔奴加每日時報》上讀到一篇文章，說「美國公民自由聯盟」正尋求一位甘願在法庭上驗證這條法律的田納西教師。「我們的律師認為，能夠在保證其不丟掉飯碗的前提下，安排一次善意的法庭試驗。」

　　當天，拉斐耶即找到瑞勒縣聯校董事會，翌日，「代頓公共廣告效應委員會」成立，斯科普斯就被說服作為一帖救急用的「催化劑」。他是一名足球、籃球和棒球教練，也教過數學、物理和化學。斯科普斯本人說：「我不能肯定我教過進化論。」

　　委員會讓斯科普斯向幾個學生證人「講授」，以便他們能夠「確切地」指證老師講授了進化論。接著，簽發了逮捕證，叫來了媒體如《查塔奴加新聞》，通知了「美國公民自由聯盟」，田納西大學法律學校校長內爾博士做了斯科普斯的全權辯護人。一起舉世聞名的進化論審判案就此拉開了序幕。

　　國務卿掉到「陷阱」里

　　5月13日國務卿布賴恩發表聲明，表示情願不要報酬也要參加這起庭審。

　　7月2日，被告方在紐約制定了相關的戰略，犧牲掉斯科普斯被判無罪的機會，以求上訴到高一級法院甚至直到聯邦最高法院，希望這條「猴子法令」會被宣布為違背憲法。被告的首席律師是內爾博士、助辯律師為達羅等人；原告代表是田納西司法部長史得沃特，助辯律師為布賴恩及其子小布賴恩等。法官是勞斯頓，一位虔誠的浸禮教徒。參加庭審的這些主要人物，具有非凡的名人廣告效應。

　　為使整個世界的注意力聚集在進化論上，斯科普斯審判案提醒人們，進化論是將人與猴子聯繫在一起的理論。

　　7月20日下午，絕大多數記者因受不了酷熱、專家證詞的枯燥以及似乎不再有新聞亮點的暗淡前景，打道回府，從而錯過了庭審的轉折和高潮——布賴恩同意出庭作證並接受質詢。斯科普斯本人則撰寫一些最新的新聞故事，填補那些缺席記者留下的欄目空缺。

　　目的是羞辱國務卿而不是打贏官司

　　布賴恩認為，第一次世界大戰就是德國進化論教育的一大直接惡果，而美國道德倫理水準的普遍衰敗也歸因於進化論的講授。關於進化論本身，布賴恩也提出了質疑。他準備了一份長篇演說，意在對進化論的真實性和充分性進行詳細的質疑，但被達羅和法官勞斯頓制止了。

　　傳喚對方律師作證嚴重不合規矩，所以傳喚「布賴恩出庭作證」這一計謀，耗費了被告方數天的時間。達羅的目的在於愚弄甚至羞辱布賴恩，而不是替斯科普斯辯護或者尋求真理。

　　在庭審期間斯科普斯是有機會免於定罪和刑事審判的。但達羅說：「為節省時間，就請法庭讓陪審團給斯科普斯定罪吧。」達羅的動議為該案上訴到高一級法院打開了大門。1927年1月15日，田納西高等法院作出了終審判決，即認定巴特勒法案是合憲法的，斯科普斯有罪。

　　宣判后達羅宣稱：「我們在此盡了自己的全力，來擊退一種正在滋生蔓延於近代世界的濁流，即以宗教信條來驗證科學上的每一個事實。」而斯科普斯則強調判其有罪是不公正的，他將秉承學術自由的理念一如既往地去抗爭到底。媒體則認為，被告雖然敗訴，但進化論卻獲得普及，斯科普斯審判案是達爾文主義大獲全勝的一大經典案例。

　　但進化論的教學水平實際上是下降了。直到1967-1970年間，反進化論法才在田納西、阿肯色和密西西比三州被廢除。

原帖由 paullian 於 2007-5-20 22:57 發表
1直到1967-1970年間，反進化論法才在田納西、阿肯色和密西西比三州被廢除。

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這三個州，也是美國最窮最落後的三個州，報應啊。

從控辯雙方因猴子引起的對峙，
似乎看到一些獨裁專制與自由民主
相互碰撞擦出的火花

炮連你再找找看，這個故事沒有完，精彩的還在後面呢。

這個故事非常明顯地例證了下列論點：

1、進化論的社會基礎
      
進化論這樣一個未經證實、漏洞百出的科學假設，一個邏輯上有問題的學說，脫離客觀科學證明的無神宗教，為什麼會這麼受歡迎呢？要解答這個問題，我們要回到當時的歷史背景來看。因為經過黑暗的中世紀，十九至二十世紀自然科學和人文科學的蓬勃發展，包括進化論在內，都是人們思想解放的一個表現，是對黑暗中世紀天主教宗教思想禁錮的一個反彈。更是適合了當時社會的需要，直接支持了當時英帝國主義的政治哲學，以及馬爾薩斯的人口論，甚至於社會達爾文主義。

工業革命所產生出來的新興無產階級，更加歡迎進化論。達爾文的進化論，黑格爾的辯證法和細胞學，被認為是馬克思主義形成的三大科學基礎。馬克思和恩格斯在《馬克思、恩格斯論宗教》一書中，曾經清楚地說明進化論與信仰的關係：「現在我們以進化的概念來看宇宙，再也沒有空間容納一位創造者或統治者了。」馬克思又說，「達爾文的著作非常重要，它從自然科學的角度支持了人類歷史上的階級鬥爭，完全符合我的觀點。」恩格斯也說，「（進化論是）十九世紀三大科學發現之一......優越的無產階級將贏得這場生存鬥爭。」

2、進化論本質上是無神的哲學、無神的宗教

進化論不止留在科學研究的範圍內，它甚至從形而下學(Physics)上升成為一種形而上學(Metaphysics)。形而下學就是自然的，形而上學就是超自然的，不是靠理論可以證明的，它成為一種無神的宗教，一種無法驗證的信念。所以進化論者道金斯（Richard Dawkins）在論及進化論這樣一個尚未證實的自然科學假說的時候，他的結論是：「如果你遇到一個人，說他不相信進化，可以絕對有把握地說，那個人一定無知、愚昧，或者極其愚蠢，甚至是邪惡，我寧願不這麼認為。(It is absolutely safe to say that， if you meet somebody who claims not to believe in evolution， that person is ignorant， stupid or insane or wicked， but I'd rather not consider that.)其武斷令人瞠目結舌。

      事實上，今天的進化論者一面在自然科學研究的範圍內研究進化論，另一面又試圖把進化論引入道德、社會、環境保護等人文範圍，比如著名的進化論學者G. G. Simpson、Edward O.Wilson等人。正如Michael Ruse所指出的：「確實存在　一個越來越興旺的領域通俗進化論，在這個領域裡，進化被用作支持一些說法，比如宇宙的特性，宇宙對我們人類的意義，人類的行為規則......我是說，確實存在　這種通俗進化論，其實它只是（現有）宗教以外另一種（宗教）罷了。」（There is indeed a thriving area of more popular evolutionism， where evolution is used to underpin claims about the nature of the universe， the meaning of it all for us humans， and the way we should behave...I am saying that this popular evolutionism-often an alternative to religion-exists.）在他看來，自然進化論甚至有兩個宗教教條：1、斯賓塞的自由主義社會經濟哲學；2、他們敬拜的場所－自然歷史博物館。