都是基督教拉佛教拉。偶也發個道教的教義給大家分享。

道教的教規教義



      作者：中國藏族網    轉貼自：中國藏族網


               
            道教在東漢張道陵創教之初，便奉老子為崇高的天神和祖師，以老子所著的《道德經》為聖典，以《道德經》中所提出的「道」與「德」為最根本的信仰，以託名為老君所傳授的《太平經》、《開天經》、《清靜經》及《雲笈七籤》等道書所演繹出來的崇拜對象、修持理論，構成了道教的教理教義，主要的有如下所列：
                                  「道」與「德」是道教信仰的根本
               
            老子所謂「道」，就是他的宇宙觀，他認為「道」是天地「萬物的本源」，又是「宇宙的原動力」，也是「大自然的規律」。《道德經》第25章說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道」。《淮南子.原道訓》引申了老子這一意思說：「夫道者，復天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟受無形。」將「道」說成為天地萬物的本源。《清靜經》根據老子以上的話，解釋「道」字說：「大道開形，生育天地，大道無清，運行日月，大道無名，長養萬物。」唐吳筠在《玄綱論》中也說：」道者何也，虛無之系，造化之根，神明之本......萬象以之生，五行以之成」，即將「道」說成了宇宙的原動力。老子又說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。《玄綱論》從而解釋說：「生生成成，古今不移謂之道」，將「道」又說成為大自然的規律。在葛玄《五千文經序》中說：「老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天也，始終不可稱載，窮乎無窮，極乎無極地，與大道而軟化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德經之至純，浩浩蕩蕩，不可名也」。又將大自然現象的「道」予以人格化變成了老君，後來老君又成了道教中的三清尊神，所以道教中有「散形為，聚形為太上老君」及「太上老君一，化三清「之說。在五斗米道主要秘籍《老子想爾注》中說：「一者道也」，即「在天地外」，又「入在天地間」，而且「往來人身中」。東漢王阜《聖母碑》中亦說：「老子道也，乃生於無形，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥」。又把「道」說成是「無所不包，無所不在，無時不存」的宇宙主宰者。
               
            總之，不論釋「道」為「生育天地」之本源，或釋為「宇宙之原動力」，或釋為「大自然的規律」，或人格化為「散形為氣，聚形為太上老君」，或釋為「宇宙萬物的主宰」等等，統而言之，指的是「靈而有性」的「神異之物」就是神靈。
               
            道教中以「道」、「德」並稱，以「道」和「德」作為一個事物的兩個方面，兩者是整體和局部，一般和特殊的關係。《道德義樞.道德義》中說：「道德一體，兩具兩義」，所以在道經中「德」字，有時作「道的本體」講，有時作「道的特性」講，有時作「道的總體表現」講。道書中對「德」的解釋很多，如唐吳筠《玄綱論》中說：
               
            德者何也，天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，為訓之以師。幽明動植，咸暢其宜，澤流天窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。又如《抱朴子》說：非積善陰德，不足以感神明；樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不動禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞謅，如此乃謂有德，受福於天，以及後世道書中無數的「積功累德」之說，這些都是老子所謂「下德不失德」，也就是社會上做人的優點。在《自然經》中說：「德言得者，謂得於道果」。唐玄宗在《道德經》御注序中說：「道之在我」就是「德」。中國儒家的「孝悌忠信，禮義廉恥」都屬於「德」。「道」與「德」在道書中應用很廣泛，常因所談問題的範疇、性質不同，解釋也不同。如談自然界時，「道」為天，「德」為地，「道」為陰陽，「德」為五行，「道」主生，「德」主養等；如談哲理、方技，則「道」與「德」又為真理、方法、技藝；如談社會問題，則「道德」又為社會化理風尚。唐吳筠《玄綱論》總括「道德」的含意說：「道德者天地之祖，天地者萬物之父，帝王者三才之主，然則道德、天地、帝王一也」。各種經書的說法都不同，不管有多少解釋，都排斥不了「道」是宇宙的本源，是天、地、人的主宰者，取得這種本源的體性，便是「德」。而這種宇宙本源，凝聚起來便是最高天神。
               道教中以「道」和「德」作為他們信仰、行動的總準則，他們要修道，還要積德，所以「道」和「德」同為道教的教理、教義中的基本原則。
                                  太上老君是道教信仰的至尊天神
               
            道教信仰太上老君為至尊天神，太上老君不駐是天地萬物的創造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，無世不存。道書《常清靜經》說：」大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物」，這是道教創造世界的概括。
               
            道教把宇宙的形成過程分作幾個階段，《太民老君開天經》講得非常清楚，它說在未有天地時，那時天天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無南無北，無前無後，無園無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊......唯吾老君，猶處空玄寂寥之處、玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形，若言無，萬物從而生。而後，「八表之外，漸漸始分，下成微妙以為世界，而有洪元」，「洪元」是道教創世紀的第一大世紀，「洪元」之時，亦未有天地，空虛未分，清濁未判，玄虛寂寥之里，「洪元」一治至於萬劫。「洪元」既判，而有「混元」。「混元」一治萬劫，至於「百成」。百萬亦八十一萬年，而有「太初」，「太初」是道教創世紀的第二大世紀。這是太上老君從空虛而下，為「太初」之師，「口吐《開天經》」以教「太初」。這時才分別天地。清濁剖判，溟鴻蒙，置立形象。安堅南北，制正東西。開暗顯明，光格四維。......清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。這時雖創造了日和月，但還未有人。太上老君又創造了「人」。上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生生之類，無形無象，各受一氣而生。或有朴氣而生者山石是也；動氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。萬物之中，人為最貴。「太初」一治至於萬劫，「唯有天地日月人民，都未有識名」。「太初既沒」便進入了道教創世紀的第三大世紀--「太始」。這是太上老君下為師，「口吐《太始經》，教其太始置立天地」。「太始者萬物之始」。「太始」既沒，以後便是「太素」世紀。老君下降為師，「太素以來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生。死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。」「太素」既沒，爾後便是「混沌」世紀。「混沌」之時，始有山川，老君下為師，教示「混沌」以治天下七十二劫。「混沌」流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊神，乃其始起也。混沌以來，始有識名。「混沌」既沒，而有「九宮」世紀。老君下降為師，「口吐《乾坤經》，結其九宮，識名天地」。天是陽，地是陰，陽者剛強，遠視難睹。在天成象，日月星辰是也；在地成形，五嶽四瀆是也；在人成生心肝五臟是也。分別名之有異，總而名之是一也，取三綱名也。「九宮」沒后，進入「元皇」世紀。老君下降為師，「吐《元皇經》，教元皇治於天下」。「始有皇化道流後代，以漸成之」。「元皇」之後，次有「太上皇」；「太上皇」之後有「地皇」；「地皇」之後有「人皇」；「人皇」之後有「尊盧」；「尊盧」之後有「句婁」；「句婁」之後有「赫胥」；「赫胥」之後有「太連」。「混沌」以來，「太連」以前，名曰中古。「太連」之時，「天生五，地生五味，人民食之，乃得延年」。在「太連」之後
            ，進入下古，首有「伏羲」，老君下為師，曰無化子，一名郁華子，教示「伏羲」推歸法，演陰陽，正八方，定八卦。爾時民有名無姓，世上亦無五穀，「皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妒，冬則穴處，夏則巢居」。「伏羲」沒后，而有「女媧」、「女媧」沒后，而有神農。「神農」之時，老君下為師，曰大成子。「作《太微經》教神農嘗百草，得五穀，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也」。「神農」沒后而有「燧人」。「燧人」時，老君下為師，「教示燧人鑽木取火，續日之光，變生為熟，以除腥臊。」「燧人」沒后而有「祝融」，老君下為師，號廣壽子。「教修三綱，齊七政。三皇修道，人皆不病」，作按摩《通精經》。次有「高原」、「高陽」、「高辛」、「侖頡」、「軒轅皇帝」。黃帝之時，老君下為師，號力牧子。「黃帝」以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。「黃帝」之後，次有「少昊」、「帝顓頊」、「帝嚳」、「帝堯」、「夏禹」......
               
            關於天地萬物的創造者,道經中有說為「太上老君」，有說為「元始天尊」，其實都是「道」的化身。「大道」生成宇宙、萬事萬物，「太上老君」是創世主，這是道教徒不可動搖的信念。「太上老君」創造了世界，而且他無世不在，道書《太上混無聖記》上說：太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月......
               
            根據道經記載：太上老君，屢世為王者之師。在商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕於玄妙玉女，經八十一年，於武丁九年二月十五日降生。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。紀傳說：周武王時老君仍為柱下史。號經成子，授道周公，乃游西極太秦，竺乾等國，號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言。前漢文帝時，老君降於陝河之濱，號河上公，亦曰河上丈人。漢成帝河平二年，老君降於琅琊曲陽，授于吉《太平經》。後漢明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年，老君降於蜀山鶴鳴山，授天師張道陵，《正一盟盛》秘錄；再降賜《太清中經》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降於嵩山，授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年，老君降於嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年，老君降於羊角山，語吉善行，令奏聞云：「我帝祖也」。唐高宗龍朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止於宋。道教徒相信太上老君為至奠天神，常分身降世，無世不存，這是不可動搖的信仰，否則你就不是道教弟子，老子之徒。
            無為而無不為是道教的思想準則
              
            《道德經》第37章說：「道常無為而無不為」，第48章又說：「為學日益，為道日損，損之又損，又至於無為，無為而無不為矣，」兩處都肯定了「無為而無不為」就是道；它既是「道」的本性，也是「道」的現象，同時又是「道」的作用。
               
            在道教中以「無為而無不為」作為他們的思想準則。《莊子.天地篇》中說：「古之蓄天下者，無欲而天下足，無為而萬物化。」《列子.黃帝篇》中說，華胥之國是順自然而治的，他所說的「自然」，事實也就等於「無為而無不為。」《道德經》第2章說：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」第37章又說：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」無為而治，作為一種思想策略，是人君的「南面之術」，「無為」是指君主的無為、而不是指一般人的無為，我無為我好靜、我無事、我無欲都與「無為」意見相通，其主體都是我（指諸侯王或君主），只要諸侯王堅持「無一為」，人民就可以自化、自正、自富、自朴，實際上是提供人民的「有為」的。一方面提出君主「無為」，另一方面要求人民「有為」，這正是《老子》思想的精深博大之處。君主的「無為」，人民才可以「無不為」，因為君主「無為」就能順民之性，因民之情而治，這樣就可以放寬對人民的束縛，人民應可以相對的發揮自己的創造性，「八仙飄海，各顯神通」，從而達到自化、自正、自富、自朴，這不正是「無不為」嗎？西漢初年，漢文帝和景帝（公元前179-141）曾以這種思想和主張來治理天下，實行清靜無為與民休息的政治，使戰國以來嚴重的經濟破壞獲得好轉，成為我國歷史上著名的「文景之治」。後來，《太平經》中，更以「無為而無不為」，作為致太平的根本，它說：「上古所以無為而治，得道意得天心者」。又說：「垂拱無為，棄不祥」。它還將「無為而無不為」直接說成了「道」，它說：「王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異」。又說：「夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。」很明顯，它所說的「道」，就是老子的「道」，實在也就是「無為而無不為」。提倡「無為而無不為」，同時也是反對諸侯王的胡作妄為，春秋戰國之際，天下大亂，統治者大都昏庸暴虐。為所欲為，他們發動戰爭，爭城奪地，殺人盈野，或者由於求生之厚，無休止地搜刮民脂民膏，以滿足自己的「服文彩，帶利劍，厭飲食」的奢侈生活，弄得民不聊生，國不得治。老子目睹這一社會現實，從理論上進行反思，認為根子在於諸侯王實行「有為而治」，他說：「民之難治，以其上之有為，是以難治」，為此，針鋒相對地提出「無為而治」和「無為而無不為」的主張。老子用天道自然的思想作為理論依據，他說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，又說，「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居」，即無為而任自然，因此，人道應同天道一樣，無為而自然。《道德經》第5章說：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，「天地」和「聖人」都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。同時道教中還以「無為而無不為」作為他們處世哲學的主要原則，《淮南子.原道訓》中說：「所謂無為者不先物為也；所謂無不為者因物之所為」。《文子.上仁篇》中說：「夫道退故能先，守柔弱故能矜，自身卑下故能高人，自損弊故堅實，自虧缺故盈全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無為而無不為也」。
                              柔弱、不爭、清靜、寡慾是「道」的作用和表現
               
            老子說：「弱者道之用」，認為「柔弱」就是「道」的作用。他在談修養方法時說：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」在談論物理的時候說：「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」。在談人的生理現象時說：「人之生也柔弱，死也堅強，萬物草木生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上」（《道德經》第76章）。在談到戰略方針時說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」（第43章）。此外，他還說過，「柔勝剛弱勝強」，主張以動制靜，以柔克剛，他有句名言，叫做「善為士者不武（不先打節一槍），善勝敵者不與（不與敵人硬拼，打消耗戰），善用人者為之下，是為不爭之德」。他反對輕敵說：「禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶」。相反地他說：「物壯則老」，「強梁者不得其死」，「勇於敢則殺」，明確地指出了「柔弱」的功用和「剛強」的弊害。在後來道教中，「柔弱」主要用於氣功修養方面，《雲笈七籤》說：「呼吸中和，滑澤細微謂之柔，緩形從體，以奉百事謂之弱」。《雲笈七籤》卷五十九引《墨子閉氣行氣法》說：「凡欲行氣，先按其身，而和其氣，無與氣爭。若不安和，且止；和乃為之，常守勿倦也」。深刻地說明了「柔弱」和「氣」的關係。在道教戒律中，也以「柔弱」作為他們的主要條例，在《道教五戒十善》中以「忍怯容非」為第四善，《老君二十七戒》中以「行無為，行柔弱，行守
            勿先動」。「不爭」是老子處世哲學中的一個重要準則。老子說：「聖人之道，為而不爭」，就是一切作為都要順乎自然；他的「不敢進寸而退尺」便是這個意思。他說：「天之道不爭而善勝」，又說：「上善若水，水善利萬物而不爭」。此外他還說：「夫唯不爭，故無尤矣」，又說：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，由此可見老子是以「不爭」的精神隨處都有表現，如「知足」「知止」「不有」「不恃」「不自見」「不自是」「不自伐」「不自矜」都是從「不爭」的思想中引申出來的。「清靜」：老子說：「清靜為天下正」。在<<道德經》中，「清靜」和「無為」是兩個頗為相似的概念，同時它和「寡慾」也有一定聯繫。它們都是「道」的部分表現。如道書中常說「清靜無為」或說「清心寡欲」，在老子的宇宙觀中，「清靜」是大自然最早的形成，在他的社會政治思想中，「清靜」則是他理想領導人物的政治風格；在修養方面，「清靜」則又指修養過程中的一種境界。在<<清靜經>>中說：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物」，此外所說的「無形」「無情」和「無名」是都說明了「道」的「清靜」的現象。經中認為修養功夫主要就是效法「道」的「清靜」，不但要「清靜」而且要「常清靜」。做到「常清靜」，也就做到了「道」的「無為而無不為」。「常清靜」在經書中又叫「真清靜」，就是要「心無其心形無其形，物無其物，能夠」唯見於空並且觀空亦空」，最後才達到「湛然常寂」。「寡慾」：老子說：「見素抱樸，少私寡慾」，在他的修養方法中，對於人慾的節制，認為是非常重要的。<<道德經>>第46章說：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。這是他從「道」中體會出來的。後來道教中對「寡慾」的精神，主要表現在戒律中，較早地有「道民三戒」、「錄生五戒」、「祭酒八戒」、「想爾九戒」、「老君二十七戒」......一共是320戒，雖說：「戒重於因，律重於果」，但他們都盡量發揮了老子「寡慾」的精神。
                              樂生、重生長生久視是道教的理想追求
               
            有苦難的地方就有宗教，「宗教是若難者的呻吟」、「宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情」。不少宗教教義認為人生充滿了痛苦，生老病死，天災人禍，憂患重重無可留戀，因而把幸福的想望寄託於虛幻天國，或渺茫的西方極樂世界，但道教的教義卻與他們迥然不同，認為生活在世界上是件樂事，希望長生不老，永遠活著，認為死亡才是最痛苦的。因而它的教義是樂生、重生，鼓勵人們最低要求是竟其天年，最高的理想是「根深固蒂，長生久視」。早期道教的重要秘典<<老子想爾注>>就把<<道德經>>中的「天大、地大、王大」改為「天大、地大、生大」，認為「生」比「王」重要，正因為道教樂生、重生，追求長生久視，因而便千方百計，殫精竭力，尋求使人長壽的方法，這就是所謂道功道術，道無術不行，道寓於術。從理論上講，道教強調形神相須，生道合一，認為欲求長生，便必須安神固形，性命雙修，於是乃有所謂性功與命功，性功修心，命功鍊形，乃有符錄齋醮，為人治病除妖。道教所推行的養生術很多，諸如內丹、外丹、存思、守一、服氣、服餌、導引、行蹺、胎息、吐納、辟穀、房中等，通過這些道功道術，「保神固根，精氣不散，淳白不分，形神合道」，從而達到「生道合一，長生久視」。<<內觀經>>中老君說：「道不可見，因生而明之，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死」，又說：「道無生死，而形有生死，所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也，形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也」。道教又認為，人的生命並不決定於天命，<<西升經>>說：「我命在我，不屬天地」。<<抱朴子.內篇.黃白篇>>也說「我命在我不在天，還丹成金億萬年」，意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定於自身，並非決定於天命。道教強調個人不懈的修鍊，不抱聽天由命的消極思想，旗幟鮮明地反對傳統的「死生有命，富貴在天」的觀念，這一點頗具向自然作鬥爭的精神，它所倡導的導引，服餌及內外丹煉養，更是這種精神的體現。英國著名學者李約瑟引用馮友蘭博士的話說：「道教是世界上唯一不太反科學的神秘主義體系」，這話是有道理的。

道教信仰的神和仙
                                        （張興發  撰寫）
                神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。《漢書·藝文志》
               
            神仙信仰既是道教的基本信仰，又是道教的核心內容。道教所信仰的神仙大致可分為兩大類，即「神」和「仙」。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、陰府神靈、人體之神一類的「神」，是先天存在的真聖，按照《抱朴子》的說法，屬於神異類，「非可學而得」。(見《抱撲子內篇·論仙》)「仙」指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的「神仙」即此。仙真實際是經過修鍊而成的具有優異功行的傑出人物。「神」和「仙」的含義是不同的，她們的區別，質而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神是先天的，而仙則是後天的。

               
            「神」和「仙」在內涵上雖說有所不同，但都屬於「道」的信仰。道是宇宙萬物的本原，化育天地萬物，那麼對天神、地祗等的信仰當然屬於道的信仰，並且道教最高神「三清」則直接是道氣所化。仙真是學道、修道而得道成仙的人，自然也屬於道的信仰。

                道教是一個多神信仰的宗教，有著寵大的神團體系。給眾多的「神仙」下一個統一、確切、
            全面的定義，無疑是很困難的。但我們可以從道教信仰的各路神仙中，窺探「神仙」之真諦。  
                一、天神  
               
            天神是上天之神。《說苑·修文篇》說：「神者，天地之本，而為萬物之始也。」「天曰神，地曰祗。」《說文》稱：「天神，引出萬物者也。」天神居住在天上，由道氣所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分別是欲界六天、十八天、無四天、四種民天、三清境、大羅天。天中間「有三十六宮，宮中有一主」(見《魏書·釋老志》)，三清境各有左、中、右三宮，每宮分別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有
            官爵的神仙，道經中說：上士得道，升為天官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。(見《抱撲子內篇·金丹》)，還各有一位太上老君和天師。《洞真回元九道飛行羽經》說：「三清天中有三萬六千天公卿等品，並各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉，三萬六千亭，同稟此氣。」此外，太清境有「仙」九品，上清境有真九品，玉清境有「聖」九品。《雲笈七籤》卷三《三洞宗元》說：「太
            清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真聖二境，其號次依上。高、太、玄、天、真、神、靈、至，而為次弟。」
            
               
            天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，統攝三十六，系最高尊神。「四御」輔佐「三清」，四御即昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道。紫微大
            帝統率三界星神和山川諸神。勾陳大帝，協助玉皇執掌南北二極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。後土主宰陰陽生育、萬物秀美與大地河山之秀。此外，如東王公、西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；三官，天官賜福、地官赦罪、水官解厄；斗姆，綜日、月、星辰，為斗極之母；九天應元雷聲普化天尊、文昌帝君、東極青華帝君等皆為道教所崇奉的尊神。
            此外如：日月星辰、風雨雷電諸神，諸天天帝、天尊、仙官等等都屬於天神。  
                二、地祗
               
            地祗即土地之神，凡與土地有關的神靈都屬地祗，如社稷、五嶽、山林、川澤、河海之神。道教所信奉的地祗之神，如社稷、五嶽四瀆等也屬於我國古代宗教祭祀的常制，並納入了國
            家祀典。至今全國還保存有社稷壇、地壇等遺跡，如北京中山公園的社稷壇、地壇公園的地壇等。其它如：城隍、土地、門神、灶神、井神、廁神等等，或護佑一方一家一戶，或職掌一事，皆謂地神。不過，地祗並非完全是先天真聖，象社稷神、五嶽大帝、四瀆神君等等都屬於自然神，而城隍、土地、門神等等則多由人而神，屬於人格神了。其實也可列入人鬼之神。
            
                三、人鬼之神  
               
            在我國古代神學里有這麼一句話，「聰明正直之謂神」，這裡的「神」即是此意。道教是以人為本的宗教，道教神系中的許多神都是現實生活中的人所神化。人鬼之神即是本著有功於民則祀之的原則，把人奉為神。其中包括各民族的祖先神、各民族的聖賢英傑、各行業的祖師、保護神，甚至各家族的先祖等等。

                人鬼之神源於中國古代的祖先崇拜和聖賢崇拜。祭祖祀賢也列入了國家祀典，並且規格很高，典儀繁多。如周代「天子諸侯宗廟之祭，春曰   
            ，夏曰   
            ，秋曰嘗，冬曰蒸」(見《禮記·王制》)，四時均要祭祀，且祭儀重大，《禮記·祭統》說：「嘗之義大矣，治國之本也，」祭祀祖先是治國之本。除了「慎終追遠的意義之外，聖賢之神主要是他們的功德或品格受後人尊重，正如《禮記·祭法》所說：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大患則祀之。」
            人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、關公岳飛、木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康、玉器行祖師邱長春、梨園神二郎神等等，他們均為道教所崇祀。
            
                四、人體之神  
               
            道教認為天地是一個大宇宙，人體是一個小宇宙，人體之內「泥丸百節皆有神」，共有三萬六千神，這也是道教神仙信仰的又一特色。四肢、七竅、五臟、六腑之神皆為身。在道教的修鍊方法和科儀法事中，存思體內之神是一項重要內容。守庚申，即守人守內三屍神，也是道教神仙信仰中的一項內容，至今仍為許多修道人所煉養。

                人體之神，如三屍神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、腎神玄冥（字育嬰）、舌神正倫、心神丹元、喉神虎賁等等。  
                五、地府神靈  
               
            與三十六天相對應的有三十六地，地他九重，每重有四地，每地有神主之，共有三十六土皇。地府神靈還包括陰曹地府之神鬼，人死為鬼，鬼歸地府。中國傳統的地府有兩處，即山東
            泰山和四川酆都山，主神為東嶽大帝和酆都大帝，綜九幽陰曹神鬼事。地府神靈還有十殿閻
            羅王：第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿平等王、第九殿都市王、第十殿轉輪王，此外判官鬼吏等等還有很多很多。
            
                六、仙人和真人  
               
            道教對於「仙」的信仰在各宗教中獨具特色。關於「仙」，包括「仙人」和「真人」，他們是通過修鍊而具有優異功行的傑出人物，也泛稱為神仙。《漢書·藝文志》對此解釋說：「神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。

            道教對仙人有自己的理解，《釋名·長幼》解釋「仙」說：「老而不死曰仙，仙遷也，遷入山也。」仙人長生不死，成仙之後就遠避塵世，「遷入山」，從文字學（象形）看，人在山上，自然也就成仙了。可以說追求長生不死是仙人信仰的根本特徵。仙人的另一個特徵是變化無方神通廣大。晉葛洪曾對此作出了生動的描述，他說：「仙人者，或辣身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太階；或化為鳥獸，浮遊青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間，則不可識……。」(見《神仙傳·彭祖傳》仙人可以上天入地，可以潛行江海，神通廣大，無所不能。

               
            仙人又有高下品位不同。晉葛洪把仙人他為三等，稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」(見《抱撲子內篇·論仙》)《天隱
            子》又將仙人分為五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙庫秘術》亦稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。而《太真科》中則他為九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天
            仙、靈仙、至仙。關於仙品的分類法還有很多，在此就不一一介紹。
                在道教史上，方仙道、黃老道及後世的神仙道教都是以追求成為「仙人」為終極目標。自春
            秋戰國以來，發展了許多修仙方術、修仙理論、道的信仰和哲學，仙學體系目趨完善。然而
            從先秦老莊道家，到後來金元全真道一脈承，皆以「真人」為理想目標，真人也屬於廣義「 仙」的範疇。
            「真人」是存養本性、悟得大道之人。莊子曰：「有真人而後有真知。」(見《莊子·大宗師》)就是說有真知的人就是真人。莊子所講的「真知」即所謂「知天之所為，知人之所為」，(見《莊子·大宗師》)「天之所為」即天道，「人之所為」即人道，明天人之理
            ，曉天道與人道之關係，宇宙涵育人生，人生必本宇宙，不以人智逆天，能「觀天之道，執 天之行」，  (見《黃帝陰符經》)
            體天道以善人生，達天人合一，廣大自在之境，這樣就 達到了真人的境界。
                全真道即追求得道成真，謂真功、真行雙全為真人。「真功」指個人內在的修養，說要達到
            「真功」的境界，必須「澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣」，(見《晉真人語錄》)這樣才是「真功」。「真行」指傳道濟世社會的活動，說要達到「真行」的地步，必須「修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入
            道修行，所為之事，先人後己，與物無私」，(見《晉真人語錄》)這樣才是「真行」。又《道門十規·坐圜守靜》曰：「積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，
            永絕生滅，是名真人。」真人入世而超世，「形且寄於塵中，心已明於物外矣」。(見《 重陽立教十五論》)  
                真人與仙人本質區別在於，仙人追求的目標是不老不死，而真人「不知說（悅）生，不知惡 死」，(見《莊子·大宗師》)
            認為「死生一如」，追求的是精神永恆，不是肉體的長生 。全真大師王常月說：「不死者豈是凡身，長生者非關穢質」、「不死者我之法身，長生者
            吾之元氣」、「道存則人存，法在即同身在」，  (見《龍門心法》) 說明真人亦能超脫生死。
                道教的祖師多為仙真。莊子稱「關尹、老聃古之博大真人」。(見《莊子·在下篇》) 道
            教尊莊子為「南華真人」，列子為「沖虛真人」，文子為「通玄真人」，庚桑子為「洞靈真人」。全真道祖師王重陽、馬丹陽、邱處機、張伯端、白玉蟾等均為「真人」。正一天師在
            明代曾改敕「正一嗣教大真人」。古今得道仙人，《列仙傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》、
            《墉城集仙錄》等所載極多，著名者如：廣成子、容成公、赤松子、寧封子、黃石公、安期 生、河上公、三茅真君、許真君、「八仙」等等，多為道教祖師。

            作者：中國藏族網中國藏族網  http://cntbt.com/

這種好文。居然沒人頂。難道信仰真的被基督佔領了嗎？鬱悶！！！！！！！！！！！！！！！！！

感覺有點像魔獸爭霸里的德魯伊阿，哈哈，開個玩笑

沒頂是因為它還沒沉，看著呢，急什麼！

中國人也夠聰明的，能夠想出那麼多東西來！我看了頭都暈了。

佛教、道教、基督教誰更有文化內涵？

道教。。支持中國人自己的宗教～～～～～～～～～～～～

急什麼。這麼長需要時間看。
中華文化博大精深。儒釋道三家的東西真不得了。
雍正爺比較明白：

【朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊，向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏。以為異端。懷挾私心。紛爭角勝。而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異。內證性理之同。而知三教。初無異旨。無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。】
【昔宋文帝問侍中何尚之曰：「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣。」何尚之對曰：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區。則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑；一刑息於家，萬刑息於國，洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。】

從佛教、道教、基督教的創始人，教的經典著作，也應該能分析、揣摩出創始人的人品、修養、深度、學識等，

[ 本帖最後由 coffeehut 於 2007-1-21 08:42 編輯 ]

如果大家喜歡。偶以後多發點道儒釋三家的教義經文給大家看。

支持。中國人首先要了解祖先的文化，免得被別人忽悠了還蒙在鼓裡。

上古神話諸神:
　　　　 混沌天神--較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生。
　　　　 盤古氏－又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。
　　
　　　　 創世神:
　　　　 天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧
　　
　　　　 上古四方天帝與輔神：
　　　　 太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
　　　　 少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
　　　　 顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
　　　　 青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方
　　　　
　　　　 黃帝時代的諸神:
　　　　 陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了
　　　　 獅駝國中的金甲雷神)
　　　　 蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風后、應龍、魃、夸父、大力神誇娥氏、
　　　　 大庭氏、五龍氏
　　　　
　　　　 炎帝，又稱為神農氏
　　　　 炎帝的女兒
　　　　 女娃(后化身精衛鳥)
　　　　 瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。
　　　　 還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
　　　　 少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收
　　　　
　　　　 顓頊的後代
　　　　 四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
　　　　 後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
　　　　 帝俊
　　　　 天上妻子：羲和、常羲
　　　　 人間妻子(省略)
　　　　 女丑、羿
　　　　 鯀 妻女喜。
　　　　 堯 又名：放勛， 妻女皇；
　　　　 舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
　　　　 禹 父鯀，妻女嬌,又名塗山氏，系九尾白狐精
　　　　
　　　　 三皇：
　　　　 指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。
　　　　
　　　　 五帝：
　　　　 通常指 黃帝 顓頊 帝俊 堯 舜
　　
　　
　　　　 重要神仙表：
　　　　
　　　　 三清：
　　　　 元始天尊
　　　　 靈寶天尊 又名太上道君
　　　　 道德天尊 又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)
　　　　
　　　　 六御
　　　　 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
　　　　 北方北極中天紫微大帝
　　　　 南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
　　　　 東方東極青華大帝太乙救苦天尊
　　　　 西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 北極戰神和南極戰神))
　　　　 大地之母：承天效法後土皇地祗
　　　　
　　　　 五方五老：
　　　　 南方南極觀音
　　　　 東方崇恩聖帝
　　　　 三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名金蟬氏,號木公）
　　　　 北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
　　　　 中央黃極黃角大仙
　　　　
　　　　
　　　　 中央天宮仙位表:
　　　　
　　　　 千里眼 順風耳 金童 玉女 雷公 電母（金光聖母）
　　　　 風伯 雨師 游奕靈官 翊聖真君 大力鬼王 七仙女 太白金星
　　　　 赤腳大仙 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 玉兔 玉蟾 吳剛 天蓬元帥
　　　　 天佑元帥 九天玄女 十二金釵 九曜星 日游神 夜遊神 太陰星君
　　　　 太陽星君 武德星君 佑聖真君
　　　　
　　　　 托塔天王李靖 金吒 木吒（行者惠岸） 三壇海會大神哪吒 巨靈神
　　　　 月老 左輔右弼 二郎神楊戩 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 薩真人
　　　　 紫陽真人(張伯端) 文昌帝君 天聾 地啞
　　　　
　　　　 三官大帝：天官 地官 水官
　　　　 四大天王：
　　　　 增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
　　　　 四值功曹：
　　　　 值年神李丙 值月神黃承乙 值日神周登 值時神劉洪
　　　　 四大天師：
　　　　 張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
　　　　 四方神
　　　　 青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
　　　　 四瀆龍神
　　　　 黃河 長江 淮河 濟水河神
　　　　
　　　　 馬趙溫關四大元帥：


　　　　 馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
　　　　 趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
　　　　 溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將
　　　　 關元帥 關羽。
　　　　
　　　　 五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦
　　　　
　　　　 五炁真君：
　　　　　　 東方歲星木德真君 南方熒惑火德真君 西方太白金德真君
　　　　 北方辰星水德真君 中央鎮星土德真君
　　　　
　　　　 五嶽
　　　　 東嶽泰山天齊仁聖大帝　南嶽衡山司天昭聖大帝　中嶽嵩山中天崇聖大帝
　　　　 北嶽恆山安天玄聖大帝　西嶽華山金天願聖大帝
　　　　 (五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。) 及 碧霞元君
　　　　
　　　　 五斗星君：
　　　　 東斗星君 西斗星君 中斗星君 南斗星君 北斗星君
　　　　
　　　　 六丁六甲：
　　　　 六丁為陰神玉女 丁卯神司馬卿 丁已神崔巨卿 丁未神石叔通
　　　　 丁酉神臧文公 丁亥神張文通 丁丑神趙子玉
　　　　 六甲為陽神玉男 甲子神王文卿 甲戌神展子江 甲申神扈文長
　　　　 甲午神衛玉卿 甲辰神孟非卿 甲寅神明文章
　　　　
　　　　 南斗六星君
　　　　 第一天府宮：司命星君
　　　　 第二天相宮：司祿星君
　　　　 第三天梁宮：延壽星君
　　　　 第四天同宮：益算星君
　　　　 第五天樞宮：度厄星君
　　　　 第六天機宮：上生星君
　　　　
　　　　 北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
　　　　 北斗第一陽明貪狼星君
　　　　 北斗第二陰精巨門星君
　　　　 北斗第三真人祿存星君
　　　　 北斗第四玄冥文曲星君
　　　　 北斗第五丹元廉貞星君
　　　　 北斗第六北極武曲星君
　　　　 北斗第七天關破軍星君
　　　　 (《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
　　　　 天樞、天璇、天璣、天權合起來又稱為斗魁或璇，后三星組成斗柄，稱杓)
　　　　
　　　　 八仙：
　　　　 鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老
　　　　
　　　　 增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為
　　　　 劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；
　　　　 鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
　　　　 九曜星
　　　　 金星 木星 水星 火星 土星
　　　　 羅睺(蝕星) 計都星 紫炁星 月孛星
　　　　
　　　　 十二元辰
　　　　 子丑寅卯等
　　　　 二十八星宿
　　　　 亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
　　　　 牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、
　　　　 婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、
　　　　 鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓、角木蛟。
　　　　
　　　　 三十六天將
　　　　 蔣光 鍾英 金游 殷郊 龐煜 劉吉 關羽
　　　　 馬勝 溫瓊 王善 康應 朱彥 呂魁
　　　　 方角 耿通 鄧伯溫 辛漢臣 張元伯 陶元信
　　　　 荀雷吉 畢宗遠 趙公明 吳明遠 李青天 梅天順
　　　　 熊光顯 石遠信 孔雷結 陳元遠 林大華 周青遠
　　　　 紀雷剛 崔志旭 江飛捷 賀天祥 高克
　　　　 (三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)
　　　　
　　　　 地上天仙表
　　　　 姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）
　　　　 蓬萊三仙：
　　　　 福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
　　　　 財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；
　　
　　　　 壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
　　　　 真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
　　　　 龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
　　　　 小張太子與五大神龍
　　　　 黎山老母、鎮元子
　　　　 龍王東海龍王敖廣 南海龍王敖欽 西海龍王敖閏 北海龍王敖順 井海王
　　　　
　　　　 神霄派諸神
　　　　 紫微北極大帝
　　　　 玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子
　　　　 神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
　　　　 東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
　　　　 （太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、採訪真君）
　　　　
　　　　 九司三省與北極四聖
　　　　
　　　　 九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、
　　　　 斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
　　　　
　　　　 三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
　　　　 北極四聖：
　　　　 天蓬元帥（豬八戒） 手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、
　　　　
　　　　 雷使者等。
　　　　 天佑（猷）元帥
　　　　 翊聖元帥
　　　　 玄武元帥 真武大帝
　　　　
　　　　 另有：五方雷王、五方雷霆大帝
　　　　
　　　　 陰曹地府:
　　　　
　　　　 北陰酆都大帝
　　　　 五方鬼帝：
　　　　 東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治桃止山 鬼門關
　　　　 西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山
　　　　 北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
　　　　 南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
　　　　 中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山
　　　　
　　　　 羅酆六天(以下為宮名，六天為守宮神)
　　　　 紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
　　　　 恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
　　　　
　　　　 地藏菩薩
　　　　 十殿閻王秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
　　　　 平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
　　　　 其這將、臣：
　　　　 首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、
　　　　
　　　　
　　
　　　　 其它--後天著名仙真表:
　　　　 房中之祖--彭祖 縱橫始祖--鬼谷子 文始真人--尹喜 南華真人--莊子
　　　　 求仙使者--徐福 茅山仙祖--三茅真君 萬古丹王--魏伯陽 太極真人--劉安
　　　　 詼諧歲星--東方朔 太平教主--于吉 役使鬼神--費長房 竹林狂士--嵇康
　　　　 水府仙伯--郭璞 凈明教主--許遜 蓬萊（都）水監--陶弘景 天師--寇謙之
　　　　 情仙--裴航 扶搖子--陳摶 顯化真人--張三丰
　　　　 王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、
　　　　 清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺）
　　　　
　　　　 其它--民間神靈不完全列表:
　　　　 天妃娘娘 城隍 土地神 門神 秦叔寶、尉遲敬德
　　　　 床神（又分床公床母，前者又稱九天監生明素真君，後者又稱九天衛房聖母天君）
　　　　 喜神 廁神紫姑 石敢當 小兒神項橐 朱天大帝崇幀 茶神陸羽
　　　　 花神 染織二聖梅、葛 酒神杜康 土工祖師神魯班 紡織神黃道婆
　　　　 蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖） 獄神皋陶 梨園神唐明皇
　　　　 馬神 青蛙神白玉蟾 ｜ 驅蝗神劉猛（取猛將軍之意） 蛇王施相公（施全）
　　　　 痘神張帥 農神后稷
　　　　
　　　　 瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、
　　　　 秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。
　　　　
　　　　 窯神太上老君 賊神時遷 窮神 神管仲 武穆王岳飛 周公、桃花女
　　　　 歡喜神和合二仙寒山、拾得
　　　　
　　　　 《西遊記》中虛構主要仙魔錶:
　　　　 太古猿君 魔佛老人 千面天妖 地心古龍 聖手仙王 聖手文王
　　　　 天羅王（道教中為三清的一種化身）
　　　　 乾坤大仙 顛倒老祖 穹天老祖 先天老祖 無極老祖 無為老祖
　　　　 霹靂老祖 藤祖 幻仙子 清彌天諸神 陰陽法王
　　　　 毒龍山千毒沼沼底---蟒神（有雙翼） 南海深處一千里以下的---海皇(章魚怪)；
　　　　 獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
　　　　 霸王（長白山天池的箭恐龍） 天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜
　　　　 不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入）
　　　　 平天大聖牛魔王 覆海大聖蛟魔王 移山大聖獅駝王 驅神大聖野象王
　　　　 渾天大聖鵬魔王 通風大聖彌猴王 齊天大聖美猴王
　　　　
　　　　
　　　　 西天靈山仙佛表：
　　　　
　　　　 三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
　　　　
　　　　 豎三世佛：
　　　　
　　　　 過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來
　　　　 世的彌勒佛
　　　　
　　　　 橫三世佛：
　　　　 中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
　　　　 右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
　　　　 左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
　　　　 (因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提
　　　　 及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)
　　　　
　　　　 四大金剛：
　　　　 五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
　　　　 峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
　　　　 須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
　　　　 昆崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛
　　　　
　　　　 五方佛
　　　　 東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；
　　　　 西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。
　　　　
　　　　 八菩薩：
　　　　
　　　　 觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
　　　　 靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩
　　　　
　　　　 十大弟子：
　　　　
　　　　 舍利弗智慧第一 目犍連神通第一 阿難陀多聞第一 優波離持戒第一
　　　　 阿那律天眼第一 大迦葉頭陀第一 富樓那說法第一 迦旃延論議第一
　　　　 羅睺羅密行第一 須菩提解空第一
　　　　
　　　　 十八羅漢：
　　　　 托塔羅漢 探手羅漢 過江羅漢 芭蕉羅漢 靜座羅漢
　　　　 騎象羅漢 看門羅漢 降龍羅漢 舉缽羅漢 布袋羅漢
　　　　 長眉羅漢 開心羅漢 喜慶羅漢 挖耳羅漢 笑獅羅漢
　　　　 伏虎羅漢 沉思羅漢 騎鹿羅漢
　　　　
　　　　 十八伽藍
　　　　 美音 梵音 天鼓 嘆妙 嘆美 摩妙 雷音 師子 妙嘆
　　　　 梵響 人音 佛奴 頌德 廣目 妙眼 徹聽 徹視 遍視
　　　　
　　　　 二十諸天：
　　　　 日天（又名日宮天子） 大梵天 多聞天 金剛密跡 鬼子母神；
　　　　 月天 (又名月宮天子) 帝釋天 持國天 大自在天 摩利支天；
　　　　
　　　　 (大)辯才天 (大)功德天 增長天 散脂大將 婆竭龍王；
　　　　 韋馱天(戰神塞犍陀) 堅牢地神 廣目天 菩提樹神 閻摩羅王。
　　　　
　　　　 其它：
　　　　 金頂大仙、阿儺、伽葉。
　　　　
　　　　 婆羅門教諸神
　　　　
　　　　 佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人）
　　　　 頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多
　　　　
　　　　 主要大神：大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主
　　　　 婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構，以下諸神為印度創世諸神）
　　　　
　　　　 水神伐樓那 土神陀濕多 風神伐由 日神蘇里耶 天帝因陀羅
　　　　 道神普善 保護神毗濕奴 阿修羅：底提耶與檀那婆 火神婆由。
　　
　　參考書目：
　　《西遊記》 －－－－ 作者：吳承恩
　　《神仙傳》 －－－－ 作者：干春松
　　《中國道教諸神》 －－－－ 作者：馬書田
　　《中國民間神話傳說》 －－－－ 書名記不清了，該書已遺失
　　《造神史話》 －－－－ 作者：王德恆、張寶樹
　　《神宵雷法》 －－－－ 作者：李遠國
　　《印度神話故事》 －－－－ 出版社：中國世界語出版社。(少年讀物)
　　《釋迦牟尼佛傳》 －－－－ 福建莆田廣化寺佛經流通處
　　《山海經》
　　《封神演義》
　　《歷代神仙通鑒》
　　《三教源流搜神大全》 －－－－－ 推薦。但亦是一家之言。
　　《老子》《莊子》等 －－－－－ 這些書用於衍生思想與道法。
　　《上古神話演義》 －－－－－ 推薦閱讀

先天尊神 - 元始天尊


元 始 天 尊 的 由 來 ： 元 始 天 尊 是 道 教 最 高 神 靈 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 生 於 太 無 之 先 ， 稟 自 然 之 氣 ， 初 稱 元 始 天 王 。 東 晉 葛 洪 的 《 枕 中 書 》 稱 ， 「 昔 二 儀 未 分 ， 溟 滓 鴻 濛 ， 未 有 成 形 。 天 地 日 月 未 具 ， 狀 如 雞 子 ， 混 沌 玄 黃 。 已 有 盤 古 真 人 ， 天 地 之 精 ， 自 號 元 始 天 王 ， 遊 乎 其 中 」 。 元 始 天 王 ， 開 天 闢 地 ， 治 世 成 功 以 後 ， 蛻 去 軀 殼 ， 一 靈 不 昧 ， 遊 行 空 中 ， 見 聖 女 太 元 ， 喜 其 貞 潔 ， 即 化 成 青 光 投 入 其 口 。 聖 女 懷 孕 十 二 年 ， 始 化 生 於 背 膂 之 間 ， 言 語 行 動 常 有 彩 雲 護 體 。 因 其 前 身 是 盤 古 、 元 始 天 王 ， 就 稱 為 元 始 天 尊 。 《 歷 世 神 仙 體 道 通 鑒 》 稱 ， 「 元 者 ， 本 也 ； 始 者 ， 初 也 ， 先 天 之 氣 也 。 此 氣 化 為 開 闢 世 界 之 人 ， 即 為 盤 古 ； 化 為 主 持 天 界 之 祖 ， 即 為 元 始 。 」


居 天 最 高 ： 齊 梁 高 道 陶 弘 景 編 定 之 《 真 靈 位 業 圖 》 稱 ， 神 靈 所 居 之 處 是 「 玉 清 三 元 宮 」 ， 元 始 天 尊 居 其 「 上 第 一 中 位 」 ， 即 三 十 六 天 中 之 玉 清 境 ， 元 始 天 尊 位 在 天 之 最 高 位 ， 即 三 十 五 天 之 上 。 玉 清 境 內 ， 有 紫 雲 之 閣 ， 碧 霞 為 城 。 眾 神 仙 按 時 上 玉 清 境 朝 拜 元 始 天 尊 。


秘 道 度 仙 ： 《 隋 書 經 籍 志 》 稱 元 始 天 尊 以 天 尊 之 體 ， 常 存 不 滅 ， 每 至 天 地 初 開 ， 即 授 以 秘 道 ， 開 劫 度 人 。 「 所 度 皆 諸 天 仙 上 品 ， 有 太 上 老 君 、 太 上 丈 人 、 天 真 皇 人 、 五 方 天 帝 及 諸 仙 官 」 。


奉 祀 ： 道 教 宮 觀 大 多 設 有 「 三 清 殿 」 。 元 始 天 尊 常 以 手 持 混 元 珠 像 居 於 大 殿 神 像 之 中 位 。 在 大 型 道 教 齋 醮 禮 儀 中 ， 也 多 設 有 三 清 神 位 或 神 像 ， 也 均 以 元 始 天 尊 為 中 位 。 元 始 天 尊 的 神 誕 之 日 是 正 月 初 一 。 民 間 亦 有 在 冬 至 日 供 奉 元 始 天 尊 的

先天尊神 - 靈寶天尊


靈 寶 天 尊 的 由 來 ： 靈 寶 天 尊 是 道 教 最 高 神 靈 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 原 稱 上 清 高 聖 太 上 玉 晨 元 皇 大 道 君 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景 編 定 的 《 真 靈 位 業 圖 》 列 其 在 第 二 神 階 之 中 位 ， 僅 次 於 第 一 神 階 中 位 之 元 始 天 尊 。 唐 代 時 曾 稱 為 太 上 大 道 君 ， 宋 代 起 才 稱 為 靈 寶 天 尊 或 靈 寶 君 。 據 《 雲 笈 七 籤 》 引 《 洞 真 大 洞 真 經 》 ， 靈 寶 天 尊 係 「 玉 晨 之 精 氣 ， 九 慶 之 紫 煙 ， 玉 暉 煥 耀 ， 金 映 流 真 ， 結 化 含 秀 ， 苞 凝 元 神 ， 寄 胎 母 氏 ， 育 形 為 人 」 。 《 靈 寶 略 記 》 則 稱 「 太 上 大 道 君 以 開 皇 元 年 託 胎 於 西 方 綠 那 玉 國 ， 寄 孕 於 洪 氏 之 胞 ， 凝 神 瓊 胎 之 府 三 千 七 百 年 ， 降 誕 於 其 國 郁 察 山 浮 羅 之 嶽 丹 玄 之 阿 側 ， 名 曰 器 度 ， 字 上 開 元 。 及 其 長 ， 乃 啟 悟 道 真 ， 期 心 高 道 ， 坐 於 枯 桑 之 下 ， 精 思 百 日 而 元 始 天 尊 下 降 ， 授 靈 寶 大 乘 之 法 十 部 妙 經 」 。


輔 司 高 仙 ： 上 清 高 聖 太 上 玉 晨 大 道 君 ， 自 元 始 天 尊 處 受 經 法 以 後 ， 即 輔 佐 元 始 天 尊 ， 居 三 十 六 天 之 第 二 高 位 上 清 境 ， 在 三 十 四 天 之 上 ， 治 蕊 珠 日 闕 ， 管 七 映 紫 房 ， 金 童 玉 女 各 三 十 萬 侍 衛 。 萬 神 入 拜 ， 五 德 把 符 ， 上 真 侍 晨 ， 天 皇 抱 圖 。


靈 寶 度 人 ： 據 《 洞 玄 本 行 經 》 ， 靈 寶 天 尊 以 靈 寶 之 法 ， 隨 世 度 人 。 自 元 始 開 光 ， 至 於 赤 明 元 年 ， 經 九 千 九 百 億 萬 劫 ， 度 人 有 如 塵 沙 之 眾 ， 不 可 勝 量 。 凡 遇 有 緣 好 學 之 人 ， 請 問 疑 難 ， 靈 寶 天 尊 即 不 吝 教 誨 。 天 尊 有 三 十 六 變 、 七 十 二 化 ， 人 欲 見 之 ， 隨 感 而 應 ， 千 萬 處 可 分 身 即 到 。


奉 祀 ： 道 教 宮 觀 裡 的 三 清 殿 中 ， 靈 寶 天 尊 常 以 手 捧 如 意 之 像 居 元 始 天 尊 之 左 側 位 。 在 道 教 大 型 齋 醮 禮 儀 中 ， 也 多 設 有 三 清 神 位 ， 以 靈 寶 天 尊 居 元 始 天 尊 之 左 位 。 靈 寶 天 尊 之 神 誕 日 為 夏 至 日 ， 約 在 農 曆 五 月 中 。 民 間 於 夏 至 日 之 供 奉 常 以 靈 寶 天 尊 為 主 神 。


參 考 文 獻：


《 雲 笈 七 籤 》 、
《 真 靈 位 業 圖 》

先天尊神 - 道德天尊


道 德 天 尊 的 由 來 ： 道 德 天 尊 是 道 教 最 高 神 明 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 即 老 子 。 約 自 北 魏 起 ， 又 稱 太 上 老 君 。 東 晉 葛 洪 的 《 神 仙 傳 》 匯 集 群 書 所 見 之 老 子 傳 記 ， 或 稱 老 子 先 天 地 生 ， 或 稱 其 母 懷 孕 七 十 二 年 生 ， 生 而 白 髮 ， 故 稱 老 子 。 亦 有 稱 其 母 於 李 樹 下 生 ， 生 而 能 言 ， 指 樹 而 姓 「 李 」 。 據 東 漢 延 熹 八 年 陳 相 邊 韶 的 《 老 子 銘 》 ， 老 子 「 離 合 於 混 沌 之 氣 ， 與 三 光 為 終 始 」 ， 「 道 成 化 身 ， 蟬 蛻 度 世 」 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 靈 位 業 圖 》 定 太 清 太 上 老 君 為 第 四 中 位 ， 居 太 清 境 太 極 宮 ， 即 三 十 六 天 中 之 第 三 十 四 天 ， 在 三 十 三 天 之 上 。 《 魏 書 》 的 《 釋 老 志 》 稱 太 上 老 君 「 上 處 玉 京 ， 為 神 王 之 宗 ； 下 在 紫 微 ， 為 飛 仙 之 主 」 。 唐 代 皇 室 ， 以 老 子 李 耳 為 同 姓 ， 崇 奉 太 上 老 君 ， 累 加 尊 號 。 唐 高 宗 尊 太 上 老 君 為 「 太 上 玄 元 皇 帝 」 ， 唐 玄 宗 三 上 尊 號 ， 稱 「 大 聖 祖 高 上 大 道 金 闕 玄 元 天 皇 大 帝 。 」


道 之 化 身 ： 《 雲 笈 七 籤 》 雲 ， 「 老 子 者 ， 老 君 也 ， 此 即 道 之 身 也 。 元 氣 之 祖 宗 ， 天 地 之 根 本 也 。 夫 大 道 元 妙 出 於 自 然 ， 生 於 無 生 ， 先 於 無 先 ， 挺 於 空 洞 ， 陶 育 乾 坤 。 號 曰 無 上 正 真 之 道 ， 神 奇 微 遠 不 可 得 名 。 故 曰 ： 吾 生 於 無 形 之 先 ， 起 乎 太 初 之 前 ， 長 乎 太 始 之 端 ， 行 乎 太 素 之 元 。 浮 游 出 虛 ， 出 入 杳 冥 。 觀 混 沌 之 未 判 ， 視 清 濁 之 未 分 ， 步 宇 宙 之 曠 野 ， 歷 品 物 之 族 群 。 夫 老 君 者 ， 乃 元 氣 道 真 ， 造 化 自 然 者 也 」 。


為 聖 作 師 ： 太 上 老 君 自 伏 犧 氏 合 神 農 氏 以 後 ， 累 世 化 身 人 間 ， 上 三 皇 時 為 玄 中 法 師 ； 下 三 皇 時 為 金 闕 帝 君 ； 伏 犧 氏 時 為 郁 華 子 ； 神 農 時 為 九 靈 老 子 ； 祝 融 時 為 廣 壽 子 ； 黃 帝 時 為 廣 成 子 ， 顓 頊 時 為 赤 精 子 ， 帝 嚳 時 為 祿 圖 子 ， 堯 時 為 務 成 子 ， 舜 時 為 尹 壽 子 ， 夏 禹 時 為 真 行 子 ， 殷 湯 時 為 錫 則 子 ， 文 王 時 為 文 邑 先 生 等 等 。 世 代 作 聖 者 之 師 。


奉 祀 ： 道 教 宮 觀 中 的 三 清 殿 ， 都 有 太 上 老 君 之 神 像 或 神 位 。 其 神 像 常 作 一 白 鬚 白 髮 老 翁 ， 手 執 羽 扇 ， 居 元 始 天 尊 之 右 側 位 。 在 道 教 大 型 齋 醮 禮 儀 中 ， 也 均 設 有 太 上 老 君 的 神 位 ， 亦 居 元 始 天 尊 之 右 側 位 。 太 上 老 君 ， 即 道 德 天 尊 之 神 誕 日 為 農 曆 二 月 十 五 日 。 道 教 以 太 上 老 君 為 教 祖 ， 是 日 大 多 舉 行 祝 誕 聚 會 或 祈 福 延 壽 道 場 。


參 考 文 獻：


《 雲 笈 七 籤 》、
《 魏 書 、 釋 老 志 》、
《 混 元 聖 紀 》

先天尊神 - 玉皇大帝


玉 皇 大 帝 的 來 歷 ： 玉 皇 大 帝 簡 稱 玉 皇 ， 又 稱 昊 天 金 闕 至 尊 玉 皇 大 帝 、 玄 穹 高 上 玉 皇 大 帝 。 宋 代 真 宗 和 徽 宗 都 上 有 聖 號 。 宋 真 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 玉 皇 大 天 帝 。 宋 徽 宗 上 聖 號 為 太 上 開 天 執 符 御 歷 含 真 體 道 昊 天 玉 皇 上 帝 。 道 經 中 全 稱 作 昊 天 金 闕 無 上 至 尊 自 然 妙 有 彌 羅 至 尊 玉 皇 上 帝 。 據 《 高 上 玉 皇 本 行 集 經 》 ， 玉 皇 大 帝 乃 昊 天 界 上 光 嚴 凈 樂 國 王 與 寶 月 光 皇 后 所 生 之 子 。 出 生 之 時 ， 身 寶 光 焰 ， 充 滿 王 國 。 幼 而 敏 慧 ， 長 而 慈 仁 ， 將 國 中 庫 藏 財 寶 ， 盡 散 施 窮 乏 困 苦 、 鰥 寡 孤 獨 、 無 所 依 靠 、 饑 饉 殘 疾 的 一 切 眾 生 。 凈 樂 國 王 駕 崩 後 ， 太 子 治 政 有 方 ， 告 敕 大 臣 ， 俯 含 眾 生 ， 遂 捨 國 赴 普 明 香 岩 山 修 道 ， 經 三 千 二 百 劫 ， 始 證 金 仙 ， 初 號 自 然 覺 皇 ， 又 經 億 劫 ， 始 證 玉 帝 。


萬 神 之 帝 ： 玉 皇 大 帝 是 諸 天 之 帝 、 仙 真 之 王 、 聖 尊 之 主 ， 三 界 萬 神 、 三 洞 仙 真 的 最 高 神 。 玉 皇 有 制 命 九 天 階 級 、 征 召 四 海 五 嶽 之 神 的 權 力 。 萬 神 都 列 班 隨 侍 其 左 右 ， 猶 如 人 世 間 的 皇 帝 和 公 卿 。 白 居 易 有 詩 稱 「 安 期 羨 門 輩 ， 列 侍 如 公 卿 。 仰 謁 玉 皇 帝 ， 稽 首 前 致 誠 」 。


總 執 天 道 ： 玉 皇 大 帝 是 三 清 之 化 身 。 三 清 與 玉 皇 ， 猶 如 先 虛 無 而 後 妙 有 ， 先 無 極 而 後 有 太 極 ， 先 無 為 而 後 有 為 。 故 玉 皇 為 三 才 主 宰 ， 掌 天 地 人 之 均 軸 。 玉 皇 大 帝 遣 紫 微 北 極 大 帝 掌 天 地 經 緯 ， 遣 勾 陳 上 宮 大 帝 掌 天 地 人 三 才 ， 主 人 間 兵 革 ， 遣 后 土 皇 地 衹 掌 陰 陽 生 育 、 大 地 山 河 。 天 地 萬 物 、 陰 陽 造 化 無 不 在 玉 皇 大 帝 所 掌 之 中 。


奉 祀 ： 玉 皇 大 帝 神 誕 之 日 為 正 月 初 九 日 。 道 教 宮 觀 要 舉 行 金 籙 醮 儀 ， 稱 「 玉 皇 會 」 。 參 加 醮 儀 的 道 士 和 道 教 信 徒 都 要 祭 拜 玉 皇 大 帝 ， 行 「 齋 天 」 大 禮 ， 以 祈 福 延 壽 。 福 建 和 台 灣 省 民 眾 稱 玉 皇 大 帝 為 「 天 公 」 。 正 月 初 九 要 「 拜 天 公 」 ， 一 家 老 小 ， 齋 戒 沐 浴 ， 上 香 行 禮 ， 祭 拜 誦 經 ， 有 的 地 方 還 唱 戲 娛 神 。 中 國 北 方 過 去 還 有 舉 行 玉 皇 祭 ， 抬 玉 皇 神 像 遊 村 巡 街 的 習 俗 。 十 二 月 二 十 五 日 傳 稱 是 玉 皇 大 帝 下 巡 人 間 的 日 子 ， 舊 時 道 觀 和 民 間 都 要 燒 香 念 經 ， 迎 送 玉 皇 大 帝 。


參 考 文 獻：


《 宋 史 、 禮 志 》、
《 高 上 玉 皇 本 行 集 經 》

先天尊神 - 太乙救苦天尊


太 乙 救 苦 天 尊 的 由 來 ： 太 乙 救 苦 天 尊 ， 又 稱 太 一 救 苦 天 尊 ， 尋 聲 救 苦 天 尊 或 十 方 救 苦 天 尊 等 。 據 《 太 一 救 苦 護 身 經 》 ， 太 乙 救 苦 天 尊 就 是 天 庭 中 東 方 長 樂 世 界 的 大 慈 仁 者 。 太 乙 救 苦 天 尊 或 在 天 宮 ， 或 降 人 間 ， 或 居 於 地 獄 ， 或 威 攝 群 邪 ， 無 處 不 在 。 太 乙 救 苦 天 尊 能 隨 物 應 化 ， 變 化 成 仙 童 玉 女 、 帝 君 聖 人 、 天 尊 真 人 、 金 剛 神 王 、 魔 王 力 士 、 天 師 道 士 、 皇 人 老 君 、 天 醫 功 曹 、 男 人 女 子 、 文 武 官 宰 、 都 大 元 帥 、 教 師 禪 師 、 風 師 雨 師 等 等 ， 神 通 廣 大 ， 無 所 不 能 。 「 此 聖 在 天 呼 太 一 福 神 ， 在 世 呼 為 大 慈 仁 者 ， 在 地 獄 呼 為 日 耀 帝 君 ， 在 外 道 攝 邪 呼 為 獅 子 明 王 ， 在 水 府 呼 為 洞 淵 帝 君 」 。


職 能 和 奉 祀 ： 《 太 上 三 洞 表 文 》 中 稱 天 尊 有 九 ， 即 ： 太 乙 救 苦 天 尊 、 十 方 救 苦 天 尊 、 九 幽 拔 罪 天 尊 、 朱 陵 度 命 天 尊 、 火 煉 丹 界 天 尊 、 法 橋 大 度 天 尊 、 金 闕 化 身 天 尊 、 逍 遙 快 樂 天 尊 、 寶 華 圓 滿 天 尊 等 。 太 乙 救 苦 天 尊 居 九 天 尊 之 首 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 職 就 是 「 至 聖 至 仁 ， 極 慈 極 愛 ， 乘 九 師 之 仙 馭 ， 散 百 寶 之 祥 光 ， 接 引 浮 生 」 。 傳 稱 ， 人 如 遇 到 苦 難 ， 只 要 念 誦 太 乙 救 苦 天 尊 名 號 ， 太 乙 救 苦 天 尊 就 會 隨 聲 應 化 ， 幫 助 人 解 憂 排 難 ， 化 凶 為 吉 。 對 於 積 功 行 善 、 功 行 圓 滿 之 人 ， 太 乙 救 苦 天 尊 會 「 乘 九 師 之 仙 馭 ， 散 百 寶 之 祥 光 」 ， 接 引 昇 仙 。 道 教 的 主 要 宮 觀 一 般 都 有 太 乙 殿 ， 供 奉 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 或 神 位 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 常 作 天 尊 騎 獅 子 狀 。 道 教 徒 通 常 只 是 在 上 中 下 三 元 之 日 或 為 亡 魂 舉 行 黃 籙 超 度 道 場 時 ， 才 奉 祀 太 乙 救 苦 天 尊 。 宋 元 以 來 ， 道 教 科 儀 中 以 太 乙 救 苦 天 尊 為 主 神 的 ， 名 目 繁 多 。 例 如 ： 《 太 乙 救 苦 天 尊 說 拔 度 血 湖 寶 懺 》 、 《 靈 寶 煉 度 》 、 《 九 幽 燈 儀 》 等 等 。 在 此 類 科 儀 中 ， 太 乙 救 苦 天 尊 除 了 接 引 浮 生 以 外 ， 還 主 持 以 水 火 交 煉 亡 魂 、 主 持 清 蕩 血 湖 地 獄 ， 破 獄 拔 度 罪 魂 等 等 。


參 考 文 獻：


《 太 上 三 洞 表 文 》 、
《 太 一 救 苦 護 身 經 》 、
《 太 乙 救 苦 天 尊 說 拔 度 血 湖 寶 懺 》

最帥的就是他了。西遊記里說孫猴子連他的坐騎都打不過。