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關於「盜已有道」

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xwsxws 發表於 2007-3-17 15:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

講經濟學,破壞也是一種建設。這種邏輯,很容易解釋為什麼奢侈反而有助於社會經濟的發展等等的問題。這種推理的方式,用到小偷和強盜身上,屢試不爽。

小偷,強盜,給人的是「人財兩失」,給社會以恐懼,社會的生活沒有辦法按照正常的邏輯和思路開展,實質上就是破。比如,為了偷偷摸摸弄到別人的錢財,敲窗子,橇門戶,甚至於有人在大街上剪電纜,都是破壞。弄到一點實物,臟物,還有大的如設備如汽車,只好地價轉賣,這叫銷贓。當然,小偷和強盜也有「與時俱進」的一面,過去單槍匹馬,走街串巷,扒手為多;現在,則是集團作案,系統管理,先偵查,再策劃,再組織,再實施,再落實,再分配……一整套現代化的管理,自然不排除還有個別的傳統的手工作業的。這種有組織的「搶劫」和「偷盜」,也不是時興的「新貨色」,也是舊家當了。過去,很多人明火執仗,甚至於為了偉大的目的,比如革命的隊伍里就有,白天在山頭上張望,踩水,看看誰家裡的焰火旺盛,來往頻繁,屋宇儼然,美輪美奐,妻室皎潔,出手闊綽,這人家一定有點家當,於是乎夜間行動,搞它三五千甚而萬千大洋美金……多是往富人家裡打算,這叫「打家劫舍」、「劫富濟貧」,美其名曰「替天行道」,梁山好漢就是這勾當的營生,後來也有很多學這營生。

強盜,小偷,給社會固有的結構和生活帶來不安和恐慌,也還是給社會有了再分配的渠道。至少也不完全是十惡不赦的,也有積極的意義。所以,歷史上這些人也有走上正道,成就了事業的。況且,一般的窮苦人家,若能得到道義之士的接濟,也是很感激的。在缺少社會公共機制以解決窮苦人的救助問題時,這也不失為一種非正式的確很道義也很人性的補充。特別是,連走在路上向著能的困厄不堪的人伸出援助之夜被官方禁止的時候,社會的正常運轉還是需要道義和人性本能的補充,及時雨、呼保義之類就應運而生了。——羅斯福也承認「我們這一代人」就是「應運而起」的。


所以,有時候,不全是為了私人的生活而走入打家劫舍的行列的,那也就是豪傑志士,至少是雛形。如果你很富有而被偷盜,應該看作是被社會在分配了,被社會的隱性力量給「強迫」作了社會性的福利的捐助和貢獻,雖然你不願意,但是卻很必須,特別是非常的時期。當然也可以看成是向寺廟裡捐了香火錢,倘使你信奉佛教的話。否則,也只好自認「破財消災」了,中國老百姓習慣這麼看,而不是報官,更不是要把這些小偷和強盜抓起來,統統斃命——搶劫富人的錢財似乎還不至於要「回報」以偷盜者的性命,從邏輯上看,這也很人性化。——反過來,如果人家不願意被搶劫,那麼,你這幫強盜也就應該尊重對方的意願,放棄了事,另覓他途,否則社會生活就會「怒目相向」「拔刀相見」,就很可悲挨了。所以,強盜們,也要有教育的必要,被搶劫的人也要有被教育的必要,不要因為了幾個錢才而丟了自家的性命。——保命,是第一要著。這是目前政府的輿論導向,也是價值取向,留得青山在,不怕沒柴燒。

就我看,管子的話還是有些道理,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。實倉廩,足衣食,這是人們生活的最基本的需求,馬斯洛也這麼說。衣食不足,倉廩不實,難免要補足,怎麼不足?沒有正常的渠道,就只有退而求其次,飢不擇食,慌不擇路,乃至於鋌而走險……從來不見鐘鳴鼎食之家,還有雞鳴狗盜之徒。

所以,如果富人們有貢獻社會的需要,大可以樂善好施,沒有必要等到江洋大盜找上門來。

《孟子•梁惠王下》說:老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤,此四者,天下之窮民而無告者。——除了強盜需要靠行竊來謀生來提高生活質量,還有根本就無告的人群,這就不是強盜們的劫富濟貧所可以濟其事的,誰來擔當此重責?政府購買之外,慈善是也。

不要誤解,我不曾為強盜張目,只是誰人生來原作強盜呢?「帝王將相」或許有種,但是強盜絕對沒有種,我相信。大家都需要教育。即使你要搶劫,你也應該明白,是么時候可以搶劫,什麼時候不能搶劫,那些人可以給搶劫,那些人有不可以搶劫……也是很有講求的必要。從柏拉圖以來,哲人都相信為惡不是人的本性。
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