我感動流淚，因為「奇異恩典」（電影）

我感動流淚，因為「奇異恩典」（電影）

基甸

電影院外面天寒地凍，冷風刺骨，今晚是今年最冷的夜晚之一。電影院裡面觀眾寥寥，除了我，只有五六位美國老頭老太。電影放完，老頭老太們起身往外走，有點驚異地看著我——我仍然站在那裡默默流淚，似乎不願離去。「總有一種感動讓我們淚流滿面」，今晚，這部電影讓我深深感動，久久揮之不去。

Amazing Grace《奇異恩典》講的是英國廢奴主義政治家威伯福斯（William Wilberforth，朋友家人稱他「威搏爾」）的故事。威伯福斯的故事我已經從不同的地方聽說過（包括網上王怡和小約翰的文章），但是電影的藝術表現力仍然震撼了我的心。

（一）

威搏爾是一個非常年輕的貴族、政壇新秀、青年才俊，生活優裕，從政的前途也似乎非常看好。可是他卻突然像變了一個人。他把一撥一撥的流浪漢請到自己家裡吃飯。他把家財分給窮人。他在自家後院草坪上著魔似地看著蜘蛛網和綠草鮮花，自言自語地跟上帝娓娓交談。因為他認信了耶穌基督。他稱之為「偉大的轉變」的事情在他身上發生。他覺得跟認識上帝、事奉上帝相比，一切，包括政壇的事業，都變得暗淡無光。他一門心思只想做上帝的工作。是用自己雄辯的口才去改變世界，還是用自己優美的歌喉去讚美上帝？他在「信仰與政治」的困惑中掙扎。

（二）

一天，他的好朋友（後來成為英國首相的皮特William Pitt）帶來一幫朋友探訪他。這是一幫熱心廢奴運動的基督徒活動家。其中有一個曾經作為黑奴被販賣的黑人（伊寬諾Eqiano），他把一堆用來束縛黑奴的鐵鍊鋼箍放在桌上讓威搏爾看，然後拉開襯衣讓他看販奴者燒在自己身上的烙印。「他們給你烙上這個，是要告訴你你不再屬於上帝，而屬於他們這些人」。另一位來客（克拉克森Clarkson）說：「我們知道你正在考慮是要做上帝的工作，還是繼續做一個政治活動家。。。」，一位基督徒女士接話：「我們謹建議你可以兩者兼做」。

（三）

廢奴是件危及既得利益者的利益的事情，無論在議會，還是在教會，都不受歡迎。廢奴主義政治家威伯福斯成為一個年年提案、次次遭挫、屢敗屢戰的政壇loser（失敗者）。威伯福斯經多年努力收集了很多支持廢奴的人的簽名，面對為販奴制度竭力辯護的議員，他怒吼「閣下的聲音再高也淹沒不了人民的聲音」。十足英國貴族紳士的對手輕蔑地從嘴裡吐出「人民？」二字。。。

威搏爾找到他從前認識的傳道人、他所尊敬的老人約翰牛頓（John Newton），徵求他的意見。老人曾經從事黑奴販賣，在運輸黑奴的船上工作。兩萬黑奴的不散陰魂和良心之中深深的懺悔伴隨著他的一生。但是信仰拯救了他。他說「只有兩件事情我的確知道：我是個大罪人；而基督是位偉大的救主。」老人曾經因為強烈的良心自責而無法跟人談論黑奴販賣的事情，然而到了晚年，他竟然決定口授自己的回憶錄，把歷史的見證全部記錄下來。在威搏爾灰心的時候，老人勸勉他不要避世，鼓勵他站起來，繼續戰鬥，「你還有工作要做」。

（四）

多年的屢敗屢戰，耗盡了威搏爾的青春，他孑然一身，而心中傷痕纍纍。多年的全力奮爭損傷了他的精神和健康。到了晚上，他被販奴的魔魘和失敗的自責攪擾無法入睡。心力交瘁的他到鄉下療養，心裡麵灰心喪志之極。這期間他遇見了芭芭拉這個從小就支持廢奴運動、仰慕他、天天祈求他的立案成功的女孩。芭芭拉靜靜地傾聽他講述廢奴奮鬥的過去，她那帶著恩典的溫柔撫慰了威搏爾的心。當威搏爾流露出灰心喪志的厭倦時，芭芭拉說「不，這不是結局，你還有一樣東西——你還有那股起初的激情」。上帝奇妙而頗為幽默地把這對才子佳人結合在一起，芭芭拉成為威搏爾的愛侶和最忠心的支持者，婚姻家庭成為威搏爾的避風港灣。婚後威搏爾重整旗鼓、再戰江湖。一次威搏爾為了不再靠吃藥減緩痛苦而掙扎，他抱住正在懷孕的芭芭拉，聽她腹中新生命的聲音，心中因為超越的盼望和喜樂而得到力量。

（五）

多年以後，廢奴運動終於迎來勝利，威伯福斯的「廢奴貿易法案」在英國國會被通過。議員們紛紛起立，長時間鼓掌向威伯福斯致敬。一位後來轉向支持他的老議員站起來說，歷史上有很多勝利者，像拿破崙這樣的勝利者是靠文功武略征服他人得勝，勝利的代價是老百姓的流血犧牲。今天威伯福斯終於獲勝，但沒有人流血，反而有很多人將因此得到解放。他的心中將充滿平安，因為他知道，販奴制度的罪惡已被遏制，上帝的公義得到彰顯。

（六）

影片借用膾炙人口的歌曲《奇異恩典》為名。歌曲的詞作者就是約翰牛頓這位從黑奴販賣者成為廢奴主義者的傳道人。歌中唱到：「奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。」「我罪已得赦免」原文是「that saved a wretch like me」——像我這樣的一個罪人，一個十足的壞蛋，竟然也蒙了上帝的恩典憐憫和拯救！老人到了晚年因眼疾而失明，然而他對威搏爾說：「『瞎眼今得看見』的歌詞是我寫的，而今天它正成為現實。」 《奇異恩典》這首歌可以說是美國甚至全世界最受人喜愛的歌曲。人們在喪禮和球賽上會唱起她；在民權運動的遊行、集會和九一一之後的哀傷中美國人唱起她；當柏林牆倒下的時候歐洲人唱起她；當曼德拉出獄的時候南非人唱起她。。。威搏爾在英國議會的同事面前唱過她，也在自己的婚禮上唱過她。正是這奇異恩典，把威伯福斯從一個為自己而活的貴族青年轉變為一個為他人的權利與福祉而舍己的偉大的政治家；正是這奇異恩典，激勵了威伯福斯在屢敗屢戰中堅忍不拔、傾力相爭。《奇異恩典》的電影也許不會像《基督受難記》那麼賣座。但是我相信，她會像《奇異恩典》的歌曲一樣感動激勵千千萬萬的心靈。

2007-03



附：

電影《奇異恩典》英文官方網頁
http://www.amazinggracemovie.com/

基督徒廢奴主義者威伯福斯（網文專輯）
http://godoor.net/jidianlinks/ab/wbfs.htm

現，近代奴隸是怎麼出來的？還不是基督徒搞出來的。上帝又不反對奴隸制，某些人又何必為了一個人類的作為無病呻吟呢？

[ 本帖最後由 counterGOD 於 2007-3-19 22:14 編輯 ]

奴隸是怎麼出來的？還不是基督徒搞出來的

怎麼這麼多錯誤.

你還是先看看人文標準是如何建立的. 再作比較完善的判斷. 人文標準絕對不應該是由什麼社會學家決定的.

事實是在一個基督為主的國家, 人文標準以聖經為參照, 大多數人的共識.

今天的中國是以儒,道,佛學和唯物主義為主的人文標準. 不過有點找不到北的感覺.

不好意思，寫掉了點東西，已經補上了。

「事實是在一個基督為主的國家, 人文標準以聖經為參照, 大多數人的共識.」
如此不難理解基督教國家怎麼那麼喜歡侵略和殺戮。

「今天的中國是以儒,道,佛學和唯物主義為主的人文標準. 不過有點找不到北的感覺.」
基督教的「北」在哪？

那句還是不太對. 看看紅樓夢就知道了.

如此不難理解基督教國家怎麼那麼喜歡侵略和殺戮。

又要回到那個魔鏡來解釋了. 在一基督教國家內部, 相對是沒有什麼侵略和殺戮的. 以儘可能美好的, 平等的對待. 對外就不完全如此了. 你再看看中國的歷史. 有什麼區別?

基督教國家的內部相對穩定, 也就不太會有突變, 而是日積月累的持續漸進. 這就是他們的"北".

今天的中國, 經歷了太多的突變. 個個憂國憂民, 但是內部要形成一個主體的人文標準已是很困難了. 還要激化與其它國家人文標準的衝突嗎?

基督教的「北」，在聖經，在上帝絕對的道德標準。

如果沒有上帝，「北」在哪裡？

基督教的「北」，在聖經，在上帝絕對的道德標準。

如果沒有上帝，「北」在哪裡？

Good question.

每個國家都是由人統管，就算基督教國家也是一樣，人不是神，基督徒也是人不是神。何況所謂的基督徒就算是牧師，又有多少是真正的基督的門徒。人性本惡，所以不要把基督徒神話，政教合一的結局也只會出現天主教這樣的後果。
基督教國家也是人的國家！戰爭是由當權者發動的，不是神。
在耶穌還沒再來之前，任何國度都是不完全的。

我的的問題是：販賣黑人奴隸、並形成法律制度，做這些的人是不是基督徒？

當然，我不否認威伯福斯的所作所為，他的作為是值得敬佩的，只是如果把這些都歸結於基督教的良善，那麼，我就會問，蓄奴的難道不是基督徒？

首先 販賣黑人奴隸、並形成法律制度，做這些的人是不是基督徒？我不知道斑竹從哪裡找來的資料一定要說他們是基督徒.
當然john newton以前是販賣過黑奴,但是那以前是非基督徒,後來成了基督徒,並且和威伯福斯一起反對黑奴.那怎麼對他進行評價?
當然或許有部分基督徒利欲熏心,販賣黑奴,但是他們和神到底什麼關係,我們不得而知.何況不是每個自稱是基督徒的人都是被神所承認的.
如果說上帝不反對奴隸制，那威伯福斯之類為什麼要不懈反對奴隸制。
聖經是取材於現實，不是空的教導，所以多次用主人和僕人來講道，就如現在上下級，老闆和僱工一樣。何況裡面明確教導不偏待人，甚至愛人如己。其中一卷書腓利門書：讓腓利門原諒他的奴隸阿尼西母偷他錢的事，並待他像兄弟。

廢奴也並不是從英國先開始的。

瑞典：1335年（殖民地St Barthélemy於1847年廢奴）
葡萄牙：1761年
英格蘭及威爾士：1772年 「Somerset案」后
蘇格蘭：1776年「Wedderburne案」后
...

廢奴的思想依據也不是聖經，而是啟蒙運動中產生的「人權、自由、平等」等觀念。

而美國南方奴隸主能夠為蓄奴而叛亂，也是從聖經上找到了其道德依據。



http://zh.wikipedia.org/w/index. ... 9&variant=zh-cn

人權、自由、平等 又出自於什麼？
而美國南方奴隸主能夠為蓄奴而叛亂，也是從聖經上找到了其道德依據？基督徒販奴和蓄奴，都從聖經上找到了根據？不知道在哪？
耶穌基督向來教導愛人如己，而十戒及律法的總綱就是愛神愛人。

奴隸主稱聖經上有多處義人使用奴隸的記載，所以上帝不反對奴隸制。這是美國南方基督徒的觀點。

因為當時還是奴隸社會，所以部分經節用主僕關係來讓人明白神的道。但這並非神的本意。何況聖經里猶太人有禧年，雖然當時是奴隸制，但是時間一到又重獲自由了，還會拿回田產 。
其實上帝從來沒剝奪人的自由，平等和權利。是人和人之間互相爭競，征服直至佔有才開始的。其實太平天國就是一個很有趣的例子。不僅假冒神的民，而且打仗的時候都是兄弟，建立王朝後人性的黑暗面全然暴露。還有猶太人的第一任王也是他們自己向神求的，雖然神警告過，他們依然不聽。

[ 本帖最後由 你在哪裡 於 2007-3-20 07:57 編輯 ]

不管你再怎麼說，聖經沒有反對或者禁止奴隸制的話，反而有義人驅使奴隸的先例，所以不能說廢奴思想是從聖經來的。

建議你讀一讀腓利門書。

保羅求肯某個奴隸主善待其僕人的話並不能作為神要求釋放奴隸的證據。

相反在聖經中比比皆是以上帝的名義把大批大批的人罰作奴隸的紀錄。

原帖由 常常 於 2007-3-20 12:22 發表
保羅求肯某個奴隸主善待其僕人的話並不能作為神要求釋放奴隸的證據。

相反在聖經中比比皆是以上帝的名義把大批大批的人罰作奴隸的紀錄。

例如：。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

例如，創世紀 9.25，26，27
例如，利未記 25.44，25.45，25.46
例如，列王上 9.21
例如，耶利米書 27.7

原帖由 常常 於 2007-3-20 13:02 發表

例如，創世紀 9.25，26，27
9:24-27　這段經文在教會史中曾被誤用，作為支持種族歧視和奴隸制度的聖經根據。挪亞的咒詛只是針對迦南族，而不是所有含的後裔。神知道迦南族會變得敗壞，到約書亞時代，以色列人進入應許地，迦南人被趕出，挪亞的咒詛應驗了。


例如，利未記 25.44，25.45，25.46

神為什麼許可以色列人買賣奴僕？按照他們的律法，對待奴僕跟別的民族是不一樣的。他們把奴僕當作「人」對待，有人的尊嚴，而不是當作畜牲。例如，他們的奴僕可以和主人一同過宗教節期，一同歡樂，在安息日不用工作。聖經中並沒有認同奴隸制度，只是表明它的存在。神的律法有許多對待奴僕的合情合理的條例。

例如，耶利米書 27.7

神委派別國的統治者為他的「僕人」，向猶大人施行審判，這方法實在令人難以想像。神不是叫尼布甲尼撒王宣講他的道，而是藉著他應驗必施行審判罪惡的預言。神的大能掌管一切，他可以隨意選用任何人完成他的旨意，甚至透過不可思議的方法來管教你，所以，你應當隨時準備接受神的管教，儘管可能是你意料之外的方法。

[ 本帖最後由 研究 於 2007-3-20 13:33 編輯 ]