《羅馬與長安》劍指清宮劇

　　　作者凌滄洲質疑影視劇美化清王朝







　　「這是圖書界阻擊清王朝的第一槍。」作者凌滄洲這樣評價自己的新作《羅馬與長安———中國歷史的謊言與真相》。由當代中國出版社推出的此書，試圖告訴人們一些與影視劇不一樣的清王朝。






　　凌滄洲說，《羅馬與長安》內容分成2條線，一條是打撈民族失落的勇氣，找尋古代先明追求自由的精神，另一條是批判封建專   制。作為一名資深的傳媒工作者，凌滄洲認為自己在作品中第一次從文化、風俗、體制、法律、信仰等各方面比較羅馬帝國與漢唐帝國的文明。


　　對於近年來影視作品的滿清熱，凌滄洲說那些電影電視劇大都在美化清王朝。「劉墉手上就沾滿了文字獄的鮮血，他和紀曉嵐在影視作品中被刻畫得很正直，其實他們是幫凶、告密者和參與者。




　〈節選一〉　　雅正群言與刪改舊籍

    東方專   制國家的權柄，傳到了臘肉孫子乾隆手中時，這位聰明過人的獨   裁者，這位英明而陰險的皇帝，平均兩年就要興一次文字大獄，等於平均兩年就要吃一次人血饅頭。

    凌滄洲先生必須悲哀地承認：乾隆的專   制是空前的，雖然並不絕後。

    把乾隆以前的都拿出來晾曬晾曬，就會發現沒有像乾隆對文化和思想控制得這麼緊的。嬴政最多燒了一次書，埋了一批儒生而已；漢武最多去了司馬遷的勢而已，如果司馬遷理財有方，能贖買自己，還是有救的；及至中華文明最為輝煌燦爛的唐宋時期，文字獄幾乎是沒有的，李白被流放是因為站錯了隊，蘇東坡入獄是因為新舊黨爭，並且都獲得了釋放。

    在滿清糊弄歷史、篡改歷史、混淆歷史多年後，實際上，就已經把中華民族的靈魂、思想、骨氣、血性推向了萬劫不復的深淵。

    滿清臘肉的粉絲們至今仍然在提明代文字獄，說來說去就是一個「光天之下以身作則」，觸犯了朱元璋「光」和「賊」的忌諱，且不說這種史料是否真實，明代大規模興起文字獄的證據又何在？可有人因為一本書而被凌遲，連帶全家為奴的？可有人因為一首詩歌而被殺害，死後還被戮屍刨棺的？可有株連得喪心病狂，連買書的、刻書的、印書的、賣書的、藏書的也一併殺了的？

    無邊的極權專   制恐怖滲透到了每個中原百姓的家裡、靈魂中，因為在這樣一個熱愛詩歌、熱愛文化的國度中，詩歌和文化已經成為了恐怖的代名詞，成為了家破人亡的導火索。即使不為自己著想，總得為家人和孩子著想吧？

    把專   制的大刀磨得更快，伸向文字獄、思想獄後面無辜的婦女、老人和兒童，這就是偉大的滿清帝國的發明，偉大的臘肉們的傑作！

    僅僅這一點，就足以把康熙、雍正、乾隆等臘肉推向人類末日的審判台！

    人類歷史上沒有像臘肉粉絲這樣的人，以色列人不會歌頌達豪集中營，不會播放羅馬人對他們的屠殺。

    日耳曼人播放的是日耳曼人反抗羅馬、追求自由的影視，凌滄洲先生就親眼看過這種影視。

    俄國思想界、文化界對金帳汗國的奴役也是深惡痛絕的，這從他們對蒙古汗國的蔑稱就能看出。他們以帳篷的顏色來稱呼蒙古汗國，從來沒有認他們為正統。即使現今還有兩個蒙古人聚居的共和國，但他們也並沒有把蒙古大汗的臭腳捧了又捧。

    俄國作家索洛維約夫和克列皮科娃在《在克里姆林宮高牆後面》（中譯本由國際文化出版公司出版）一書中說：

    在俄國歷史的許多要素中，最悲慘的和最痛苦的是不斷遭受外敵的侵略。在俄國1000年的歷史中，韃 靼-蒙古人的統治幾乎佔了三分之一的時間。

    這些民族災難被記憶了下來……

    然而，中國人面對征服，面對這樣的民族災難，有記憶嗎？如果有，那麼這記憶是真實的記憶、真相的記憶，還是被篡改的記憶？!

    專   制愚昧的天朝不是自滿清開始的，朱元璋就無法解釋漢民族為什麼會被蒙元征服。因為天子是天下的主宰，於是，蒙元依然是正統。

    王朝史觀實在是一種愚昧的歷史觀點，它無法解釋民族、地緣的裂變。

    18世紀,東方帝國在康雍乾臘肉的強力打造下，向著更深的奴性進軍。

    除了編輯《康熙字典》之外，臘肉還下令頒行十三經和二十一史到各州縣。

    1739年，頒發《欽定四書文》。

    1746年，《明通鑒綱目》修成。

    1773年，開設四庫全書館，要把天下著作都統一到臘肉的思維方式上來。

    1775年，又下令查閱各省上繳的應毀書籍，並為個別書籍作結論。令文化弄臣們收集天下圖書，「務須詳慎抉擇，使群言悉歸雅正。」

    1776年，乾隆臘肉下令刪改舊籍。也就是說，不僅要禁書，而且還要篡改別人的著作，撒謊到了恬不知恥的地步。

    康雍乾臘肉所造的孽，絕不止於文字獄、思想獄，其實質是對東方民族民氣的全面摧殘和折磨。

    而康雍乾臘肉這些偉大的「政績」一點都沒有在影視劇中反映，這真是一件十分奇怪的事。

〈節選二〉追尋滿清王朝的真面目(1)
   
    權力刀鋒
    ——追尋滿清王朝的真面目

    竊國大盜們把所有不向他們宣誓效忠的人

    宣布為亂臣賊子。

    ——孟德斯鳩《波斯人信札》

    來，陰沉的黑夜，

    用最昏暗的地獄中的濃煙罩住你自己，

    讓我的銳利的刀瞧不見它自己切開的傷口，

    讓青天不能從黑暗的重衾里探出頭來，

    高喊：「住手，住手！」

    ——莎士比亞《麥克白》

    聖朝特旨辦喪葬，一隊「殺手」下「賢良」

    北京，1730年。正是雍正統治期間，帝國吹吹打打落成了賢良祠。

    據稱，「賢良祠是祀王公大臣之有功於國家者。清世宗憲皇帝御書額曰『崇忠念舊』。賢良祠初祀王、公、侯、大學士、尚書、左都御史、都統、將軍、總督、巡撫、副都統共78人，后增祀21人。總共祀99人。」

    凌滄洲沒有去過賢良祠，讀《清史稿》的時候屢屢見到一些朝廷大佬死後被隆重追悼，不僅皇上發放喪葬費白銀500~1000兩不等（郭成康先生在《乾隆大帝》中說，乾隆年間一兩白銀摺合現在的人民幣是150~200元，喪葬費也就在10萬~20萬元了），而且還精心研製死後的稱號——謚號，也就是朝中大佬要戴一頂什麼樣的精神頂戴花翎，去見他們的老祖宗努爾哈赤。最後是喪亡后，能進入哪種祠廟，關係到生前的業績道德評價，關係到死後的榮譽規格。

    第一等的朝中大佬，如三朝元老張廷玉，雍正臘肉（此稱謂乃凌滄洲先生之發明，其來源後文有詳述。）答應他死後配享太廟——在太廟犄角旮旯里給他擠個地方坐坐，也聞點皇家冷豬肉的殘香。1749年，張廷玉要退休回原籍，因為雍正遺詔中答應他死後配享太廟，但現在是新臘肉高懸執政，會不會執行老臘肉的遺言，此老有點不放心，請求乾隆臘肉給他一紙承諾，作為憑據。這樣不放心臘肉，此老是不是老糊塗了？同時由於他沒有立即前往宮中親自謝恩，乾隆臘肉很不高興，幾乎要傳旨對張廷玉加以詰責。要不是朝中同僚和門生後學援手，臨退休，張廷玉還得給臘肉呵斥一頓。第二天一早，張廷玉趕緊屁顛屁顛地跑到宮中謝恩，才算逃過一劫。

    第二等的朝中大佬，如果所謂的道德文章和政績、忠心被臘肉認可，可以從祀孔廟。想一想，當孔廟的先賢們大嚼其冷豬頭肉的時候，他們可是熬了多少年才成精的，有的都兩千年的歲數了，而今滿清國的後生們，也在孔廟的眾「樓主」旁邊擠個沙發、板凳什麼的坐坐，吃點冷豬頭肉的殘羹，是何等榮耀！滿清國的興亡史上，只有康熙年間的三位名人，有幸擠入了孔廟，這三位即是湯斌、陸隴其和張伯行。這三個人，以滿清的立場看，確屬於清官、好官的行列，並且儒學功底深厚，也有著作問世。然而，放到文明的大視野看，這三個人也無非是滿清的走卒而已，在穩定滿清的吃人統治上，也沒少立功勞。像湯斌不僅參與了滿清的宣傳事業，出任辮子版《明史》的總裁官（要知道為了爭奪明史話語權，滿清初年的鬥爭無比激烈。朝野上下都在編撰《明史》，像庄廷鑨、戴名世也是因為寫《明史》而丟掉了性命）。在鮮血淋淋的民間話語權被鉗制的後面，朝中的編寫者們誰不是踏著屍體和鮮血前進的呢！更何況，這些人為官一方，也以整頓民風的理由，鉗制當地百姓的聲音，比如，湯斌、張伯行都對當地的洗腦教育抓得很緊，把個什麼《孝經》和其他儒學思想狠狠地灌輸下去。湯斌甚至還焚毀所謂的「淫穢小說」（許多踐踏言   論   自   由的旗幟都寫滿了對淫穢的圍剿，極權統治是一定要打壓性自由的。

    當小腦袋開始揭竿而起，不服管制的時候，也就是大腦袋要開始壓制的時候。從這個意義上推斷，凡專   制國家必是理論上禁慾的國家，反之亦然），為培養清帝國「思無邪」的合格忠臣和奴 才盡職盡責。

    第三等的朝中大佬，如果一生沒犯重大路線錯誤，沒有明顯腐化墮落的證據（主要是大貪   污，至於搞個二奶什麼的在清帝國屬於正常），不僅給臘肉「精神按摩」得舒服，而且政績斐然、政聲良好，臘肉考慮他們死後把雕像送進賢良祠吃冷豬頭肉。僅從《清史稿》中看，就有很多看上去像清官的朝中大佬擠進了北京賢良祠，比如劉統勛、劉墉父子、來保、劉綸、福敏、錢陳群、鶴年、吳達善、高斌、阿里袞、舒赫德、彭元瑞、陳宏謀、史貽直等。

    美國的早期思想家安德魯•漢密爾頓曾經有一段著名的法庭辯護，他說：「對於高尚的人，失去自由，不如死。可是我們知道各個時代都會有那麼一些人，為了晉陞或虛榮，就隨便幫助，不，來摧毀他們的國家。這使我想起不朽的勃魯托斯說的話，當他看著凱撒的那些人——這些人都是大人物，但決不是什麼好人——時，他說：『你們羅馬人，如果我還能這麼稱呼你們的話，那麼你們想一想你們在幹什麼，記住，你們在幫助凱撒打造鎖鏈，正是這些鎖鏈，他有一天會強迫你們戴上的。』這是每一個珍惜自由的人所應當考慮的問題。」

    如果說凱撒這樣的大人物都決不是什麼好人的話，那麼，賢良祠中這些吃冷豬頭肉的傢伙，這些在小民面前威風凜凜、在臘肉面前戰戰兢兢的「奴 才」或「臣」，他們是些什麼東西，不是很值得懷疑的嗎？

    他們是滿清帝國的中流砥柱，是國之「肱股」，是臘肉要「念舊」、要推給天下人模仿的「崇忠」偶像，從滿清的角度上來說，他們政治上是正確的，他們的工作作風是紮實的，他們的敬業精神是完美的，但是，從文明的大趨勢看，他們又一個個都是滿清這具專   制殭屍的看墳人與守靈人，他們是維護滿清統治最得力的人，許多人在鎮壓百姓的反抗上最得力，而更有一些人，直接參與了文字獄的製造，直接屠殺言   論   自   由，穩固滿清國的江山，指控他們是滿清的幫凶、鷹犬，是自由思想和言論的「殺手」，應該是不成疑問的。

            追尋滿清王朝的真面目(2)

    比如，上面提到的名單中有出任督撫者，滿清因為沒有權力分治和制衡，督撫既是地方的最高行政長官，也是司法官，對當時發生的文字獄案，以及百姓的抗糧抗稅等事件的鎮壓，手上的血肯定是洗不掉的。至於出任過刑部尚書、侍郎的，更是在鎮壓機器的核 心部位賣命，說他們不是「殺手」，誰信？
    清初，江山已經被臘肉們坐於臀下，開科「取士」，讓天下英雄作狗刨狀游入科舉的考場，成為「招安」知識分子的重要舉措，不過當時的知識分子中有許多人不屌這一招，但到了順治三年再行會試，告病觀望的眾知識分子，都紛紛參加考試，有人做詩刺之：

    聖朝特旨試賢良，一隊夷齊下首陽，

    家裡安排新頂帽，腹中打點舊文章；

    當年深自愧周粟，今日幡思吃國糧，

    非是一朝頓改節，西山薇蕨已精光。

    凌滄洲先生追慕古代諷刺詩人的「先賢遺風」，也作一首諷刺打油詩，吟詠朝廷鷹犬擠進賢良祠一事：

    聖朝特旨辦喪葬，一隊殺手下賢良，

    祠堂將有冷豬肉，家中已備哭喪棒；

    人民悲憤淚萬頃，朝廷賞賜銀千兩，

    非是一朝黑白混，志士刨棺官榮光。

    弘曆年間的鷹犬，像尹繼善死後，臘肉就賜祭葬，發喪葬費5000兩白銀，合人民幣將近百萬之巨！尹繼善進沒進賢良祠，《清史稿》中沒有說明，但在書中，老尹是大大的賢臣清官，可別忘了，正是1751年，老尹在兩江總督任上，當時雲貴和山東發現了「偽撰奏本、硃批」，「旋據江督尹繼善奏報線索，派員赴江南查辦。」（見《中國歷史大事年表》，上海辭書版）。透過尹繼善附庸風雅的一面，人們完全可以認清其蓋世太保的真面目，正是他大力搜索情報、向上反映，促成了文字獄的恐怖繼續向江南蔓延。

    「志士刨棺官榮光」一句，指的是：滿清綿延數百年的文禍，摧殘自由和民氣的手段以刨開仁人志士的棺木戮屍為家常便飯，那些落實執行滿清臘肉刨棺戮屍令的幫凶官員，肯定不以為恥，反以為榮！

    在雍正臘肉落成賢良祠的60年後，位於歐亞大陸西側的法國，人們也在為紀念死去的人而大興土木。巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區，法國的先賢祠(lePantheon)於1791年建成，是紀念法國歷史名人的聖殿。看看法國人紀念了哪些先賢，他們的先賢與滿清的「賢良」有什麼質的區別？

    先賢祠內安葬著伏爾泰、盧梭、維克多•雨果、愛彌爾•左拉、馬塞蘭•貝托洛、讓•饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅和大仲馬等。至2002年11月，共有70位對法蘭西作出非凡貢獻的人享有這一殊榮。

    據說，路易十六在沒上斷頭台前，讀到了伏爾泰與盧梭的著作，他說：這兩個人摧毀了法國。

    伏爾泰一生致力於探索自由、反對專   制。1778年，84歲的伏爾泰去世，教會拒絕把他葬在巴黎，1791年，法國大革命爆發，他的遺體被遷葬在巴黎先賢祠，並補行國葬，他的心臟，被裝進一隻盒子，存放在巴黎國家圖書館。

    伏爾泰、維克多•雨果、愛彌爾•左拉等人都經歷過流亡的顛簸，不能像滿清國的「賢良」們居廟堂之高、享富貴之尊。像雨果，不僅寫出了《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《九三年》等世界文學名著，更致力於反對暴  /政；左拉，在他老來已經進入法蘭西學院，成為所謂「不朽的人」的時候，為一個並不相識的人——德雷福斯呼籲，寫作《我控訴》，而被迫流亡英國……這些大寫的人，這些高尚的人生，豈是臘肉治理下的滿清鷹犬能望其項背的？

    法國的先賢祠不僅供奉著偉大的思想家、文學家、藝術家，也供奉法國的民族英雄讓•穆蘭。1943年，曾任查爾努瓦盧省的省長，后積極組   織地下抵抗的讓•穆蘭，被德軍抓入監獄。在監獄中，他備受折磨，痛苦地死去。

    我們的目光再從法國轉移到英國的祠堂墓地。

    西敏寺是英國歷代君主加冕的地方，也埋葬了不少英國帝王和名人。這座教堂值得參觀的地方很多，其中包括大祭台前英國君主加冕所用的寶座、埋葬了英王亨利七世和王后的豪華壯麗的教堂、英女王伊麗莎白一世的墳墓、聖愛德華的聖骨匣、紀念英國文人的所謂「詩人角」（Poets』Corner）和西敏寺博物館等。詩人們能埋骨西敏寺，靠的是詩才；而王侯則往往憑藉自己的地位和血統，哥爾德斯密斯曾嘲笑這類人的無能，說他們唯一「擅長的就是在西敏寺留下一座墳墓。」（見哥爾德斯密斯《世界公民》）「詩人角」里，有這些詩人們的墓石和雕像：喬叟、莎士比亞、德萊頓、拜倫、勞倫斯……據我所知，在莎士比亞的戲劇中，在拜倫的詩歌中，自由也是他們曾經吟誦的。

    北京賢良祠里的滿清權貴，其中肯定不乏附庸風雅的詩人，他們甚至寫得一手上好的書法，與臘肉們進行過詩歌吟唱。但是，朝廷中這些粉飾太平的詩歌，有哪一首流傳到了今天？又有哪一首走向了世界？

    因為他們的內心充滿了黑暗、血 腥與卑污，因為他們的膝蓋是常跪下而頭顱是常觸地的，因為他們的奴性，他們不可能寫出充滿　人文關懷和自由精神的力作。

    看一個時代的魂魄和走向，不需要看別處，但看其祠堂里供奉的是哪種人就明白了。

節選三〉謊言的譜系和選擇性記憶(1)


   謊言的譜系和選擇性記憶
    先看看《清史稿》里這些肉麻的吹捧。看著這些吹捧，你會感到辛亥革命彷彿並未發生，滿清的臘肉和奴 才們還活著似的：

    吹捧康熙臘肉的——

    康熙天生仁孝，智勇雙全。早承大業，勤政愛民。經文緯武，寰宇一統，雖說是守成，實同開創啊。聖學高深，崇儒重道。在日理萬機之餘，研究學問，窮天人之際，是古今所沒有的。而久道化成，風移俗易，天下和樂，克致太平。其雍熙景象，使後世嚮往流連，至於今不能已。傳曰：「為人君，止於仁。」又曰：「道盛德至善，民之不能忘。」啊，康熙盛世何其偉大啊！

    吹捧雍正臘肉的——

    清聖祖康熙政尚寬仁，世宗雍正以嚴明繼之。評論者把他們比作漢代的文帝和景帝。只是文帝的兄弟之誼，似乎還不夠深厚。然而淮南王驕橫犯上，有自取之咎，不盡出於文帝之寡恩也。雍正帝研求治道，尤其憂患下吏之疲睏。有近臣言州縣收入進賬多，應該減少其俸祿。雍正訓斥：「你沒有做過州縣官，怎麼知州縣官的難處？」這話說得太好了，可謂了解行政的關鍵啊！

    吹捧乾隆臘肉的——

    乾隆正逢昌盛之時，勵精圖治，開疆拓宇，征討四方的反叛者，繁榮文化，發展軍備，使各方面都達到鼎盛。在位時間之長，同於康熙帝，而壽命則超過了他。自夏商周以後，未嘗有也。只是到了老年有所鬆懈，受了奸臣的蒙蔽，使日月般的聖明受到損害，令人為之嘆息。

    吹捧滿清國高級奴 才的——

    乾隆間要說高級官吏中的賢者，以尹繼善與陳宏謀為最。尹繼善寬和敏達，臨事從容有餘；陳宏謀勞心焦思，不分晝夜，百姓都很感激他們。陳宏謀學養深厚，每到一處都關心民風，這正是古代所謂大儒的風範。

    ……

    馬屁年年有，清史特別多。

    這本《清史稿》由滿清國遺老們編成，這些遺老多是當年滿清國的中高級官吏，屬於典型的既得利益者，民 國革命后成了文史館員，已不復當年威風，懷想往昔的美好歲月，當然往哪邊歪，筆墨往哪邊寫，是一清二楚的。

    如果沒有其他文明作比較，如果沒有其他政體作比較的話，或許，這三根臘肉和這一堆奴 才，也算得上明君、賢臣。然而坐標系

    紀曉嵐赫然矗立在那裡，在他們的時代，世界文明又朝前躍進，而征服者的自卑和恐懼，掠奪者的貪婪與殘暴，驅動他們必定會向前朝的百姓下殘暴之手，製造一起起的文字獄和其他血案。

    你可能會覺得奇怪，為什麼滿清帝國如此黑暗、血 腥、殘暴，而當時為其歌功頌德的文字還不絕如縷——那你就必須明了：歷史的話語權掌控在誰手上？

    據說，文學弄臣、大 才紀曉嵐，在乾隆臘肉的五十大壽時曾作了一副讓臘肉欣賞的對聯：

    二萬里河山，伊古以來，

    未聞一朝一統二萬里，

    五十年聖壽，自今而往，

    尚有九千九百五十年。

    該聯可以說是古今馬屁絕聯第一。比起滿清電視劇中唱的「我真的還想再活五百年」，氣勢宏大得多，馬屁的分貝高得多！

　　　　謊言的譜系和選擇性記憶(2)

    如果專   制的思想不探索清楚、分辨清楚、討論清楚，鄒容說的「一千年後，中國人也必為奴隸」的預言恐將成為現實，而奴隸主子們喝血的夢想也將得以成真。
    大 才紀曉嵐的夢想比鄒容的預言又多出了八千多年,好一個「五十年聖壽，自今而往，尚有九千九百五十年」！

    蕭森殺氣來關外，滄海浮雲變古今

    ——對歷史話語權、詮釋權的爭奪

    1642年，大明帝國的都城北京還未淪陷。滿清正在東北邊陲蓄勢待發，準備給大明帝國以致命一擊，其內部卻發生了一樁言論和文字的罪案。這起文字獄多半為後世研究者忽略，是否是滿清第一樁文字獄，凌滄洲目前尚不能下結論，但至少比廣東僧人函可的案件早了好幾年，而且以滿清一位漢族文人人頭落地而結案。

    故事的起源是這樣的，在滿清與明帝國爭奪東北期間，上升期的滿清攻城掠地，一批漢族士人投降了滿清，而滿清又有效地籠絡了他們。這其中，有范文程、沈文奎等人。孫應時也可能是這樣的漢族士人，與沈文奎同時入值文館。祝世昌，算是投降滿清的明帝國  軍官，參與過滿清攻打大凌河的戰役。

    祝世昌在1633年曾經奏請皇太極攻伐大明帝國，並為其出謀劃策：

    攻城當專用紅衣炮，國中新舊三十餘具，瀋陽留四具，城守已足，其餘都可隨軍。師行克城邑，當得練達謹慎之吏，不求小利，不貪財賄，乃能收集民心、保疆土，宜預選令從軍備任使。用兵當兼奇正，輕兵先發，奪人畜，掠物資，然後整軍挾紅衣炮自大道徐進。

    此處國中，指滿清國。

    這個時候的祝世昌，可以看做是滿清忠心耿耿的好奴 才。

    然而在九年之後，不知是祝世昌良心未泯還是怎的，1642年，他上了一道奏摺給皇太極，請求禁止俘獲良家婦女賣入風月娛樂場所當三陪。皇太極大怒，發下指示——

    「世昌難道不知道我禁樂戶？還要寫這公開信？不過偏袒漢人，藉機沽名釣譽而已。我想世昌身在我國，內心仍把明國作為故鄉。」

    一場獄案隨即興起。會審結果，判定祝世昌死罪。「其弟世蔭同居，知其事，啟心郎孫應時為其改疏稿，都得處死。禮部官員姜新、馬光先見疏稿稱善，當奪職坐罰」。皇太極命令殺掉孫應時，而假意寬大，把祝世昌、祝世蔭流放。

    孫應時何其不應時也！在滿清國草創的宣傳作坊，在滿清國初期的文化宣傳方面，孫也曾經和沈文奎等人共同為其出過謀，劃過策。像范文程、沈文奎等都向主子提到過「多疑好殺，百姓離心。攻伐搶掠，百姓以為我們只是看重金帛子女。」這些高級奴 才都向主子建議要有長遠戰略眼光，要立「大志」，變短期搶掠為「長期搜刮」。應該說，這些建議，在滿清征服中土時起了很大作用。

    但是祝世昌、孫應時這幾個人可能又或多或少沒有徹底喪失人性，對於俘獲漢家婦女賣到妓院這種事情，有一種人道心和同情心在起作用，因此促成了上書。

    而野蠻的專   制政體是不容許任何異議的聲音的。之所以殺孫應時而保住了祝世昌的命，也說明了：一、專   制政體是功利的，武將的用處比文人要大，刀劍的力量勝於口舌的力量，對武人寬大而嚴加懲處文人，算計上合理。君不見曹操殺楊修嗎？二、知識分子的獨 立思維一定要泯滅，因為這對專   制政體的危害遠大於一場武裝叛亂，所謂「破山中賊易，去心中賊難」。任何獨 立的思想、人道的呼籲，都是對野蠻王權的公然挑戰。

    孫應時必須死，祝世昌必須受到懲罰。內部人都不能容忍異心，更何況是圈外人。

    1642年的血案昭示著滿清掌控整個中國，征服整個中國后的殺機，滿清自己稱為江山一統，而在凌滄洲看來，鐵幕就要從東北向關內合圍，血 腥和黑夜將降臨到本已苦難，本已昏暗的中國大地……

    17世紀50年代左右，歷史並不像歷史紀年表述一個朝代的開篇那樣塵埃落定，各地的抵抗還在進行，滿清想統一天下的努力還必須進行一段時日。

    在武力征服、鎮壓、屠殺的同時，對思想制高點的爭奪，對意識形態的控制權的爭奪，對歷史的話語權、詮釋權的爭奪，一刻也沒有停息。

    1647年，廣東和尚函可身攜帶的一本記錄抗清志士悲壯事迹的史稿《變記》，被南京城門的清兵查獲，在受了一年嚴刑折磨后，此人被流放瀋陽。次年，又爆出毛重倬等人的坊刻制藝序案，毛重倬為坊刻制藝所寫的序文不書「順治」年號，被大學士剛林認為是「目無本朝」，觸犯有關「正統」的「不赦之條」。這幾樁案件拉開了滿清思想獄、文字獄的序幕。

　　　　　　謊言的譜系和選擇性記憶(3)

    大學士剛林何許人也？這位滿清貴族對滿清如此忠心而對言論如此敏感，對打壓言論如此敬業賣力，似乎可以稱得上是滿清的忠臣孝子了，然而其下場竟然也是被殺，不由讓人感到專   制權力下並無完卵。這位剛林算是滿清的一個文化人，姓瓜爾佳氏，早年被授予筆帖式的職位，掌管翻譯漢文的事宜。1636年，此人被授予大學士之職。
    在皇太極的擴張征服過程中，剛林多次奉命出使軍前，宣揚皇太極的「威德」，讓主子感到很滿意。作為宣傳方面的幹將，滿清的「肉喇叭」，剛林功不可沒。1649年，剛林出任《太宗實錄》的總裁。1651年，剛林因為在編輯《明史》的過程中發現缺少天啟四年（1624年）到天啟七年（1627年）的這幾年的明朝實錄，請求順治下赦令懸賞求購；崇禎時期的事迹，如有野史、外傳，也下令一併送來。剛林為了滿清帝國的統一，可謂用心良苦。然而，有沒有傻子上當，有沒有人中了剛林引蛇出洞之計，我不知道。

    充當專   制極權的「肉喇叭」的下場，通常也並不美妙。剛林在多爾袞死後獲罪，罪名是黨附多爾袞，並且擅自修改《太宗實錄》，增加多爾袞的功績。剛林被殺，家產也被查抄。

    透過充滿謊言和迷霧重重的《清史稿》，我們仍能捕捉思想鎮壓和文字屠殺大戲的蛛絲馬跡。有時，思想鎮壓僅僅是為了思想控制；有時，思想鎮壓與朝廷內部的權力鬥爭交織在一起。

    1654年，大學士寧完我彈劾曾任吏部尚書的陳名夏，罪名有N多條，但核 心是：陳名夏曾對大臣們說：「留髮復衣冠，天下即太平。」

    當此滿清國專政時期，提出要「留髮復衣冠」，不認同其文化風俗，當然是致命的叛逆之語。陳名夏在《清史稿》中被描述得很不堪，先是作為明朝兵部的官吏投降過李自成（《清史稿》沒透露究竟為何投降），后又受到馬士英、阮大鋮的排擠，最後投靠了清廷。在清廷期間，官至弘文院大學士，晉陞為少保，兼任太子太保等職。在宦海幾度浮沉之後，面對清廷的審訊，陳名夏對寧完我的指控一一辯駁，抗辯不屈，唯獨承認說過「留髮復衣冠」的話，於是，陳名夏被皇帝下令處以絞死，家屬流放盛京。

    凌滄洲不知道這位歷經變亂時代、宦海浮沉已久的陳名夏先生最後的心態，只能推測：在一個人的垂暮之年，在一個人看透滄桑塵事之後，在一個人人性未泯之時，他想起了他的故國家園，想起了自己死後的定位，於是帶著他對異族文化的蔑視，決然走向刑場。

    不然，何以解釋陳名夏對其他罪行，如結黨營私等都予以否定，獨獨承認這一條大罪？作為帝國高官，他應該比誰都清楚這是滿清最重要的心理防線。還是其「留髮復衣冠」的話有人對證，無法推卸？但他如果此時仍想苟活，完全還可以再做一番「是為了滿清國穩定」的解釋。歷史並沒有留下這樣的記錄……因此，或許可以這樣推測，在一個人屈辱了一生，榮華了一生后，在一個人犯下許多無可追悔的錯誤后，才做出了這樣一個一生中最重要的判斷。

    大學士寧完我何許人也？在努爾哈赤時代就已經投降了滿清，是貝勒薩哈廉家的一個家奴而已。此人向滿清統治者提出了很多建議，在他的奏言中，哪是滿清國哪是別的國家分得很清楚：「我國『筆帖式』，漢言『書房』，朝廷安所用書房？……」這樣一個家奴出身的文化宣傳者，也曾出任《明史》的總裁，卻用他卑鄙的一擊將陳名夏送上了不歸路。1665年，當寧大學士死後，康熙臘肉為了表揚這個「殺手」的效忠，賜他謚號「文毅」。雍正年間，更是錄用了他的曾孫，還賜給住房、銀兩。

    這種告發，在滿清的官吏們看來是投資小見效快的產業，一個雙手沾滿言論罪血跡的人，不僅自己死得具備哀榮，而且澤被子孫，當真是一本萬利的買賣。有此典範，滿清國的朝廷和知識分子能不日趨下流乎？卑鄙乎？

    1655年，滿清的鐵幕已經基本將中土合圍上了，尚有少數朝廷官員看不清言路已經封閉的趨勢，躍躍然要做忠臣孝子，要對帝國的政治指手畫腳一番，沒料到碰了一鼻子灰，落了個流放荒涼，客死異鄉的命運。

    這一年有兩位朝中要員撞到了專   制皇權的槍口上。一位名叫季開生，字天中，江南泰興人，順治六年進士，在帝國的兵部出任給事中。

    1655年，乾清宮建成，朝廷撥款派內監往江南採購陳設器皿，民間傳言是去揚州買女子，季開生上疏極諫。順治發話了：「太祖、太宗制度，宮中從無漢女。我奉皇太后慈訓，豈敢妄行，即太平后尚且不為，何況今日？我雖不德，每思效法賢聖主，朝夕焦勞。若買女子入宮，成何如主耶？」因此責備季開生肆意誣衊，沽名釣譽，下獄到刑部判處杖刑，經贖買免杖刑，流放尚陽堡，不久死在流放地。1660年，天旱，在老季死去多年後，皇帝下詔罪己，假惺惺地下指示道：「季開生建言，原是為我考慮，准其復官歸葬，蔭庇他一個兒子入監讀書。」人死了，還能恢復官職，還能恢複名譽，還要玩平 反的把戲，清帝國的戲演得真堂皇啊！

    也是在1655年，曾經出任滿清順天府府丞的魏琯出任大理寺卿。八旗逃人初屬兵部督捕，部議改歸大理寺，魏琯上疏言其不便，乃設兵部督捕侍郎專管其事。又言：「逃人日益增多，因為投充者很多。本主私縱成習，聽其他往，日久不還，都告發為逃人。逃人再怎麼樣，懲罰只是抽一百鞭子，而窩藏逃人的卻要被處死，沒收人口、財產給本主。這與叛逆罪沒兩樣了，不符合法律公平的宗旨。」

    皇帝把老魏的言論批發給朝中眾要員討論，把對窩藏者的處罰改為流放，免除沒收財產和人口為奴的處罰。老魏又建言：窩逃的人如果死在監獄中，他的妻子兒女應免流徙，如果遇熱審（熱審也是明朝的一種審判制度，是在暑熱季節到來之前，對在押的沒有審判定罪的囚犯進行清理髮落的制度。這種審判制度開始於明成祖永樂二年，即1404年。具體時間是每年小滿之後的十多天開始，到農曆6月底為止。這種會審制度分中　央、地方几個級別分別進行。滿清時將熱審制度也繼承下來，繼續在實踐中執行），也應減罪一等。

    老魏看不清清初殘酷的形勢，人道之心未死，同情之心未泯。帝國沒有奴隸，吃什麼？喝什麼？帝國專   制不恐怖，權柄誰能緊握？

    順治指責魏琯出賣君王的恩典，讓王公大臣討論魏琯要求放鬆刑罰的問題，討論結果是：魏琯應當判處絞刑。幾經周折，順治把老魏撤職，結果，魏琯流徙遼陽，死在流放地。

    對待另一位指出逃人法弊端的官員李裀，滿清統治者也沒有放過。

    滿清攻下中原土地后，八旗軍隊把俘獲的百姓當做奴僕，對待他們兇殘暴虐，因此逃亡的人很多。當時還有漢族地主帶著奴僕一起投靠旗人的，這被稱為「投允」，如果碰到主子暴虐，也一併逃走。逃人法自此起。順治十一年（1655年），一名王姓大臣評議：匿逃人者給其主為奴，兩鄰流徙；捕得在途復逃，解子亦流徙。皇帝以其過嚴，命再議，仍如王大臣原議上。順治十二年（1656年），李裀上疏極論其弊曰：「皇上為中國主，其視天下皆為一家。必別為之名曰『東人』，又曰『舊人』，已歧而二之矣。」李裀描述了這種悲慘的狀況：「法愈峻，逃愈多。從逮捕到審問，道路驛騷，雞犬不寧。其中很多是冤獄陷害，以及順藤摸瓜式的牽連，以至於市場上鐐銬都賣完了。饑民流離，婦女躅躑於郊原，老幼僵斃於溝壑。」由於李裀描寫滿清暴  /政的「七可痛」真實展示了百姓被奴役的凄慘場景，觸到了滿滿清廷的痛處，於是，李裀被流放到尚陽堡，一年後鬱郁而死。

〈節選四〉　　羅馬與長安 ——    文明的譜系
    　這些悲慘而殘忍的案例，僅僅是滿清帝國踐踏人   權的冰山一角。據李興盛先生統計，單單清代的東北流人，總數就在150萬以上。詩人丁介吟唱道：「南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。」

    這是大明王朝無法尋找出自我更新的體制，無法做到暢通言路的報應，這是中原部族王權暴  /政的報應……而這些報應卻要由老幼婦孺來承擔。這也是滿清王朝的陰毒——對一切可能產生威脅的苗頭的扼殺，對這個國家民氣、骨骼的摧殘。150萬流人，這種恐怖專   制產生的心理衝擊波，產生的奴性能量，我們不難想象。

    1663年農曆5月26日，在江南人文薈萃的杭州城，滿清王朝的殺手將《明史》案一干「人犯」七十餘人(為《明史》寫序的、校對的，甚至賣書的、買書的、刻字印刷的以及當地官吏)，在弼教坊同時或凌遲、或杖斃、或絞死，血淚飛濺，人間天堂淪為人間地獄，「未見花開西湖側，但聞啼哭滿天地，新鬼冤煩舊鬼哭，奴族墳頭多少血！」「主犯」庄廷鑨照大逆律剖棺戮屍，另有數百人包括婦女兒童受牽連被流放到荒涼的邊地，可以想見她們悲慘凄苦的命運。學者吳炎、潘檉章均死於此獄。作為吳炎、潘檉章朋友的顧炎武滿腔悲憤，在旅程中遙祭亡友。他在詩中寫道：「一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘」。後來他又在《書吳潘二子事》一文中，詳細記述了莊家《明史》案的始末，對吳、潘二人的史才和德行高度評價，特別頌揚了他們在刑訊時的大義凜然、威武不屈。

    這個《明史》案的故事講述的是一個被征服民族的悲劇，故事的主人公被無恥的同胞叛賣，與《賓虛》中的猶太人不肯出賣自己同胞的行為正好形成鮮明對比。但是這在血雨中頑強抗爭的義人的故事，滿清王朝的著作將之全部淡化，只有拂去歷史迷霧才能發現真相。

    時至今日，網路上有人在為康熙臘肉辯護時稱，明史案時，康熙臘肉年紀尚幼，不能對該罪行負責。多麼好的辯護者啊，不敢否認臘肉們手上有血，只好推到鰲拜這個替罪羊身上。

    那麼我就繼續舉出康熙臘肉手上的鮮血，來證明滿清的罪惡。

    「平沙一望無煙火，惟見哀鴻自北飛」、「一自蕉符紛海上，更無日月照山東」、「殺盡樓蘭未肯歸，還將鐵騎入金徽」。你能想象，這樣的好詩是出自一個前明官員的筆下嗎？你能想象，他的作品在當時幾乎盡數被焚毀嗎？

    黃培，山東即墨人。黃家世代為大明帝國的官員，黃培16歲時蔭襲錦衣衛指揮僉事。

    清兵南下，在家居閑的黃培的叔父——黃宗昌組   織民眾守城抗擊，成為反清英雄，后憂憤成疾而亡。這都給黃培以極大的影響。

    黃培隱居鄉間，在被征服時代的恐怖中，這位特立獨行的人不懼剃髮令，依然蓄髮寬袍，這不是明擺著向滿清強權叫板嗎？黃培還受客居即墨的詩人宋繼澄父子影響，原來閉門謝客的他開始參與宋所組   織的詩社的活動，借詩明志。

    1662年，黃培把27年來所作280餘首詩編成《含章館詩集》，刻刊傳世，贈與親友，他實則是以筆為刀，抒發心中鬱郁怨憤。據說他在嶗山以大石建室居住，題為「丈石齋」，以示堅貞。

    在一個征服的時代里，風雲變化，確實是考驗一個人的人格，考驗一個民族的族格的時候。

    1667年，有人把黃培告到官府。告黃培的人是他家的世奴家僕黃寬之孫黃元衡。黃元衡本姓姜，在他考中進士、當上翰林后，為了歸宗還姓，解除與黃家的主僕名分，就向官府控告黃家私下刻印並收藏有「悖逆」的詩文書籍，同時糾集小人從《含章館詩集》中斷章取義地摘抄了若干句子，指控黃培要反清復明。因此，釀成一樁頗大的案子。

    黃培等人的復明反清的「罪狀」一共被誣告了十條之多。很快，滿滿清廷下旨從嚴審訊，包括刻工、裝訂者在內的217人被牽進此案。

好長慢慢看。