雄渾大氣的絕妙好文：我們是怎樣失落大國之魂的？

煙雨江南

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最近看了部《斯巴達300勇士》，為影片畫面的精美、場面的宏大、弘揚的鐵血尚武精神，而嘆為觀止。不免想起，我國歷史上，也有如此可歌可泣的歷史壯景呢！我們的「拯救大兵耿恭」,不比「斯巴達300勇士」遜色，也不比「拯救大兵瑞恩」更缺人文精神，且兼二者之全，只是在故紙堆里,多為國人遺忘罷了。
    東漢章帝元年三月（公元73年），匈奴單於派左鹿蠡王帶二萬軍隊與漢帝國爭奪西域，匈奴軍隊勢如破竹，攻破了歸附漢帝國的車師后國，招降了西域北部焉耆等小國，剛上任的西域都護陳睦戰死，駐紮柳中城的關寵部、駐紮金蒲城的耿恭部被合圍，這兩支部隊都不過幾百人。一旦這兩支千餘人的部隊覆沒，整個西域將盡落匈奴之手。
    （作者註：漢書上記載耿恭字伯宗，扶風茂陵人，少孤，慷慨多大略，有將帥之才。其父耿廣是名將耿弇的弟弟。）
    駐紮柳中城的漢西域都護府戊己校尉關寵的緊急求援文書，送到剛剛繼任皇位的漢章帝手裡時，路上走了半年，已是是年十月份的事了。接信時誰也不清楚西域漢軍的情況，千餘被分割二處的漢軍對陣兩萬匈奴鐵騎，這些孤窮的帝國軍隊還能存在嗎？臨近冬天，氣候惡劣，路途遙遠，給養困難，貿然派軍萬里馳援，沒有堅城的防禦，很容易被機動性能極強的匈奴騎兵消滅……諸大臣們紛紛搖頭。漢王朝失去對西域的控制和孤微的戍邊將士，似乎已是不可避免的了。
    以司徒鮑昱為代表的大臣卻堅決主張救援。他們的話翻譯成現代白話文就是：漢帝國從來不會冷卻英雄的熱血，即使這次救援註定失敗，也要向世人昭告漢帝國永遠不會放棄為他而戰鬥的勇士！
    我們祖先留下的，不僅僅只有「犯強漢者，雖遠必誅」，也有「拯救自己的大兵耿恭」。
    風雪迷漫中，漢軍西出玉門關，去尋找那不足百分之一的奇迹與可能。
　　半年前，耿恭部在金蒲城被圍，后乘大雨發起突擊，逃出重圍。因為離漢帝國太遠，四處皆是匈奴的游騎，人少勢孤的耿恭部只得且戰且走，最不得不選擇就地防守，是年五月移兵到了孤城疏勒。疏勒城有澗水流過，可以保證夏季的飲水；同時，疏勒城正當山南山北之間的要道，可以防止匈奴攻略山南各西域小國。
　  匈奴人很快發現了耿恭部的意圖，再次將耿恭部合圍在疏勒城，山南各國派來援軍不戰自潰。
　　慘酷的孤城圍困開始了！
　　匈奴人把澗水的上游壅塞住，要渴死漢軍。這一帶的氣候乾旱，地勢又高，耿恭一面布置漢軍守城，一面命令挖井。一直挖了十五丈都不見水！將士們只剩「死或降」兩條路。將士們渴到用布榨出馬糞的汁來喝！沒想到過了幾天，所掘的乾井裡竟湧出了甘泉。漢軍上下呼喚雀躍，感謝天助。（究其原因，大致是河流被堵而改道之後，地下水仍然存在，需要一段時間，才能受壓滲流入井中，古人不清楚這個原理，以為是得神助。）耿恭故意讓軍士在城上潑水，匈奴人大驚，也以為漢軍有神助，於是退兵。但還是遠距離包圍著，想把漢軍困死。
　　當時附近國家都已經投降匈奴，形勢十分險惡。沒有給養，將士們餓得把身上的皮製鎧甲放進鍋里，煮軟切成一塊塊吞嚼充饑。皮甲吃完了，連弩也拆了，把上面綳著的皮條和用作弓弦的獸筋煮了吃。護具和武器是戰士的第二生命，為了稍填肚子，都顧不得了。
    幸好車師后王的夫人是和親的漢人，見漢軍久久被圍困，就偷偷派人送糧，將匈奴動向告之。漢軍得以多撐了一段日子。但城中戰死、病死、餓死，只剩了數十人。
　　匈奴單於親臨城下，知道城裡的漢軍已經餓得不行了，卻仍不投降。敬重英雄的匈奴人想招降這國這員勇將，答應封耿恭為王。耿恭佯作投降，把匈奴使者騙進城裡，親手擊殺，就在城上架火將屍體割來烤著吃了！耿恭以這樣決絕的行動，把投降這條後路完全斷掉了。這是宋代岳飛「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」詞句的出處！
　　到了第二年的正月，漢朝援軍到達柳中城，關寵的部隊已全軍覆沒了，在這麼嚴寒的天氣下，援軍認為處境更加險惡艱難的耿恭部，更不可能存在了，於是統兵的秦彭、王蒙、皇甫援等將領都決定返回，他們不能冒險把全軍置於這孤窮危險之地。但偏將范羌堅持要求一定要去疏勒城看看，於是獨帶兩千人馬冒雪沿山北前行。
    當他們歷盡艱辛到達疏勒城下時，城中只剩26人的漢軍，已經沒有什麼戰鬥能力了，半夜察覺有軍隊來，還以為是匈奴軍趁雪來攻，絕望至級。
　　他們聽到的，卻是漢將范羌的呼喊：「我是范羌啊！不是敵人，是漢朝派兵來迎接耿校尉，救你們回國！」城裡堅守的人聽來，這是怎樣泣血驚天的呼喊啊！
　　歸國途上，他們不斷遭受到匈奴騎兵的追擊，且戰且走。到了次年的三月份，殘軍才退入玉門關，耿恭部只剩13名不成人樣的倖存者了。
　　這些人獲得了戰士們的無上敬意，玉門關的將軍親自為倖存者們沐浴更衣，他們是當之無愧的漢家軍魂！這是中國真實版的「拯救大兵耿恭」，其驚心動魄的程度，比好萊塢大片《拯救大兵瑞恩》有過之無不及。
    可嘆的是，自打韓國拍了部拯救明朝公主（章子怡飾）的《武士》大片后，中國的名導們如姜文（作品《天地英雄》）、張藝謀（作品《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》）、陳凱歌（作品《無極》）、馮小剛（作品《夜宴》）們，不服氣中都沒頭沒腦撲上去邯鄲學步（和韓片《武士》一樣，全是毫無歷史真實性的虛構）。拍了一堆特技炫目、極盡視覺衝擊、卻毫無思想內涵的空洞奢華的武俠爛片。
    我們本有那麼好的素材，我們有那麼多的可歌可泣的歷史，可我們的「名導」們為什麼不去依據真人真事，拍出些好的弘揚民族精神和更好教化的作品來呢？他們搗鼓的都是些什麼文化垃圾呀？
    這裡回說上面所述的范羌、司馬石修和軍吏張封，回到洛陽后因功受到提拔。而孤膽英雄耿恭後來卻被部下陷害坐牢，出獄后病死家鄉。
    中國英雄的規律，一般總是死於小人之手，或流血又流淚。這是他們的宿命！
    淞滬抗戰守四行倉庫的謝晉元的遭遇，就是這個規律的體現：
    1937年10月29日，上海淪陷第三天，88師師長孫元良留一個團死守閘北。命令交到時任88師262旅524團中校團副謝晉元的手上。孫元良要求把指揮所設在88師原司令部「四行倉庫」。此時守四行倉庫的僅有一個營的兵力，該營士兵陳德松在《殊死報國的四行孤軍》一文詳細記述道：「以該團第一營為基幹，組成加強營，仍用團番號。全團410人左右，一個機槍連三個步兵連，一個迫擊炮排。」為迷惑敵人，在記者採訪時，謝晉元假告800人，這才有了「八百壯士」之說。
    抵抗4天後退入英租界，英雄們被英軍繳械。日軍即要求引渡。但迫於我國民眾的壓力，租界當局始終不敢答應。後日偽又多次陰謀劫殺，派日本浪人和漢奸，懷藏手榴彈、短槍等武器，闖入孤軍軍營圖謀暗害，但未得逞。
    但到了1941年4月24日晨5時，謝晉元領兵出早操。見上等兵郝鼎誠等4人遲到，上前詢問，4人突取預藏身上的匕首及鐵鎬等兇器，蜂擁而上，猛刺謝晉元胸部及頭部。謝多處重傷，不久慘然而逝，時年37歲。4個兇手當場被擒，后交待是日偽政府收買所為。
    對此我只能長嘆一聲：我們的英雄又一次流血又流淚了！這樣的事在中國的歷史上發生過多少次？從岳飛（見拙著http://blog.sina.com.cn/u/48d24c56010005jf）到于謙，到袁崇煥（見拙著http://blog.sina.com.cn/u/48d24c56010005jr）、張自忠（被時人誣為漢奸，背負罵名多年，最後寧願求死殉國以雪前恥。），「英雄寸剮戮丹心，烈士碎磔委塵泥」的事，一而再、再而三地在中國歷史中發生，就不能不反思我們的社會文化與精神上出什麼問題了。一個不懂得保護自已英雄的民族，是一個民族精神墮落的民族。這和民族精神和英雄氣慨的喪失、以及社會風氣的崇尚有關。
    但漢民族很奇怪一一歷史上有個現象，就是每到亡種滅族的絕境時，總有一個、兩個改寫歷史的漢家兒郎站出來，遠如漢武帝時的霍去病，軍神從少年橫空出道，達成逐匈奴於漠北，象是完成了拯救大業似地突然回歸天國，22歲的生命嘎然而止。五胡亂華時，北方漢人幾被殺絕，而南方的漢人嚴格意義上是混血，這時一個叫冉閔的漢將橫空出世於中國歷史，挽頹漢於既倒，反屠殺漢人最凶的羯族於亡種。再后如危如累卵的南宋，突然冒出一個可以在騎兵野戰上，和最擅長這些的金人正面爭短長的岳飛，且屢戰屢勝，如朱仙鎮的野戰八戰八捷再而後有明末寧遠的袁崇煥，訓練出來一支縱橫天下無敵的關寧鐵騎，和后金人（滿清）野戰不處下風。
    這裡先說說這個有歷史爭議的漢民族英雄冉閔。
    公元前350年五胡亂華的「十六國」時期，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑、丁零、烏桓、盧水胡、巴氐、鐵弗（鮮卑化的匈奴和其它民族的雜合）等族民族紛紛入主中原，建國時間超過二年的就達數二十幾個。350年前後，胡人建立的後趙政權被蘭陵郡的漢人將軍冉閔推翻，冉閔懷著極強的民族復仇慾望，發布了「殺胡令」和「討胡檄文」，致書各地號召漢人報仇。從面引爆積壓近半個世紀的漢民族國讎家恨。激發此次種族屠殺的主要原因，是由於過去各族特別是匈奴族與羯族，對漢族人民的野蠻蹂躪與殺戮。
    後來被尊為「武悼天王」的冉閔，有過兩次後世史家詬病的種族屠殺記錄：
　　一次是公元349年11月，冉閔殺石遵等人後，因為胡人激勵的反抗，冉閔盡殺胡人軍隊及百姓十幾萬，中原地區開始大亂。（《晉書》志第三和《宋書》說了這次殺人數據）；
　　另一次是公元350年2月，發生的鄴城大屠殺，魏書中冉閔攻打下鄴城后，圍城屠殺，僅在鄴城一地就殺滅胡族二十幾萬（主要為匈奴和羯族，還包括部份羌、氐、鮮卑、巴氐等）將這些屍體全部拿去餵給了石虎養的野獸。當時的「番僧」留下的記錄，冉魏軍隊捉著的胡人，不分男女老少貴踐，悉數坑滅之。他使胡人喪命百萬，此前屠殺漢人最凶的羯族（毒如蛇羯成語的來歷。注意，不是蠍子的蠍，與毒蛇同列的是「羯」，指的是屠殺漢人最凶的羯人。），從此在世界人類史上消失。
    胡族空前團結，聯手攻擊冉所建立的冉魏帝國，冉閔與各胡聯軍在中原展開無休止的大混戰，史載，冉「立國三年，無月不戰。」除攻打襄國時他的十萬軍隊被二十萬胡人聯軍擊敗外，其餘每戰冉軍都是以少勝多，殲滅五胡軍隊無數。這位後世被稱為「武悼天王」的漢將英勇異常，晉史描述為「勇力絕人，攻戰無前」，左手持雙刃長矛，右手持連鉤戟，騎朱龍馬，每戰殺敵無數。單以個人武力而言，雜胡諸族無人能敵。
    當慕容氏鮮卑二十餘萬鐵騎入主中原時，這位勇力絕人的猛將，率一萬部與十餘倍的鮮卑軍拚命，期間曾十戰十捷（有一說是十二戰十二捷），但最終寡不敵眾，在慕容恪發明的新式陣法「拐子馬，鐵浮圖」前，兵敗被殺。但死前仍然殺掉了三萬餘敵軍，個人也是戰致馬力頹倒才被擒。面對雜胡「爾何敢稱帝滅胡」的侮問時，冉閔的答覆是大義凜然的：「爾豬狗雜胡，尚敢稱帝，我堂堂大漢正脈，有何不能？」
    他的出現，使以匈奴為名的組織力量，從此不見於中國的歷史，歐洲學者認為是他將匈奴人趕入歐洲的，武悼天王改變了世界的格局，他殺戮雖重，但是發生在漢人亡種滅族的大背景下，伊時我不殺彼即為彼害，在種族相互間血腥屠殺、矛盾不可調和的情況下，冉閔對於漢民族的保種存族是有莫大功勞的。這份勇烈之氣今天何處可見？還有幾個漢家兒郎記得這個犯了不少錯誤的民族大英雄？還有幾個漢家兒郎身上有他那份蔑視一切的勇烈豪氣？  
    司馬遷《史記·田儋列傳》里，另有慷慨悲歌的「田橫五百士」記述。說是秦末漢初，群雄並起逐鹿中原，劉邦手下大將韓信帶兵攻打齊國，齊王田廣被殺，田橫自立為王后，率五百將士退居黃海孤島。劉邦稱帝，派使者招撫田橫，橫於赴洛陽途中自刎。島上五百死士聞此噩耗，集體自殺殉節。繪畫大師徐悲鴻1927年留學歸國后，據此創作了著名的「田橫五百士」油畫（見前圖），後來成了中華民族決死抗戰的精神象徵。
    田橫五百士的這種氣節何似墨者！這裡想作個更加幽深隱秘的歷史探尋。
    傳墨者起於即墨之地（齊國即墨），田橫是不是墨家巨子或重要「幹部」？這是很值得探討的事。春秋末戰國初的墨家，以「非攻」、「兼愛」聞名，是一個組織嚴密、紀律嚴格、尚武修文、理念清晰的平民學派，自墨子以後，歷代最高領袖（掌門人）稱為「巨子」，墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從巨子的領導，聽從指揮，可以「赴湯蹈刃，死不旋踵」，意思是說至死也不向後轉腳跟後退。
    墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。他曾製成「木鳶」，據說三天三夜飛在空中不掉下來。他還擅長守城技術，其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。墨子及墨家學派的著作彙編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及後期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。
    趙攻梁國，梁向聞名天下的守城墨者求援，苦苦等來的，只是一個在墨家藉藉無名的革離。但就是這樣一個無名小卒般的墨者，居然指揮守住了梁城，讓趙國十萬大軍無計可施，鎩羽而歸。而革離，也許不過是墨者組織中的普通一員，此後即歸入歷史的煙塵，再無蹤影。而墨者，也在秦漢以後的中國歷史消聲匿跡。這個龐大的學派（或門派），從此不見中國歷史的記載。我相信它不會就此消失，而是在中國社會和歷史上繼續存在了很久時間，只是發展和消亡的脈絡蹤跡已不可考。
    這是多麼好的一個武俠創作對象和題材啊，不才小可，二十歲練筆之作（不知扔哪去了）時，曾經試圖描寫和涉獵此章。今天思來，田橫五百士那種視死如歸的風骨，是否應該歸於「最後的墨者」？
    另有一種說法，五百死士乘船橫越大海到了日本，這種說法在日本尤盛。日本人認為他們的武士道精神來源於田橫的死士。
    到了江戶時期的日本，武士道發展到了重武倡文時期，武士要輕生重死，講究死得其所。山本常朝所著的《葉隱》中說道：武士每朝每夕，死而復死。待常往死之身，方得武道真諦，方可挑剔地終生屬守職守。在這些思想的影響下，武士為主君而死、復仇、剖腹自殺，被視為武士盡忠的最高境界。
    1701年，日本播磨國（今兵庫縣）赤穗藩的藩主淺野長矩，因與幕府（事實上的執政者）的禮儀官吉良義央發生爭執而用刀刺傷了吉良，隨後被迫切腹自殺，並被砍下了頭顱。消息傳回，震驚了赤穗藩，其家臣大石良雄帶領46名下臣，於同年12月闖入吉良府第，殺死了吉良為主人報仇。
    事情發生后，幕府一方面稱讚其壯舉是對主人盡忠盡孝的大義之舉，同時又以違反幕府法令為由，判令他們集體剖腹自殺。47名壯士將吉良的頭獻祭於主人墓前，並在墓前集體剖腹自殺。此後這47義士被奉為武士道的楷模，最後演繹成了日本歌舞會中最優秀的劇目《忠臣藏》。
    其後這類似事例不斷出現，對日本產生了深遠影響。形成了日本獨特的悲劇審美「櫻花葬」情結。這可不是我們《紅樓夢》里黛玉的那個病病歪歪迎風悲泣的「葬花吟」，它和大和民族核心價值觀武士道精神是相連的——櫻花對日本人的生命和民族性格極具象徵意義，寧願短暫也要燦爛。櫻花從盛開到凋零，只有短短的一個星期，這期間如雪片灑下的落瑛繽紛，櫻花瓣迎風搖落之飄零，都充滿了人生的悲劇美學意味。這份了悟人生的悲涼和追求短暫燦爛的執迷，有時會轉化為現實中的「硫磺島上全軍玉碎」、「神風攻擊有去無回」，這是日本民族賭性和「櫻花葬」情結的部分顯現。以致於二戰勝利后，美軍佔領日本后，視大和魂象徵的櫻花如仇敵，到處剷除並頒令嚴禁種賞。直到日本經濟騰飛的60年代（我們那時忙著整人搞鬥爭）后，才慢慢恢復「賞櫻花」的這一傳統。不為國人注意的是，大和魂也在消然中復興。
    到了現在，比如每年4月櫻花盛開時，如北京玉淵潭、武大校園、昆明西山等地的櫻花小道，成了成千上萬國民賞玩的去處，他們懵懵懂懂地領略了櫻花之美，卻根本沒有深刻了解櫻花對於日本人來說，意味的是什麼，也不能了解存在於大和民族心底的那份精神傳承。我們不僅沒有看懂也沒有學到這種源於中國遠古的精神氣質。說起來，我們的憤青還僅僅停留在茫目仇日反日的表象上。
    抗戰時200萬偽軍，上千萬的漢奸的產生，不能不說是我們的教化和民族精上神出了問題。究其原因，我們大國的血性之勇和陽剛進取，早已在一次次異族入侵中和自我文化的閹割中，蕩然無存了！宋明覆亡於蒙元和后金滿清人手中時，漢人在經歷了多次異族入侵、改朝換代的血腥殺戮后，勇烈誠信的人群幾被殺絕，民族最優秀成分基本喪失，存活下來的都是「劣幣淘汰良幣」法則衍生出來的奴化人群，從此我們的社會總是充滿太多圓滑世故的保命哲學，如萬事不出頭槍打出頭鳥不冒險要聽話之類的多多經頌念齊天……以至現在要問漢人基本特質是什麼？一般的回答成了這樣：最知足常樂的人們、最能以卑微方式苟活下去的人群。理想氣質已基本和後世的漢人無緣了。
    那麼，本原的漢族應該是個什麼樣呢？中國青年報記者陳彤、劉春、晉永權等人在其合著的《最後的漢族》一書中，描繪了她們在江西撫州南封縣石郵村了解到的本原漢族。陳彤在書中寫道：「石郵村最有價值的是它呈現出的漢民族藝術，以及漢民族老百姓原初的生存狀態和性格。村民謙恭、守道，長相端莊、大氣，同時民風極為純樸、耿直，堪稱原汁原味的最後的漢族」。由此觀之，本原的漢民族（不同於今天所說的多民族、多血緣混合的漢族）的長相應是高額廣頤，性格敦厚，好禮尚武，體格健壯，雄渾大氣的。漢武帝時的漢人，一個漢兵的勇猛可抵五個匈奴兵，這才有了霍去病800精騎深入匈奴腹地斬獲數千，擄掠數王的輝煌戰績。遠不是今天那種普遍認為的「精神孱弱，病病歪歪」的漢人弱書生的形象。
    按這樣說，那漢族基本上與理想主義氣質無緣了。漢唐時期以來的漢民族博大包容的胸懷，「犯強漢者雖遠必誅」的陽剛進取，在經歷五胡亂華、元兵南侵、清軍入關后的侵略與慘烈殺戳后，基本與現在的漢人無關了。
    好不容易在抗戰中打出的一點民族血性，很快就在內戰的傾軋中、在改朝換代后的歷次政治運動中，自我消滅了。透過現象看本質，本質的東西才讓人打心眼裡寒涼，那是一種讓人絕望的深入靈魂血脈難於自新的文化孱弱，那是一種佔據了多少代人，在各行各業里反覆出現並佔主導作用的定性思維。金庸說「漢人都是江南柳樹底下的小黃鸝，美則美矣，卻經不得風雨」，雖然那並不是本原漢人的面貌，但這竟然成了今天的漢人本質。
　　一次次的外來暴力（包括外來的武力和思想的暴力、結合專制獨裁加愚民的體制），一直在顛覆並扼殺著我們民族的復興。宋明以後，我們的文明基本屬於一種散發著腐朽氣息的文明，雖然古老，卻是戧害著最優秀成份的一種老人黃昏式智慧。雖不無可取之處，卻於歷史大格局深有妨礙。就象國歌里唱到：「……到了最後的時刻，每個人被迫著發出最後的吼聲，」瞧瞧，最後的吼聲還需要是被迫著才發出，那種怒其不爭恨其不起的情緒，讓人說什麼好？
    劉亞洲中將撰文諷刺這種國民性說：「豬發出的最後的吼聲，總是絕望而悲壯的。」
    劉亞洲更多的「奇思怪語「也說出了多年鬱積在我心底里的話。
    如：「西方文化是製造天才的文化，中國文化是扼殺天才的文化。中國兩千多年的歷史本質上就是一部扼殺天才的歷史。」應試教育是不是就是他所指責的事實的極端體現？
    「中華文明一經成熟就喪失了活力，開始衰朽。」
    「中華文化的根是一種低成本生存。什麼生命頑強？越低下的生命越頑強，如螻蟻。越高貴的生命越易夭折，如獅子。」
    「我們民族的繁殖力特彆強，有數量沒質量。這種繁殖是以退化作為代價的。」
    「中國人在極權和專制面前是死人。在外國侵略者面前也是死人。」
    「漢民族就是羊。漢民族的膝蓋特別容易彎。既容易向皇帝彎，也容易向敵人彎。」
    「思想看起來比疆域還統一。但一旦敵人來了，大家立即作鳥獸散。」
    「一個民族只要干出『大躍進』和『文革』這兩件事中的任何一件，該民族就能進入『恥辱吉尼斯大全』而永垂史冊。」
    「從甲申年漢族的表現來看，這個民族的核心部分早已腐朽變質。」
    「甲申年我們已經被開除過一次『球籍』了。我們在心靈上已經死了，雖然我們在肉體上還活著。」
　　我只能說這恨之痛切，源於愛之深沉。

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如：「西方文化是製造天才的文化，中國文化是扼殺天才的文化。中國兩千多年的歷史本質上就是一部扼殺天才的歷史。」應試教育是不是就是他所指責的事實的極端體現？
    「中華文明一經成熟就喪失了活力，開始衰朽。」
    「中華文化的根是一種低成本生存。什麼生命頑強？越低下的生命越頑強，如螻蟻。越高貴的生命越易夭折，如獅子。」
    「我們民族的繁殖力特彆強，有數量沒質量。這種繁殖是以退化作為代價的。」
    「中國人在極權和專制面前是死人。在外國侵略者面前也是死人。」
    「漢民族就是羊。漢民族的膝蓋特別容易彎。既容易向皇帝彎，也容易向敵人彎。」
    「思想看起來比疆域還統一。但一旦敵人來了，大家立即作鳥獸散。」
    「一個民族只要干出『大躍進』和『文革』這兩件事中的任何一件，該民族就能進入『恥辱吉尼斯大全』而永垂史冊。」
    「從甲申年漢族的表現來看，這個民族的核心部分早已腐朽變質。」
    「甲申年我們已經被開除過一次『球籍』了。我們在心靈上已經死了，雖然我們在肉體上還活著。」