ZT(from XYS): 新約好一點嗎？

新約好一點嗎？

　　理查德·道金斯

　　好吧，從一種道德觀的角度出發，我們沒法否認耶穌之於舊約那個殘忍的吃
人魔鬼，是一個巨大的進步。事實上，如果耶穌曾經存在，那麼他（如果他不存
在的話，就是他的那些經文的作者）肯定是歷史上最大的倫理革新家之一。他的
「登山訓眾」遠遠超越了他的時代。他的「把左臉也轉過來由他打」比甘地和馬
丁·路德·金早了2000年。我寫了一篇題為「無神論者的耶穌」的文章可不是一
點緣由都沒有的（後來我很高興穿著一件印有這個題目的T恤衫出現）。

　　但是耶穌的道德優越性恰恰證實了我的觀點。耶穌並不滿足於從他兒時學習
到的經文中形成他的倫理觀。他明確地背離了這些經文，例如他淡化了對不過安
息日的可怕警告。「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」已經變成了
一句普通的充滿智慧的格言。既然本章的主題是我們不需要也不應該從經文中形
成我們的道德觀，耶穌恰恰應該被尊為這個主題的典範。

　　必須承認，人們未必願意對耶穌的家庭價值感興趣。他對他自己的母親的唐
突已經到了粗暴的程度，而且他鼓勵他的門徒拋棄家庭跟隨他。「人到我這裡來，
若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能
作我的門徒。」美國喜劇演員Julia Sweeney在她的獨角舞台劇《讓上帝離開》
（Letting Go of God）中表達了她的困惑：不是邪教才那麼做嗎？為了教誨你，
讓你拋棄你的家庭？

　　儘管耶穌的家庭價值不那麼可靠，至少與舊約這個倫理災區相比，他的倫理
教義還是令人欽佩的。但是任何善良的人都不應該贊成新約中的其他一些教義。
我特別要提到基督教的中心教義，也就是為「原罪」而「贖罪」。這個教義位於
新約神學的中心地位，它幾乎與亞伯拉罕準備燒烤以撒的故事一樣在道德上令人
厭惡。Geza Vermes在《百變耶穌》（The Changing Faces of Jesus）一書中明
確指出了兩者是類似的，而且這不是巧合。原罪本身直接來自於舊約中亞當和夏
娃的神話。他們的罪——也就是食用了禁果樹的果實——似乎輕到只要稍微訓誡
一下就可以了。但是禁果的象徵性質（知道善與惡，實際上也就是知道他們赤身
裸體）便足以讓他們從越軌偷食禁果變成所有的罪惡的父母。他們和他們所有的
後代被永遠逐出了伊甸園，被剝奪了長生不老的能力，而且被判一代一代忍受勞
苦——分別是田地勞作之苦和分娩之苦。

　　此時，它變得如此惡意，和舊約的做法一樣了。新約神學加入了一個新的不
義，這是由一個新的施虐受虐狂完成的，它的邪惡程度幾乎趕上了舊約。想想就
會覺得，一種宗教採用了一種拷打和處決的工具作為它的神聖符號，常常掛在脖
子上，這是很奇異的。Lenny Bruce絕妙地諷刺說：「如果耶穌在20年前被殺，
天主教學校的兒童就會在脖子上掛著小電椅，而不是十字架。」但是在它之下的
神學和懲罰理論甚至更糟糕。亞當和夏娃的罪被認為通過男性世系傳遞——按照
奧古斯丁的說法，是通過精液傳遞的。即便在每個孩子還沒出生的時候，就判決
他們繼承了一位古老祖先的罪，這是一種什麼樣的倫理哲學？順便說一句，奧古
斯丁確實把他自己當成關於罪惡問題的個人權威，正是他提出了「原罪」這個短
語。在他之前，它是「祖先之罪」。對我而言，奧古斯丁的看法和思考可以概括
為早期基督教神學家對於罪的有害偏見。他們本可以用他們的著作和佈道讚美布
滿星星的天空，山脈和綠色的森林，或者海洋和拂曉的鳥鳴。他們偶爾也會提到
這些，但是基督教把絕大多數注意力放在了罪罪罪罪罪罪罪上面。這個統治著你
的生命的小小偏見是多麼險惡呀！Sam Harris在他的《給一個基督教之國的信》
（Letter to a Christian Nation）一書中特別尖刻地指出：「你們主要關心的
似乎是這個世界的造物主會對人們赤身裸體的時候所做的一些事情感到生氣。你
們的這種假正經每天都促成了人類的悲劇過剩。」

　　現在，談談這個施虐受虐狂。上帝自己化身成為一個男性，也就是耶穌，目
的是為了讓他被拷打和處決，從而贖清亞當的世襲之罪。自從保羅闡釋了這一令
人厭惡的教義，耶穌就被當作了我們所有罪行的救贖者而被膜拜。不僅僅是過去
的亞當的罪：未來的罪也被救贖了——不管未來的人們是否決定承認他們有罪與
否。

　　另一方面，許多人，包括Robert Garves在他那史詩般的小說《耶穌王》
（King Jesus）中都認為可憐的猶大·以色加略特遭到了不公正的歷史待遇，因
為他的「背叛」是一個宏大計劃的必要部分。所謂殺害耶穌的兇手也是如此。如
果耶穌希望為了替我們所有人贖罪而被人出賣並被謀殺，那麼那些認為自己已被
救贖的人們把這件事發泄在猶大和後世的猶太人身上，豈不是太不公平了？我曾
提到過許多非聖典的福音書。有人聲稱一份手稿是曾經失傳的《猶大福音》，最
近它被翻譯了出來，結果吸引了公眾的注意。關於它的發現情況還有爭議，但是
它似乎是在20世紀70年到或者60年代的某個時候在埃及發現的。它是一份寫在62
頁紙莎草紙上的科普特語手稿，碳測年的結果表明它的年代在公元300年左右，
但是它很可能源於一份更早期的希臘文手稿。無論作者是誰，這部福音書是從猶
大·以色加略特的視角出發的，它認為猶大出賣耶穌僅僅是因為耶穌要求猶大扮
演那個角色。這完全是計劃的一部分——讓耶穌釘死在十字架上，從而替人類贖
罪。它似乎加重了猶大自此之後被誹謗的不快，這與那個教義一樣令人厭惡，

　　我把基督教的中心教義也就是贖罪描述成惡意的，帶有施虐受虐狂的性質，
令人厭惡。它瘋狂到極點，但是由於人們都很熟悉它，這削弱了我們的客觀性。
因此我們也應該拋棄它。如果上帝希望饒恕我們的罪，為什麼不幹脆饒恕這些罪？
他用不著為了贖罪而拷打和處決他自己。順便說一句，他因此也就用不著讓很久
以後的一代代猶太人因為「基督殺手」之名而被集體屠殺和迫害：難道那個世襲
的（謀殺基督的）罪也是通過精液遺傳的？

　　正如猶太學者Geza Vermes明確指出的，保羅一心相信舊猶太神學法則，即
不流血就沒法贖罪。事實上，他在《希伯來書》的使徒書信中就是這樣說的。今
天的進步倫理學家發現很難為任何報應性質的懲罰論辯護，更不要說替罪羊論—
—處決一個無辜者，洗清有罪者的罪惡。（你會情不自禁地去思考）無論是那種
情況，上帝到底想要讓誰留下印象？或許是讓他自己——他既是法官，也是陪審
團，還是被處決的殉難者。最根本的是，那個所謂犯下了原罪的亞當其實從來就
不存在：保羅不知道這個尷尬的事實還可以原諒，但是一個全能的上帝（以及耶
穌，如果你相信他是上帝）大概知道這個事實——這在根本上破壞了整個轉彎抹
角的噁心理論的前提。哦，當然，亞當和夏娃的故事只是更加具有象徵性了，不
是嗎？象徵性？也就是說，為了讓他自己留下印象，耶穌讓他自己被拷打和處決，
為了一個由不存在的人犯下的象徵性的罪，從而代替別人接受懲罰？正如我說過
的，這瘋狂到了極點，讓人感到強烈的不快。

　　在談完聖經之前，我需要讓大家注意它的倫理教義的特別讓人不快的一個方
面。基督徒很少有人意識到，聖經舊約和新約表面提倡的對他人的道德關懷的大
部分原本只適用於範圍很小的一群人內部。「愛你的鄰居」的意思並非我們今天
所認為的。它的意思只是「愛另一個猶太人」。美國醫生兼進化人類學家John
Hartung雄辯地提出了這個觀點。他撰寫了一篇關於進化和群體內部道德的聖經
歷史的著名論文，他也強調了相反的一面，也就是對群體之外的敵意。

　　柯南節選自《上帝錯覺》（The God Delusion）第7章。Richard Dawkins
著，Houghton Mifflin出版社2006年9月出版。

頂啊！強頂。