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方文生
個人名片 http://f13871.blog.bokee.net/
加我為好友 給我發消息 給我留言 發Email 姓名：fang wen sheng
職業：中醫醫師
地區：鄂州市
http://blog.people.com.cn/blog/l ... 0&site_id=30131 的相片是一個人. 自稱中國湖北鄂州人國際名醫方文生, 顯然他不是英國皇家醫學會院士 而是一個走江湖的騙子醫生. 因為他長住地址是湖北鄂州. 而不是英國.
而馬伯英先生的活動常能見到: http://scholar.ilib.cn/Abstract.aspx?A=zhyszz200601016
2005年11月21日,時值中國中醫科學院(原中國中醫研究院)建院50周年慶典之際,英國杏林中醫研究生院院長、全英中醫藥聯合會會長馬伯英教授受中國中醫科學院中國醫史文獻研究所之邀做了題為"西方醫學史研究方法漫評"的專場學術報告.中國科學院自然科學史研究所廖育群所長、黑龍江中醫藥大學程偉副校長、北京中醫藥大學梁永宣副教授,中國中醫科學院針灸所王雪苔研究員、朱兵所長、中國醫史文獻研究所李經緯研究員以及柳長華所長、朱建平副所長,以及中國科學院自然科學史研究所和中國中醫科學院的老師、研究生、醫史文獻愛好者等40多人參加報告會.
旅英學者馬伯英教授學術報告會紀要 http://scholar.ilib.cn/abstract.aspx?A=ygwzs200101002
回顧近十餘年中醫文化研究狀況,對中醫文化研究的發展軌跡、研究意義、研究方向、研究方法進行綜合分析.認為中醫文化研究從20世紀80年代中後期至今獲得了較大發展,取得了一些重要成果,但整體研究水平有待提高.研究工作者要加強學術內部的溝通,提高文化理論水平,在新世紀將中醫文化研究引
作為一種傳統文化的中醫
——馬伯英教授談近代中醫的發展歷史及其前景 http://www.guoxue.com/ws/ShowArticle.asp?ArticleID=2006
王小寧
編者按：近來國內有對中醫問題的討論，此問題引起了學術界的關注。把中醫作為傳統文化的一部分鼓勵弘揚者有之，聲稱「中醫不科學」從而主張取締中醫的亦有之。其實，對中醫問題的討論不是今天才出現的事情，在19世紀「西學東漸」的早期就有所爭論了。旅英學者、醫學文化史專家、劍橋大學李約瑟博士《中國科學技術史·醫學卷》合作者、現為英國皇家醫學會院士的馬伯英教授曾著有《中國醫學文化史》，《中外醫學文化交流史》，他對此侍庥猩羈痰睦斫猓?頸ń?脹ü?槊嫻姆絞蕉運??辛俗ǚ謾?/SPAN>
問：馬教授，最近南方某大學一位學者接受記者採訪，公開呼籲「取締中醫」，也許他的提法是為了引起公眾關注所採取的嘩眾取寵的手段，但通常人們會認為這樣的口號的產生，決不可能是一時一地的事情，您對此有何看法？
答：「廢止中醫」曾經是歷史上的日本人的做法。明治八年(1875)日本文部省醫務局赴歐美考察醫事後訂立條例，決心廢除漢醫，規定一切醫學從業者須通過物理、化學、解剖、生理、病理、內外科及藥劑諸科的合格考試，因為這些科目都是西醫的科目，「漢醫」自然考不出來。雖然在實行此條例的時候補充規定了「原已執業者可以免試」的條款，但又規定了「漢醫」不可授徒，所以日本的「漢醫」終於從此衰落了下去。那時中國的知識分子，留學東洋者多，日本的思潮很快影響到中國。在「師夷之長技以制夷」觀念的影響下，當時很多著名的學者如鄭觀應、俞曲園、章太炎、梁啟超乃至魯迅、傅斯年多有類似的傾向。這裡要指出的一點是，從歷史的眼光看來，前面所提到的學者，他們希望國家強大起來的熱忱可嘉，但對中醫文化的認識相對偏頗，有時甚至因政治訴求而掩蓋了理性的判斷。另外一些學者如梁漱溟、郭沫若等對中醫則不持偏激之論，他們以是否具有療效來認識中醫的價值，認為中醫中必有科學的道理在。我想后一種觀點應是客觀的、值得提倡的。
問：抑制中醫的那一股思潮有沒有在100多年中影響過中國人的決策？
答：二十世紀上半葉國內鬧過幾起抑制中醫的事件。一是，民國元年「教育系統漏列中醫案」，想悄悄將中醫排除於教學體制之外。1914年中醫界曾與北洋政府教育總長汪大燮交涉此事，汪的回答是：「余決意今後廢去中醫，不用中藥。」二是，1929年留日西醫余雲岫在南京政府第一屆中央衛生委員會會議上提出「廢止舊醫以掃除醫事衛生之障礙案」，竟獲通過。案中所列悉條文細緻地參考了日本律例，包括中醫不準見報宣傳、辦雜誌等。此案公布后，上海中醫界即聯合全國成立「全國醫藥團體總聯合會」，並推舉代表到南京請願。政府衛生部不得已表示該案暫不執行，不過教育部仍下令將中醫學校改名為傳習所，並對中醫作出限制，於是12月乃有再次請願。時任國民政府主席兼教育部長的蔣介石批示應遵孫中山先生「保持固有智能，發揚光大」之遺訓，將有關布告與命令撤消。三是，1950年，東北地區衛生行政領導有出現抑制中醫的傾向，后被中央發覺及時阻止，隨後提出了一套中醫和中西醫結合的發展思路。反觀歷史上的歷次抑制廢止中醫，每一次都是不受民眾歡迎和要遭到學界有深刻認識的人士的反對的。時至今日，連日本人甚至歐美人都熱心地學習、研究和提倡中醫。在英國，政府已將中醫納入立法過程之中。當代的中國人，作為中華文化的傳承者，不但應努力繼承中醫文化，更有義務去弘揚中醫文化而不是詆毀自己的文化。
問：有些人提出中醫很大程度上無法用科學的方法檢測，也得不出符合現代意義上的科學的結論。所以中醫不是科學，它缺乏現代文明的精神。事實是這樣嗎？
答：如果「科學」成了標籤，科學就不是一個開放的體系而是封閉的體系了，它也將失去前景，不再成為科學，這種情況事實上正是真正的科學所要排除的。什麼是科學?「science」一詞是個舶來品，原出於希臘，中譯名來自日本。科學的含義不斷有所變化、有所擴大，而且人言言殊。我們一般所說的科學，是與技術並立、與迷信對立、與經驗相區格的概念。科學偏重於理論，技術主在實際操作。但現在除自然科學外，又有社會科學，技術科學等等，甚至「管理也是科學」，「科學」已經進入哲學範疇了。
回來再說「醫學」。在西方，醫學一般與科學、技術相提並論，互不隸屬，因為醫學既包括理論又有技術因素。現在人們將之歸於廣義上的科學範疇，這是因為基礎醫學部分科學理論的比重越來越大。不過西方科學史家比較普遍的看法是：醫學,特別是臨床醫學，基本屬於經驗醫學範疇。所以較真起來，醫學從嚴格的科學定義角度來講，是不屬於科學範疇的。基礎醫學各有所屬，解剖學、生物學、生物化學、寄生蟲學、微生物學、病理學、藥物學等等，都是科學範疇內享有獨立地位的學科，它們離開醫學照樣存在。醫學只是借用它們來充實自身，發展自身。也就是說，醫生看病一定會利用這些科學的工具，但利用不上的事還是經常發生。在利用不上的時候，醫生還是要看病治病，這個時候他們靠的就是經驗。可見醫學是科學（理論）、技術、經驗的混合體，在嚴格分類上它是一個獨特的知識體系。
提到中醫是不是科學，我曾經花十年之功研究中醫理論的本質問題。我是西醫出身，文化大革命時在山村行醫的實踐中也曾親身體會到中醫的臨床有效性。我有此方面的文章專門闡述，我的基本結論是：中醫是自然哲學的醫學，其認識論的方法論主體是樸素系統論的方法論。我的《中國醫學文化史》就試圖全方位地描述中醫逐步文而化之的發展過程。儘管這是一個從巫術、迷信、宗教、哲學等各種因素糾纏包裹中脫胎換骨而出的過程，但我證明了中醫理論的本質、其科學內核始終是生態醫學適應理論。具體的論點這裡不詳細說明了，因為有書。我想說的是，科學沒有止境，隨著人們的認識的深入而深入，隨著研究方法和工具儀器的改進而進步。針灸鎮痛原理之內啡肽之發現，只有到了分子生物學技術高度發展起來以後；針灸引起腦內變化是近年來MRI(大腦斷層攝影技術)應用到針灸原理研究以後看到的。西醫近些年也提出了「生態醫學」的新觀念，但還遠未形成理論，未達到像中醫那樣可操作而付諸臨床應用的程度，所以，已經實踐了幾千年的中醫的國度切不可妄自菲薄。
問：面對偏重於實證化的學術衡量體系，中醫學要確立一個科學學科上的世界性的重要位置是相當艱難的。在您看來，中醫應採取何種的對策，才能有一個更廣闊和久遠的發展前景？
答：說中醫不科學的人，其實想說的是中醫不是實驗科學。但科學並非只有實驗科學一個門類，所以是他們把概念搞混了。中醫確實基本不屬於實驗科學，它屬於系統科學。如果要問中醫發展所面對的學術難題何在，我的回答是：應尋找成熟的系統科學的研究方法。這需要學界有人像數學家、理論物理學家那樣靜下心來做一些研究才行，任何的急功近利、完成指標任務式的研究項目分配製，都恐怕達不到好的結果。建國這麼多年了，中國建設了那麼多的中醫院、藥物研究所，做一些這方面的工作，應該不是很大的難題。
問：中醫也是文化，是中華文化的一部分。您如何看待作為文化的中醫學？
答：當今世界流行的觀念，是認為世界文化是多元的，因此文化雖有地緣之別卻無好壞之分。各個國家、民族的文化都應受到充分的尊重，否則便有歧視之嫌。中醫文化近三十年來得以在西方被較廣泛地認可和傳播，與此種文化平等的觀念是有關的。中醫文化在技術層面上說是臨床實用的技術文化；從理論層面上說是一種學術文化。儘管在歷史上或現實中，它還夾雜著一些民俗甚至迷信的東西，但它具有科學的內核是不容質疑的。大多數人可能還並不知道，中醫在《黃帝內經》時候就已開始抵制迷信了，《史記》中也有「信巫不信醫者不治」的記載。中醫告別迷信比西方早了近兩千年！大科學家牛頓相信上帝的實有，但這並不影響牛頓理論的科學性。所以，我認為中醫中的某些「迷信」可以破除，中醫卻決不會消失，這是歷史的結論，也是科學的結論。
馬伯英教授在醫學史研究中心作學術講座 http://fedu.bjmu.cn/news/xw051129-2.htm
11月21日，旅英學者馬伯英教授在北京大學醫學史研究中心作了一場題為「用人類學的方法研究醫學史」的學術報告。
報告會上，馬伯英教授向與會聽眾介紹了國外進行醫學史研究的學術動態，強調了田野調查這種方式對醫學史研究的重要性。馬伯英教授以旅英多年的經驗，認為目前從事醫學史研究一定要結合社會史和人類學的研究方法，但他也反對缺少醫學知識、一味地從社會史和人類學的角度研究醫學史的做法。
此外，馬伯英教授向醫史學研究中心贈送了他在希臘進行實地考察時收集到的希臘名醫希波克拉底和阿斯克雷匹亞斯的雕像，以及反映希臘時期治療場景的石雕。
馬伯英談劍橋 http://www.xust.edu.cn/gaojiao/dispArticle.Asp?ID=442
作者：王小寧 高教中心夏玉成摘編、推薦 閱讀：158 次 時間：2005-12-30 來源：《人民政協報》2005-12-12
馬伯英先生現為旅英華人、英國中醫藥聯合總會會長。2005年11月，馬伯英先生應邀參加中國中醫研究院成立50周年的紀念會，本報利用這個機會採訪了他。
記者：馬先生，您的《劍河的凝思》對劍橋優雅的文化氛圍的描寫給人留下了深刻的印象，從您的敘述中可以看出，您非常喜歡那個地方。那麼同其他的一些大學相比，您覺得劍橋最與眾不同的地方是什麼呢？
馬伯英：劍橋是我參與李約瑟先生《中國科技史·醫學卷》研究的地方，1985年到1995年，我三到劍橋做訪問學者。劍橋的自由的學術體制和寬鬆的學術環境給我留下了美好的印象。我常常想，它的某些非常人性化的方面如果能夠被我們國內的大學吸收一些，是不是對於提高我們的學術質量有幫助？說到劍橋最吸引我的地方，就是劍橋無處不在的平等交流的氛圍。學校的咖啡廳、餐廳、聊天室這些地方給學者和學生們提供了一個個可以無拘束地交流的場所。你可能是個搞中醫的，但在那裡，你卻突然發現，站在你面前的這位端著茶和你聊天的人是一位搞南極研究的學者。劍橋的學術精神具有極大的包容性，那裡似乎認為，即使是漫無目的的交流對於學術也是非常重要的。劍橋的氛圍，使誰都有可能有機會接觸不同的學科，使學者們碰撞出思想的火花。我就曾經在校園的公共餐廳里見過發現DNA的克拉克，還有著名的《時間簡史》的作者霍金。他們這些著名的人物在公共餐廳里和學生、普通研究者一樣無拘無束，平等交流。
記者：劍橋是這麼寬鬆舒適的一個環境，但卻出來了這麼多的世界頂尖級的學者，這兩點在您看來是不是矛盾的呢？
馬伯英：有點矛盾也不矛盾。劍橋這個地方學術底蘊太深厚了。在劍橋流傳著大致是這麼一句話：你在劍橋睡上三年也是好的，說的就是文化的熏陶非常重要。劍橋出了40多位諾貝爾獎獲得者，應該說是充分得益於學術至上的、寬鬆而又人性的學術體制。另外，我考慮，之所以有這樣的「寬鬆」是由於「自信」和由於自信產生的信任。劍橋信任他們所認定的學者，只要認定你，他就充分地信任你，在這種情況下，學者學術創造的主觀能動性是很強的。劍橋的自信還體現在對學生的態度上。碩士或博士的論文在劍橋，導師是不過問的。完全由你自己解決。學生找老師，不是問我該做什麼、怎麼做，而是要彙報你的研究計劃，你打算怎麼辦。如果你的文章中不體現參照性的東西，不能有一些能夠引起爭論的東西，那麼你的論文就會被認為是沒有價值的。所以我說這個問題矛盾也不矛盾，劍橋是寬鬆、是宜人的地方，但我在那裡似乎沒有看到過真正的「懶人」和「冗人」。
記者：中國人在劍橋的生態如何？
馬伯英：中國人非常聰明，很多素質很好的人留學或者以其他的方式到了英國，有的就在劍橋裡面。但非常遺憾，我見到的大多數的那裡的中國人都非常忙碌，為生計忙碌，能拿出很多時間象英國本土的人那樣致力於純粹的學術思考的很少很少。中國人生存的壓力太大了，這個問題恐怕真的要到我們國家非常富強了以後，才能解決。
記者：您對當代的東西方的交流這個問題怎麼看？
馬伯英：我的看法是，現在東方和西方越來越趨於融合了。當代的西方人在千方百計地學習東方和思考東方，他們在走以前東方人所走的路（向西方學習）。融合，是文明發展的必然趨勢，現在我強烈地感到這一點。
全歐洲中醫藥專家聯合會第三屆學術年會在巴黎召開 http://www.cistc.gov.cn/introduc ... mn=222&id=65404
稿件來源：駐法國使館科技處 蒯強 (2006-11-24)
2006年11月11-12日，全歐洲中醫藥專家聯合會第三屆學術年會在巴黎召開，來自西歐主要國家的100多位中外中醫藥專家出席了會議，就內分泌與中醫等主題開展了交流，如法國Robert HAWAWINI醫學博士和Jean Christian RAOUX中醫師先後作了「中醫藥治療甲狀腺疾病」和「中醫藥治療甲亢」的學術交流。大會特邀人員——北京中醫藥大學國家課題負責人，國家級著名中醫專家王琦教授、上海復旦大學中西醫結合研究所所長王文建教授分別作了《中醫對代謝綜合症的治療》和《早期糖尿病的中醫藥治療》的專題報告。 與會代表認為，中醫是世界醫學寶庫的重要組成部分，是古老東方文化的瑰寶。自上世紀70年代初世界出現中醫熱以來，30多年間，中醫被越來越多的國家和人民所了解和信服。特別是歐洲醫學界對中醫藥、針灸的科研和探索越來越深入，國際交流與合作不斷加強，中藥及中醫保健品的市場在擴大，這一切都表明中醫藥以其獨特的藥理和實踐，在保障各國民眾健康、服務全人類方面將發揮重要作用，並有著美好廣闊的發展前景。例如，上月23-24日，中法兩國在巴黎成功地舉行了「中西醫交融研討會」，本月3-10日，在巴黎和馬賽先後舉辦的「第26屆中法醫學日」，都反映出法國官方和醫學界對加強中法在中西醫結合醫學領域合作的重視。
中國駐法使館科技處代表在大會發言時指出：「中國政府一貫鼓勵和支持大力開展中醫藥的國際合作。今年7月，我科技部制定並以中國政府名義頒布了《中醫藥國際科技合作計劃》，11月，國家中醫藥管理局公布了《中醫藥科學研究發展綱要（2006-2020）》，這都是很好的佐證。我們懇請各位專家學者予以關注和配合上述計劃的推廣與實施，更歡迎你們集體或個人積极參加相關課題的研究。正如今天你們數百名代表聚集在巴黎，圍繞目前醫學界最熱衷的『代謝綜合症』和中西醫結合醫學的最優選題『內分泌疾病』做文章，這對促進擴大中醫藥在世界範圍內的應用和普及，推動『中醫藥國際科技合作計劃』和『中醫藥科學研究發展綱要（2006-2020）』的順利實施，具有十分重要的意義。因此，我們相信，在各位代表的共同努力下，中華醫藥一定會為世界人民的健康與福祉做出更大貢獻!」
全歐洲中醫藥專家聯合會於2001年在義大利羅馬正式成立，其會員絕大多數是歐洲人。該聯合會不僅積極組織多次學術研討會，而且於去年10月在巴黎成功承辦了第二屆國際傳統醫藥大會。據該聯合會2006年度執行主席"馬伯英"教授介紹，他們今後工作重心將轉移到科研方面。
保護瀕危動物的"魅力行動" http://www.bbc.co.uk/china/lifei ... perationcharm.shtml
這可是來自英國的報道, BBC 中文版
「魅力行動」的網站以中文提供有關信息
在英國，保護瀕危動物，以免它們絕跡，這是一種廣受人們支持的立場。現在英國首都倫敦的警方採取了大型行動，打擊瀕危動物的非法買賣，但是目標是倫敦的中藥店。
不過，首先得說明的是，英國當局認為大部分的倫敦中藥店都是守法經營的，但是，英國警方擔心，有關例如：虎骨、犀牛角、熊膽，以及麝香等中藥材料的買賣有所增加，而這些材料之中，很多都來自瀕危動物。
數目減少, 保護大自然活躍人士相信，違法買賣導致這些瀕危動物面臨更大的威脅。
有數字顯示，目前全球的野生老虎可能已經不足5千隻；在1990年，全球野生老虎共約10萬隻。
另外，數字也顯示，從1970年至今，全球各地的黑犀牛中有大約98%已經絕跡，這是因為人們以犀牛角入葯所致。
英國警方這次採取的行動取名為：「魅力行動」（Operation Charm）。
鼓勵參與
作為這項行動的一部分，當局刊行了海報，鼓勵人們切莫購買來自瀕危動物的材料，避免鼓勵這方面的非法貿易的增長。與此同時，當局也鼓勵有關店鋪張貼標記，顯示自己支持這項大型行動。英國當局也特意為這次行動推出了專門網站，提供有關資料，並鼓勵人們利用專線電話舉報違法行為。
這項行動據說獲得倫敦的華人社區以及中醫藥行業內人士的支持。
報道引述英國中醫藥聯合總會會長"馬伯英"教授的話說，該會的成員將儘力堵截瀕危動物材料的買賣。
他同時說，倫敦的中醫沒有以任何形式使用或者售賣這些材料。
你看誰是英國皇家醫學會院士? 英國中醫藥聯合總會會長? 難道還需要討論或者更多的證明嗎?
goodoctor 好像既沒有辯別真偽的能力. 也不會分清黑白, 倒很能混淆是非.
[ 本帖最後由 新鮮人 於 2006-12-6 09:00 編輯 ] |
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