一個被忘記了的節日，一種被忘記了的精神

　　「人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯」
　　
　　
　　這是宋黃庭堅的寒食詩。詩中含著兩個典故。第一個典故出自《孟子》，說有這麼個人，家裡有一個老婆，一個二奶。每當這位老兄從外面回家，一副酒足飯飽的樣子，說，又被某某達官貴人請吃了飯。當然，老婆與二奶不免羨慕焉。可一來二去，老婆二奶犯了嘀咕：跟了男人這麼多年，沒見有哪個當官的有錢的登門拜訪啊，於是，趁著男人又一次出門，便悄悄跟了出去。不覺來到一片墓地，見丈夫瞅著哪家掃墓完畢，就上前把祭台上的祭品，風捲殘雲般地吃個精光，然後回到家中，做出一副倨傲的樣子。當然，這回老婆和二奶向他提出了離婚的要求。
　　
　　第二個典故出自《左傳》，說晉文公重耳當年逃亡在外的時候，身邊跟了幾個「鐵哥們兒」，幫他渡過了重重的難關。其中最「鐵」的，當數介之推，在重耳面臨絕境的時候，把自己的肉割下來給主子吃。後來，主子時來運轉，當上了國君，論功行賞之際，卻把介之推給忘了（這讓人想起了今天很多老退伍軍人的境遇）。於是，介之推一氣之下，背著老母躲進了綿山。晉文公後來忽然良心發現，想起了這位救過自己一命的哥們兒，便進山去請他出來做官。可這位介之推或許是患上了今天所謂的「偏執型人格障礙」，死也不出。當然晉文公也挺牛，為了給介之推一個官當，不惜採用火攻。結果，介之推這個歷史上真正「最牛釘子戶」被燒死在了綿山之上。而他被燒死的這天，成了中國一個世代相延的節日———寒食節。在這天，人們禁吃熟食，以紀念這位寧肯被燒死也不當官的人。
　　
　　這兩個與寒食節相關的典故說明了什麼呢？它說明在中國知識分子身上自古以來一直存在著兩種精神品質。一種是極度地崇拜權力，一種是極度地藐視權力。
　　
　　在第一個典故中。那個權力的崇拜者的可鄙行為有個動機，就是「驕妾婦」。換句話說，他不是普通勞動人民，而是那種有一丁點地位卻必須依靠他人羨慕的眼光才能活下去的人。而當一個社會價值體系是建立在以「官」為核心的基礎之上，不沾點官氣就可能甚至沒資格討個老婆。而這位老兄不幸未能沾上半點官氣卻又是個性慾強健得來連娶一個老婆都不夠的人。咋辦？只好開動那有點文化的腦袋而大張「忽悠」之道了。
　　
　　中國文人被官本位的思想「忽悠」已有幾千年歷史了，直到今天。只要沾上點官氣，就可以「驕妾婦」，坐擁許多的二奶。倘不幸半點官氣都沾不上，就連鐵板定釘的老婆也會飛，其誰能抗拒當官的誘惑？於是乎，為了沾點官氣，到「墳墓」去乞食者有之，靠「墳墓」來「忽悠」者有之，當然，今人畢竟是進化了，他們藉以「忽悠」妾婦的，不再是從墳墓討來的丁點吃食，而是通過用自己的那點文化知識來獲取的對官僚階層的依健Ｋ?遣輝倩帷笆┦┤弧鋇囟棗?舅的徹儆智氤粵朔梗??撬滌治?持終?叩某雋??嘀屏誦磯嗬礪鄣囊讕蕁?br>　　
　　但中國文人的人格，就如此如藤蔓般地萎靡不濟，只能給當權者當「二奶」嗎？好在中國文化中也有著另一種士君子的精神，在這種精神的感召下，中國文人也可以逃堯避舜、不食周粟、加足帝腹。這種精神以一個節日的形式獲得了它象徵性的表達。這個節日就是寒食節。
　　或許，這個寒食節所紀念的主角介之推先生並非一開始就是個討厭做官的人。他拒絕當官的理由只是對王權的失望，只是看清了王權那絕情寡義的本質。但他畢竟為了對得起自己的靈魂，毅然地在虛偽與死亡之間做出了一個超乎常人的抉擇———寧肯去死，也不為那一丁點「祭余」的吃食，去虛偽地周旋於勢力之場，用以換做「驕妾婦」的資本。而這，在一個有著濃厚的官本位氣氛的文化環境中，絕對不是一個可以輕易做出的抉擇。
　　
　　在中國的歷史上，象介之推先生那樣在權勢的誘惑下真正「最牛的釘子戶」多乎哉？不多也！但畢竟不是沒有。因為寒食節千百年來在被老百姓過著，至少在吃冷食的這天，還可以給自己的下一輩，灌輸一點不畏強權的意識。可惜的是，20世紀以後，這個節日並著那「士甘焚死不公侯」的精神，漸漸地被國人淡忘了，時至於今，在中國大陸的文人的圈子裡，只流行用從官大人那裡討得的一點可憐的「祭余」，以忽悠其老婆或二奶了。不亦悲乎？
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　野航　於２００７年寒食節