人

請問，人是什麼東西？
怎樣的人才算是人， 誰是好人，誰是壞人？

人
rén
【名】
(象形。甲骨文字形,象側面站立的人形。「人」是漢字部首之一。本義:能製造工具改造自然並使用語言的高等動物)
同本義〖humanbeing;person;man;woman〗
人,天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。——《禮記·禮運》
有七尺之骸、手足之異,戴髮含齒,倚而食者,謂之人。——《列子·黃帝》
人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如:人王(人中之王);人滿(人多);人寰(人世);人慾(人的嗜欲);人人言(人的評論);人色(人的正常面色);人頭號令(用人頭示眾以示儆戒);人淘里(人群里)
某人;某種人;某些人〖apersonengagedinaparticularactivity〗
勞心者治人,勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》
智伯說,又令人請地於魏。——《韓誹子·十過》
又如:人兵(兵馬);獵人;主持人;盲人;工人;介紹人;行人;證人;法人;報人;強人;恩人
人材;傑出人物〖talent〗。如:人材(有才學、品貌好的人);人英(俊傑,英傑);人龍(比喻人中俊傑)
指人手,幹事的人〖manpower〗。如:人役(僕役;奴婢;差役,差人);人奴(家奴;奴僕);人匠(工匠;匠人)
別人,他人〖otherpeople〗
與人罕言語。——明·魏禧《大鐵椎傳》
又如:人去不中留(本人堅決要離去,他人要留是留不住的);人皆下之(人家都瞧不起他);人物(別人的東西);人我(他人與我);人言(別人的評議)
民,百姓〖commonpeople〗
吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》
為天下人謀永福也。——清·林覺民《與妻書》
又如:人帳(常人);人佚(民佚);人黎(平民,百姓);人聽(即民聽,指老百姓的視聽);人上(眾人之上);人宗(眾人的楷模);人等(眾人,許多人)
智人〖man〗。如:北京人;藍田人;弗洛里斯巴德人
指成年人〖adult;grown-up〗
以一人生三計之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如:人種(能傳種接代的男人)
人事,泛指人生所接觸到的一切社會現象〖reason〗。如:人遐世遠(人情世事久遠);人非物換(人和東西都不同於過去的了);人心澆薄(人情淡漠);人功(人事,指人情事故);人故(人事,人之所為);人術(謂處置人事的謀略);人瑞(人事方面的吉祥徵兆);人籍(載有人事內容的典籍);人驗(指可資驗證的人事)
塵世;人世〖thisworld〗。如:人家(人間);人我相(佛教指沒有真正解脫時的狀況);人曹官(人間的官員);人道(佛教六道之一。猶人界);人代(人世);人宇(人間);人封(人間;塵世);人境(塵世)
人的身體〖body〗。如:我今天人不舒服;他人在心不在
指人情事理〖reason〗。如:人功道理(人情事理);人意兒(人情)
男女性交〖sexualintercouse〗。如:人道懼絕(喪失了性交能力);人道(指男女交合);人事(男女間情慾之事)
伴侶〖company〗
上與神明為友,下與造化為人。——《淮南子》
果仁。後作「仁」〖kernel〗
核者,人也。古曰核,今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏
通「仁」。仁愛〖charity〗
謂之好人。——《管子·侈靡》
術禮義而情愛人。——《荀子·修身》
故君子責人則以人,責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》

新華字典里也沒有答案

那為甚麽"人"有時候又被稱作"東西"？

哈哈~~非常有趣的話題！到底什麼才是人呢？大家可以更多發表自己的意見嗎？

那為甚麽"人"有時候又被稱作"東西"？

人被稱為東西好象有些貶義，但是當說人不是東西時，更不象話。為難！

人：包括身體和靈魂。

人是有意志，有情感，有智慧的存在(being)。

我想這是我們都同意的觀點。但是不只於此。我要說說基督教的人論。

先看看人與動物不同之處：人有上帝的形像，這就是為什麼人在上帝眼中如此尊貴的原因，也是為什麼基督徒珍惜人生命的原因，無論男人還是女人，人造而平等。

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2007-3-24 11:17 編輯 ]

1．    人有上帝的形象
人是按上帝的形象受造的。因此，在受造物能夠象上帝的各個方面，人都象上帝一樣。他是一個位格，在那種點上他和上帝一樣。從廣義的角度而言，我們說人有上帝的形象，說的就是這個意思。然後，我們想強調的是：人與上帝相象，尤其是在道德屬性的榮美上。這就是說，人當初受造時有真知識、真公義和真聖潔。這一教義所依據的是以下的事實：在新約聖經中，告訴我們說，基督來是要使我們恢復真正的知識、公義和聖潔（西3：10；弗4：24）。我們稱此為狹義上的上帝的形象。廣義上的上帝的形象與狹義上的上帝的形象，二者是不可完全分離的。我們無法想象一個人受造僅僅是擁有廣義上的上帝的形象；人的每個行為從一開始就不可能不是道德性的行為，或是選擇順服上帝，或是選擇背離上帝。因此，人在每一個知識的行為上都顯明真正的公義和真正的聖潔。

因此，我們首先強調人與上帝一樣，而且從其屬性上，他不得不與上帝相象，此後，我們必須強調人始終是與上帝不同的。人是按上帝的相象受造的。我們已經知道，上帝的一些屬性是不可傳遞的。在任何意義上，人的成長都絕不會超越其受造性。因此，當我們說人與上帝一樣的時候，是有明確的內涵的。他象上帝一樣，但是，始終是在受造的層面上與上帝一樣。他決不會在上帝的獨立性、不變性、無限性和同一性上與上帝一樣。因此，教會已經把上帝的不可思議這一教義融進了其信仰告白的核心。上帝的存有和知識是絕對涵蓋萬有的；這樣的知識對人來說太奇妙，他是無法企及的。人受造的時候並不具備這種綜合性的知識。人是有限的，他的有限性對他來說本來並不是負擔。人本來也不會期望自己在將來得到函蓋一切的知識。即使在天上，我們也不能期望自己擁有這種綜合性的知識。當然，那時候我們會得到更多的啟示，許多對現在的我們而言是奧秘的東西，那時就向我們顯明了。但是，即使在那樣的時候，作為受造物，我們無法理解的東西，上帝也不會向我們顯明。要理解上帝之存有的深奧，我們必須自己是上帝才行。對人而言，上帝始終是神秘的。

這就是基督教的奧秘觀。將來我們把基督教的奧秘觀與非基督教的奧秘觀相比較的時候，基督教的奧秘觀的意義就會更加完全的顯明出來。而非基督教的奧秘觀即使在基督教圈子裡也是相當盛行的。基督教的奧秘觀與非基督教的奧秘觀的不同之處，可以用一句話來概括說：我們主張對人來說有奧秘，對上帝而言則不存在神秘奧秘；而非基督教思想則主張：或者對上帝和人而言，都不存在什麼奧秘，或者對上帝和人而言，都有奧秘存在。

還沒有帖完。

這是基督教正統的關於人的知識。某些人持不同意見，沒問題，要反對也要先了解對方持的什麼觀點，否則就是戰風車了。那些反對者，不妨就以上方面談談自己的想法。

好象沒有反對的，那麼我們再進一步來認識我們自己吧！

2．    人與宇宙的關係
我們首先注意到人是按上帝的形象受造的，現在我們必須注意的就是：人與他周圍的宇宙存在著有機性的聯繫。這就是說，在這個受造界中，人應當在上帝之下作先知、祭司與君王。作為先知，人當解釋這個世界；作為祭司，人當把這個世界奉獻給上帝；作為君王，人當為上帝而治理這個世界。與此相反，非基督教思想在主張的則是人及其周圍世界的興衰都不過是偶然性地聯繫在一起的。

不知所謂。
安MM難道真的這麼確定宇宙就只有人這智慧生物存在么？
安MM難道就不知道君主專制制度已經在地球沒有市場了么？
安MM難道不知道人們已經發現原來自己不時屬於你們的上帝了么？

炮連，你書讀得多。幫我找找人到底是什麼東西。拜託！

干點正事！

安MM難道真的這麼確定宇宙就只有人這智慧生物存在么？

我不確定啊。但是我們在這裡談論的是人，地球人，不是么？

安MM難道就不知道君主專制制度已經在地球沒有市場了么？

這跟我帖的內容有何關係？我帖子的作為君王，是人類治理全地。

安MM難道不知道人們已經發現原來自己不時屬於你們的上帝了么？

發現了，只是我有疑問，人以為自己不屬於就不屬於了嗎？人是真理？你說的是真理，還是他，她，說的才是真理？到底誰說的算？

另外，你可以自存嗎？

人是什麼，人從哪裡來，這是個古老而又永恆的話題。原始人怎樣理解這個問題，我們沒有直接的證據，但有史以來，人類對人的理解卻有著清晰的軌跡。奇怪的是，儘管在我們眼裡人類社會與一般的動物界相差越來越遠，但是隨著人們對這個問題的苦苦追尋，人們無奈地發現，在生物學上人類與動物越來越近。
  古代西方的學者們認為，人具有思想和智慧，是萬物的創造者，是文化的創造者，甚至「人是萬物的尺度」。在他們眼中，人是具有崇高地位的，是萬物之靈。
  也許是在冥冥之中，人感到了有一種人無法控制的力量。所以在中世紀的宗教神學那裡，上帝和諸神成為萬物的主宰，人退到了次要的地位。即使這樣，上帝創造的人也是在萬物之上，而其他創造物也是為人而存在的。
  達爾文進化論把人從至高的地位上拉了下來，拋到了動物的群體里。在大量確鑿的證據面前，人們不得不承認人是從動物進化而來，但仍堅持認為人是最高等的動物，與其他的動物不同。為此人們不斷地尋找理由和證據，企圖拉開人與動物之間的距離。如在現代生物的分類中，生物的分類單位由大到小依次為界、門、綱、目、科、屬和種。現代人屬於動物界、脊索動物門、哺乳綱、靈長目、人科、人屬、智人種。在人科、人屬中沒有其他的現存動物，只有人自己。
  為了區別人與動物，對於人的定義也使人絞盡了腦汁。《現代漢語詞典》上對人的定義是：人是能製造工具並使用工具進行勞動的高等動物。《不列顛百科全書》中更為全面，幾乎包括人的所有與其他動物不同的特質，如直立、兩足行走、顱圓、腦大，並使用語言進行交流，具有抽象思維功能，用工具製造工具和使用工具等。就是這樣，逐漸在大多數人中形成了這樣的概念，工具的使用似乎是人的最根本的特徵。
  然而，珍·古道爾（Jane Goodall）十幾年在非洲密林中對黑猩猩的觀察和研究，使我們又開始從新的角度來看待人類。後來進一步的研究表明，黑猩猩的行為與人類的幾乎所有特徵都很相似，例如它們能夠製造工具，有推理能力、自我意識、移情能力、識數能力（經訓練后能識別從0～9的數字並從小到大排列）、語言能力（經訓練后能使用數百個單詞符號，聽懂數千個英文單詞）和感情能力（例如會為親屬的死亡感到悲傷）等等。黑猩猩經過訓練后，能具有大約4歲小孩的思維和語言能力。黑猩猩和人類一樣是高度社會化的動物，而且不同地區的黑猩猩群體還存在不同的社會文化。
  現代分子生物學的研究進一步表明，在編碼功能基因的DNA序列方面，黑猩猩與人的相同之處可達99.4%。人們對黑猩猩研究得越多，越是意識到黑猩猩與人類並無本質的區別，有的只是量的差異。無怪乎莫里斯·古德曼（Morris Goodman）等科學家要把黑猩猩歸入人屬，那黑猩猩就成為了人類的兄弟。至此，人類與動物之間已經沒有明顯的界限，但人們似乎很不情願地接受這樣的事實。
  無論如何，人類在自身的進化發展中，已經遠遠地超出了普通的動物，取得了巨大的成功，達到了不可估量的高度。這的確是個奇迹，也是一個謎。其他動物可以達到這樣的高度嗎?是什麼惟獨使人類有如此的發展？人類必將繼續追尋下去。

從生物學角度講。人只是進化得比較高級得生物而已。
所以。佛說眾生平等，是沒錯得。不管你願不願意相信。我們和動物，在地球得眼裡，都是平等得。

呵呵~~你當然可以認黑猩猩為弟兄。

人類在不承認神的時候，唯一的出路就是把自己看作與動物同等。他們似乎忘記人類是有宗教，有道德，有倫理的一群，他們也樂意忽略進化論理論的越來越多的漏洞，只要能夠達到否定上帝存在的目的。

人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens Linnaeus），擁有高度發展的頭腦。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有複雜的社會組織與科技發展，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。

生物學上人的學名為「智人」（拉丁文homo為「人」，sapiens即「聰明的」），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。[1]。

行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種複雜的互助性社會組織，喜歡發展複雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規範。

謝謝研究弟兄的補充

從神學上說，人與動物的本質區別是，人是按上帝的形像被造的，人與上帝相象，尤其是在道德屬性的榮美上。

接著來.

3．    人的墮落
人的墮落正如人的受造一樣，是需要特彆強調的。我們相信人是在某個時候由上帝按其形象創造的，同樣，我們也相信，此後不久，人就因著不順服而墮落在罪中。我們已經探討了我們所信的上帝到底是什麼樣的上帝，人是按上帝的相信受造到底是什麼意思，現在，我們已經做好準備明白罪到底是什麼了。作為上帝的受造物，人必須按上帝的律法生活，也就是說，必須按上帝在其創造的世界中所設立的誡命而生活。上帝的律法大部分並沒有以口頭語言的形式傳遞給人，而是造在了他的本性之中。只有當人遵行上帝的律法的時候，他才是按他自己的本性而行動，反之亦然，假如他要按自己的本性生活，他就得遵行上帝的律法。當然，上帝在人的本性之外，明確地賜下了特別的誡命，讓人不要吃分別善惡樹上的果子。但是，我們一定要曉得，這隻不過是為人是否按上帝的律法而生活設立了一個直接的最終的檢驗標準。上帝的律法是無所不在的，既顯明在人的心中，也顯明在人周圍的世界中。

因此，當人墮落的時候，人所想的其實就是在各個方面都脫離上帝而行事。人在上帝之外追求他關於真、善、美的理想，或者是直接從自己的內心挖掘，或者是從他周圍的世界尋求。上帝已經為他對世界作出了解釋，或者我們可以說，過去人是在上帝的引導下解釋世界，但是，現在他所尋求的是獨立對這個世界作出解釋，毫不顧及上帝；當然，我們在此所說的是並不顧及我們在上面所界定的那種類型的上帝。

對人而言，所導致的結果就是：人為他自己設定了知識的模式。人在知識方面為他自己設定了關於絕對性認識的模式。假如他仍然承認自己的受造性的話，他是絕對不會這樣作的。人試圖尋求涵蓋一切的知識，這是與人的受造性相衝突的；假如人能夠得到這種涵蓋一切的知識，就會把上帝完全排除了，那時，人就成了上帝了。而且，正如我們在以後所要見到的那樣，正是因為人尋求這種不可能實現的理念，他給自己帶來了無窮無盡的愁苦。

關於人錯誤的知識模式，我們在此可以提醒大家注意以下的事實：當人認識到自己無法實現這種虛幻的知識理念的時候，他就歸咎於自己的有限性。人把有限性和罪混在了一起。因此，他把現實生活中形而上的方面與倫理性的方面混為一談。人不願意對罪承擔責任，卻把罪歸咎於他周圍或內心的處境。