看美女學者閹掉孔夫子的心得（不代表本人觀點）

生於70年代以後的人，無論如何也理解不了什麼叫「批林批孔」， 批判林彪怎麼會和批判孔夫子捆在一起？八杆子打不著的事嘛。

客觀的說，「批林批孔」是對先秦文化的一次普及，我們也正是在那時知道了儒家、道家、墨家、法家、名家 、縱橫家、陰陽家、雜家 、農家、……，知道了「白馬非馬」，明白了「坐懷不亂」。應該說，姚文元對孔子的思想把握得還是很準的，一下子抓住了孔子思想的核心「克已復禮為仁」。孔子「仁治」是主張人們剋制自己回復到周禮時代，而周禮是周公定的，這樣就可以把「批林批孔」的矛頭指向時任國務院總理的周恩來。

撇開政治不談，把「克已復禮」說成就是復辟也是不準確的，任何一個時代都得借鑒前朝的典章制度。但把以「仁治」為核心的《論語》人為神化為現代人的行為準則，那卻是膚淺的。

我們來看看于丹是怎麼樣閹割、嫁接孔子的思想，從而把《論語》神化為現代人行為準則的：

對於《論語》的核心思想「克已復禮為仁」， 于丹隻字未提。卻把孔子回答學生什麼是「仁」的解釋語作為「仁」的核心思想。于丹談到天地之道時，其實是用《論語》的隻言片語來解釋老莊的道家思想，說到人與自然的和諧時也就是拋出個樊遲問仁的「仁者愛人」來作註解，而她舉的例子大多是道家的。

要知道，孔夫子作為一個老師，最著名的就是「因材施教」。 樊遲在孔子眼中，是天資不夠的，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他「仁」的最淺的概念之一「愛人」。 要是給白天睡覺而被罵作「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也」的宰予講解，那答案肯定是不一樣的。孔子最得意的學生是誰？是那個三十歲早死的顏回。孔子是這樣向顏回解釋「仁」的：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」可見，在《論語》中，「克已復禮」才是天地萬物之道。

談到交友之道，于丹用「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。」這沒錯。但孔子和老莊不一樣，老莊強調的是以誠相待，孔子側重的是以禮相待，這點于丹把道家和儒家搞混了。至於于丹用陶淵明的「我醉欲眠卿且去」，來說明要交有修養的朋友而不是有權勢的朋友，那就和孔子思想風馬牛不相及了。熟悉一點古代史的人都知道，陶淵明辭官後過的是道家的閑適生活，魏晉風骨是什麼，是閑散，是「得意忘形」，而孔子，不管在什麼場合，都要彬彬有禮的，喝酒時老人沒喝年輕人絕對不能喝，客人沒走主人絕對不能走。請朋友吃飯，自己先喝醉了，叫朋友「你們回家吧，我先睡了。」這怎麼可能，有什麼「禮」可言？

談到理想，于丹用了《侍坐 》一節，原文較長，大意是，子路想治理千乘之國，夫子笑話他；冉有想治理一個邦，公西華只想做個司儀，孔子沒說什麼；而曾皙的理想是： 「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子點頭表示贊同。初學這段的人往往會走進和于丹一樣的誤區：以為孔子真的喜歡野外裸泳這種間暇生活，這種類似魏晉文人逍遙自在、超脫俗世、狂放不羈的灑脫生活。其實你只要看一看曾皙是曾參的老子就明白了，曾參是孔子得意門生，以孝道聞名於世。春天搞個裸泳還要舞啊詠啊的，還有有老人小孩，這哪是于丹說的心靈的儀式，分明就是迎春的祭禮活動。如果真要與大自然融合，找幾個知己去裸泳就行了（當然有異性更好，哈哈），何必攜老帶幼，又是鼓又是鑼的。

于丹由於在央視走紅，有「美女學者」之稱，她明白自己對《論語》一知半解，所以她說是和孔子心靈對話，是「六經注我」而不是「我注六經」。可是于丹小姐忘了，要想「六經注我」必須要會「我注六經」，連六經的基本概念都搞不清楚，怎麼能用六經的思想去闡述自己的觀點呢？只能是把《論語》閹割得人不人妖不妖的。

聽說《論語心得》這本書還特別好賣，而且買的還以年輕人居多，不禁悲從中來：一個主張回頭看，向內看的人，一個周遊列國到處求職不成而回家做老師的人，一個束縛了中國人思想幾千年的人，成了年輕人的最愛！

看來追求科學民主的「五四運動」，還有很長的路要走！

這就是俺讀《論語心得》的心得。

文/騎鶴踏浪

「但把以「仁治」為核心的《論語》人為神化為現代人的行為準則，那卻是膚淺的。」那什麼可以是深刻的。別忘了「一千個人眼裡有一千個哈姆雷特」。